淨土大經解演義　　（第二七一集）　　2011/2/8　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0271 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百二十八面，第二行當中 ，「一切皆成佛也」，從這裡看起： 　　念老說，「此一句子，剖出三藏十二部心髓，道破宗門一千七百公案玄旨，直顯密宗 大圓勝慧大圓滿之密意。此即一法句，此即清淨句，亦可稱為禪宗所謂之末後句，萬德齊 彰，一法不立，言思莫及，唯當默契。」這末後一段說得非常之好。前面兩句我們在上一 堂課學過了，接著是「直顯密宗大圓勝慧大圓滿之密意」。三藏十二部之心髓是顯教，這 是教下，一千七百公案是禪宗，這是宗門、教下，接著這是密宗大圓滿的密意。這三句， 宗教顯密，確實是大圓滿，宗教顯密的大圓滿就是「一切皆成佛」這一句，這一句確確實 實不是普通的一句話。十方三世一切諸佛如來修因、證果，成佛道、度眾生，為的是什麼 ？就是這一句，「一切皆成佛」。宗門大德所說，你會麼！我們一般人說，你看出來了嗎 ？在哪裡？就在眼前，就在此處，就在此時，一切確實皆成佛。為什麼？本來是佛。為什 麼說他本來是佛？在經上講得很清楚，「是心是佛」，《觀無量壽佛經》上說的。一切法 是心現的，心是佛，那一切法怎麼不是佛！問題出在哪裡？都出在迷悟之不同，凡夫迷了 ，不識貨、不認識，佛菩薩覺悟了，原來當相即是、當體即是。經教裡常常用比喻來說法 ，譬如金與金器，這個器是金做成的，所以「器器皆金」，器器就是一切，皆金就是成佛 ，他本來就是佛。我們曾經學過，知道有這麼回事情，佛跟凡夫實際上是一念之差，一念 覺就是佛，一念迷就是凡夫，一念之差。 　　什麼是一念？彌勒菩薩所說的，一彈指有「三十二億百千念」。我們現在科學是以秒 為單位計算時間，如果一秒鐘可以彈指五次，那一秒鐘裡頭多少念？有一千六百兆。一千 六百兆，「念念成形，形皆有識」，形是物質現象，識是精神現象，告訴我們，一切物質 現象裡面都有精神現象。物質現象是色，精神現象是受想行識，合起來叫五蘊。五蘊這個 意思就是告訴我們，精神跟物質不能分家，有精神肯定有物質，有物質肯定有精神。物質 從哪裡來？精神變現的，沒有精神哪來的物質？精神從哪裡來的？一念不覺來的。如果念 念都覺，那就是《心經》上所講的，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」 。世出世間法全是五蘊成就的，包括諸佛如來的實報莊嚴土，沒有例外，也是五蘊，不過 這一土的五蘊它不變，心現的，沒有變化。十法界依正莊嚴剎那剎那在變化，那是什麼原 因？因為十法界的眾生，有情眾生，他起心動念、分別執著，那就是剎那生滅。這個剎那 生滅我們要知道，一秒鐘有一千六百兆次的生滅，你說這個頻率多快。誰看見？大乘經教 裡面告訴我們，八地菩薩看見了。看見的人不少，八地看到，九地、十地、十一地、妙覺 ，這五個級別的菩薩都看到了，八地以上。八地以下沒證得，就是沒看見，八地以上看見 了。現在科學家的研究達到這個邊緣，也就是見到阿賴耶的三細相，不知道三細相怎麼來 的，這永遠是個謎了。必須要放下無始無明煩惱的習氣，你才真正見到；無明習氣放不下 ，你永遠見不到。所以，這一句太不可思議了。 　　「此即一法句」，這是《往生論》說的，天親菩薩講的，「此即清淨句，亦可稱為禪 宗所謂之末後句」。大徹大悟，最後的一句，以後就沒有了，禪宗的末後句，「一切皆成 佛」。實在說，大乘八個宗都是以這個為末後句。前面「三藏十二部心髓」，那不就是三 藏十二部的末後句嗎？「一千七百公案玄旨」，不就是禪宗的末後句嗎？密宗大圓滿的密 意，不就是密宗的最後句嗎？你就曉得，十方三世一切諸佛，只要證得這一句他就圓滿成 佛，他就入妙覺位，不是等覺了。「萬德齊彰，一法不立」，萬德齊彰是什麼？惠能大師 開悟最後說的一句，「何期自性能生萬法」，那就是萬德齊彰。雖然萬德齊彰，其中真的 一法不立，這是大乘經上講的中道第一義。十法界依正莊嚴，有沒有？有。真有嗎？相有 體無，相是幻有，體是真空，真空不礙妙有，妙有也不礙真空，就像我們現在看電視，屏 幕。一法不立是什麼？是屏幕的本身，它確實一法不立，但是萬德齊彰，你只要按一下頻 道，音聲、色相全出來了。色相有沒有妨害屏幕？沒有；屏幕有沒有妨害色相？也沒有。 我們從電視屏幕上看出萬德齊彰，一法不立，你從這個地方開悟了。你能把你開悟的應用 在你日常生活當中，你六根所接觸的六塵境界，真相就像屏幕跟色相這個關係，不即不離 ，你不能說它是，你也不能說它不是。誰知道？佛知道。這個屏幕現在我們眼前，就是一 切皆成佛，成佛是什麼？這兩句話就是成佛，萬德齊彰、一法不立就是成佛。這是事實真 相，這不是哪個創造、哪個發明的，它本來就是，問題是你得真懂、真明瞭；真明瞭，所 有現象現前你如如不動。屏幕是真性，它能現、能生，妄想分別執著能變，不管怎麼變也 出不了屏幕的範圍，不管怎麼變也沒有妨害屏幕。所以真的是一切皆成佛，一點都不假。 你是佛，他也是佛，桌椅板凳都是佛，花草樹木也是佛，山河大地也是佛，一毛一塵的微 點，我們前面念過的，一塵一毛的微點都是佛。佛是什麼？佛是真性，一法不立，一法不 立、一法不捨。 　　「言思莫及，唯當默契」，言語說不出；說不出，如來方便說出。思惟達不到，這個 東西你不能想，你想全叫妄想。「唯當默契」，默契就是放下起心動念、分別執著，你就 默了，寂默，梵語稱為涅槃。這個「默」字就是涅槃，這個時候就契入，你跟一切皆成佛 融合成一體。你自己完全明白了，遍法界虛空界跟自性是一體，就是你見到了自性清淨圓 明體。起二用，示三遍，這個時候明白是一不是二，一體就是二用，二用就是三遍，三遍 就是四德，決定是分不開的。我們再看下面一段： 　　【斯願若尅果。大千應感動。虛空諸天神。當雨珍妙華。】 　　這是法藏菩薩他在那裡祈禱，求感應、求證明。他說我的願要是「尅果」，尅果就是 我們世俗講滿願，我的願完全兌現。「《會疏》云：尅謂尅成，果謂果遂」。一切皆成佛 ，謂一切眾生皆乘彌陀四十八願，一生圓滿證得佛果，就這個意思，「即常云成就之義」 ，這是成佛的意思。「感，指感應。感屬於眾生，應屬佛菩薩。」這首偈的意思，四句偈 的意思，「本願若能成就」，本願是四十八願，若能成就，「大千世界一切聖眾，應受感 動，當現瑞象，梵天、帝釋諸天之天神」，梵天是大梵天王，帝釋是中國人講的玉皇大帝 ，佛法裡面講的是忉利天主，帝釋就是忉利天主，諸天的天神，我們知道天有二十八層天 。這些天神，「當從空降下珍奇殊妙之天花，以為證明」，這是求感應，有這些瑞象，大 家看了自然就相信。「如《淨影疏》云：斯願一偈」，這首偈子，「請證要瑞」，要是要 求，請證，要求瑞象，「若定尅果」，假如一定成就這個果德，大千世界應當震動，空中 應當降下妙花。這個空雨不念「雨」，念去聲，念「遇」，當作動詞講，就是從空中落下 來。這是法藏菩薩祈求感應。下面經文說： 　　【佛告阿難。法藏比丘。說此頌已。】 　　就是說前面這首偈。 　　【應時普地六種震動。天雨妙華。以散其上。自然音樂空中讚言。決定必成無上正覺 。】 　　不但法藏求的瑞象立刻就現前，而且空中還有聲音讚歎他。「決定」，那麼肯定的話 ，一絲毫疑惑都沒有，「決定必成無上正覺」，證明法藏比丘必定成佛。念公註解，「說 偈才畢」，才說完，「立即現瑞」，說明感應太快，立刻感應就現前，「故曰應時」，應 是感應，你看偈才說完，感應就現前。「大地震動，是器世間之瑞應」，這個震動，大地 震動不是地震，地震會帶來災難，這個瑞應的是祥瑞，給眾生帶來歡喜、帶來信心，那怎 麼會有災難！這是什麼？器世間的瑞應。「雨花、奏樂、讚言，是情世間之瑞應」，在空 中散花、天樂、讚歎，這是諸天天神，法藏比丘有感，天神他應。如你所願的，他們去做 到了，來給你做證明，「證明法藏大願決定成就」。法藏在西方極樂成佛到現在已經十劫 ，這一段是極樂世界的歷史。 　　「普地，指全世界之大地。」六種震動，經裡面有三種說法，這也是佛學常識。第一 種說法，「指六時之動為六動」。這個六時都是講釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛入胎的時候大 地有震動，釋迦牟尼佛出世、出胎的時候有震動，佛成道的時候有震動，佛開始講經教學 的時候有震動，就是轉法輪時，開始教學的時候。第五，「由天魔勸請將捨性命時」，大 地也震動。世尊講經教學四十九年，魔王來勸請，勸請什麼？請釋迦牟尼佛入般涅槃，「 你老人家在這個世間很辛苦，四十九年講經說法度人已經圓滿了，你可以走了」，佛就答 應了。佛沒有妄語，答應決定兌現。眾生不知道請法，眾生如果請佛住世的話，那佛還可 以多住些年。沒有人請他住世，魔趁這個機會，魔王波旬趁著這個機會來請佛入般涅槃， 這個時候大地震動。第六，佛入滅的時候，大地震動。這是六時震動，這是經上都有的。 　　第二個說法，「以能動六方曰六動」，能動六方。「《大品般若經》一曰：爾時世尊 故在師子座，入師子遊戲三昧。以神通力感動三千大千國土，六種震動。」這個六種震動 菩薩知道，凡夫不知道。「東涌西沒」，在東方，涌是出現，西方沒了，「西涌東沒，南 涌北沒，北涌南沒，邊涌中沒，中涌邊沒」。這是以東、西、南、北、中、邊這個六方之 動，這叫六種震動。這是什麼意思？佛為我們示現大自在，所以他能夠教化遍法界虛空界 的眾生，涌就是現身，哪個地方有感，哪裡就有應。那我們能想像得到，佛在沒成佛之前 也是凡夫，修成的，在六道、在十法界，經歷時間之長我們沒法子計算，經歷是無量劫， 跟他有緣的眾生就太多太多了。人要是出名了，沒見過面的人，他知道有這個人，他就跟 你有緣，無需要接觸，他跟你緣就結上了。人間尚且如此，何況佛菩薩，又何況是阿彌陀 佛，阿彌陀佛大概是遍法界虛空界名氣第一大的，沒有超過他的。為什麼？十方諸佛都替 他宣傳，他老人家的知名度遍法界虛空界，沒有不知道阿彌陀佛的；換句話說，遍法界虛 空界所有一切眾生都是阿彌陀佛的有緣人，佛不度無緣眾生，那他不能不度。所以，現這 個瑞相告訴我們，這是大自在的相，東方現身，西方這個身就沒有了；南方現身，北方就 沒有了；中央現身，邊地就沒有了。為我們顯示出大自在，這叫「六相之動，名為六動」 。 　　再看《華嚴經》上講，「《晉華嚴經》」，這個晉是晉朝翻譯的。前面給諸位報告過 ，《華嚴經》在中國有三次翻譯，第一次是東晉時候，這一部《華嚴經》叫《六十華嚴》 ，簡稱為《晉經》，晉朝翻譯的經。第二次翻譯是在唐朝時候翻譯的，武則天執政，武則 天做皇帝，實叉難陀到中國來帶的梵本，翻出來之後八十卷，就稱為《八十華嚴》，也稱 為《唐經》。武則天做皇帝沒多久把國號改了，改為周，所以這部經也叫《大周經》，諸 位將來看到這個名詞就曉得，《大周經》就是《八十華嚴》。第三次翻譯是唐代宗貞元年 間翻譯的，《四十華嚴》，就是《華嚴經》末後的一品，「入法界品」。所以一共有三次 翻譯。這個地方是晉經，《六十華嚴》，「以動、起、涌、震、吼、覺為六動」。這幾個 字有簡單的解釋，動是搖蕩，搖晃，這是動，起是升高，就是上下的動；動是講左右的動 ，左右前後的動，起是上下的動。涌是凹凸的動，凸起來了，窪下去了。震是有聲音，地 震有聲音，吼是有大的聲音，小的聲音叫震，大的聲音叫吼。覺是覺他，令物覺悟，能令 一切眾生在這個震動當中覺悟。 　　上面三種說法，第一種「表震動之時」，釋迦牟尼佛一生行誼，八相成道，有這種瑞 應，後面兩個是講「震動之相」。「至於普令震動之因緣，《智度論》八曰：佛何以故震 動」，震動不是一個地球，「三千大千世界」。那麼我們要問，是不是真的三千大千世界 都在震動？現在科學家告訴我們是真的。你看，地球在太空當中運行，有自轉，有公轉， 繞著太陽轉是公轉；本身轉，本身轉一圈，二十四個小時，就是一晝夜，面對太陽的這一 半是白天，背著太陽的是夜晚，它在動。除這種動之外，這經上講的六種動，動、起、涌 、震、吼、覺全都有。所以地球在太空當中運行是個非常不規則的，它有晃動。南北極的 軸心也是不穩定的，大概隔個幾萬年，它就有很大的偏差。科學家告訴我們，大概從上古 ，應該是幾萬年前，到我們現在，南北極的偏差已經差五度了。這個幅度就很大，所以現 在地球上的氣候產生很大的變化。地球在太空當中是個很不規則的運動，我們會聯想到， 太陽系在空中也如此，乃至於更大的銀河系。星球之誕生跟死亡，死亡就是爆炸，這個現 象天文學家已經很清楚了，夜晚觀測星空，用高倍的望遠鏡能看到。星系也不例外，也有 成住壞空。銀河是個大星系，在佛法裡面講，佛的教化區是個更大的星系。 　　黃念老跟我談過，他用科學的概念解釋三千大千世界。佛在經上講的大千世界的單位 世界，一個世界，單位世界，以須彌山為中心，佛經上講的須彌山。太陽系是圍繞須彌山 的腰，就是須彌山的當中在旋轉，這是講的單位世界。我們過去一般的概念，都是把太陽 系看成一個單位世界，老居士這個說法我們想想，他講得有道理。現在科學家證明，太陽 是繞銀河旋轉的，繞銀河一周那是太陽年，我們地球繞太陽一周，這是地球年，這個時差 就很大很大！銀河對齊就是太陽年，五萬多年，太陽繞銀河一周。他說銀河系才是佛經上 講的單位世界。一千個單位世界構成一個小千世界，這就是說一千個銀河系，小千世界有 一千個銀河系；再以小千世界為單位，一千個小千是一個中千，一千個中千是一個大千。 一個大千世界，一尊佛的教區，多少個銀河系？十億個，你看，一千乘一千再乘一千。這 個數字不能講是精確，只是概略，大概是這個樣子。一個世界，佛的教區十億個銀河系。 從這個星球出現，東面出現，西面示現入滅，這很正常的。這裡頭透的信息，佛不生不滅 。佛到世間來應化，眾生緣成熟，他就來了；眾生緣沒有了，他就滅了。感應，完全是感 應，有感就現形；感要是失掉，他就沒有了、不見了。這個信息也很重要，我們要把它認 識清楚，他怎麼出現的？怎麼入般涅槃的？其實都叫遊戲神通。《楞嚴經》上說得好，他 的出現是「當處出生」，他的入滅是「隨處滅盡」。這是大乘教裡面常常提醒我們的，「 不離當下」，這句話很重要。不離一念，有感，一念現前；感失掉，也一念滅盡。 　　《智度論》這個問答也很好，你看問的是「佛何以故震動三千大千世界」。我們今天 從科學的理論上了解，所有物質現象、精神現象都是震動的，它不動，現象就沒有了。所 以動是能量，宇宙之間的能量。下面我們看《大智度論》裡面的解答，「欲令眾生知一切 皆空無常故」。佛八相成道裡頭有六種震動，為什麼？示現，提醒大家，這個宇宙是無常 的，不是真的，假的，凡所有相皆是虛妄。世尊二十二年講《般若經》，《般若經》講什 麼？「一切法無所有、畢竟空、不可得」。現在從最先進的天文望遠鏡裡面觀察宇宙，常 常看到新的星出現，原來在這塊空間當中沒有星，現在突然有個星出現；以前這個空間有 一顆星，現在看它爆炸，沒有了，爆炸之後就不見了。這給我們的信息是什麼？星球有生 滅，無常。星球有生滅，那住在星球上這些眾生、這些生物有沒有生滅？當然有生滅。這 是物理學家觀察到的、看到的宇宙現象，我們稱它為自然現象。 　　底下用比喻說，「復次如人欲染衣，先去塵土。佛亦如是，先令三千世界眾生見佛神 力，敬心柔軟，然後說法。」這個意思好，太難得了。為什麼？如果我們對於佛菩薩沒有 恭敬心，佛即使出世，你也得不到一點利益。你見了佛，你也聽佛說話了，你也得不到利 益。為什麼？一分恭敬得一分利益。佛所表演的、佛所宣說的是從自性裡頭流露出來的， 是性德的流露。真誠心是性德，恭敬心是性德，性德與性德起感應道交，他能接受，就是 他能有悟處。如果沒有真誠恭敬，佛菩薩來給他講，他聽不懂，他沒有悟處，他像聽神話 一樣、像看小說一樣，完全不能體會佛菩薩的真實義，道理在此地。所以，先有這些瑞相 ，叫你見到佛的神力，看到宇宙這些現象，一般人都認為這是神，人做不出來，所以對神 產生敬仰。古今中外沒有例外的。 　　可是到最近這二、三百年起了變化，什麼變化？科學發達了，科學代替了神話、粉碎 了神話，沒有人再相信這個世間會有神，神那是迷信，那是不合科學的。這些奇特的自然 現象，過去以為這是神在這示現，現在人不以為然，那是一種自然現象，不相信了，相信 科學。科學又沒有辦法代替神，過去人對神的那種敬仰，今天對科學家產生不了那種虔誠 崇拜的心，產生不出來。科學家也沒有辦法代替佛菩薩，為什麼？他不能見性。佛說得很 清楚，這些人很聰明，他們可以看到整個宇宙，他們可以發現阿賴耶，就是不能見性。見 性才成佛，才成法身菩薩，這他永遠不可能的。神聖、佛菩薩的教誨在眾生世間失去了信 心，麻煩可就大了！眾生追求欲望不擇手段，完全違背了性德，那就造成整個社會的災難 。秩序沒有了，和諧沒有了，孝悌忠信沒有了，禮義廉恥沒有了，仁愛和平沒有了，這個 社會災難就要來了，災難到最嚴重的時候，這個星球就爆炸了。 　　是不是真的？我們知道是真的。為什麼是真的？境隨心轉。貪婪，無止境的貪婪，這 個星球上的陸地會被洪水淹沒，貪婪感得的是水災，貪心是水。如果這個地球上的居民， 不要說是多數，三分之一的少數，瞋恨心發展到極端，這個地球就爆炸了。瞋心帶來的是 火災，地心是火，溫度非常之高，瞋恚心能叫它爆炸，比核武戰爭可怕多了。核武戰爭能 毀滅人類，能絕滅地球上的物種，但地球還在，這個星球爆炸，星球沒有了，比核武戰爭 嚴重。愚痴感得的風災，傲慢感得的是地震。佛教導我們，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」 ，這兩句話是真正愛自己，是真正愛眾生，愛這個世界，愛護這個地球。我們聽了有什麼 感受？「別人都不愛，我一個人愛它也枉然」，那你是完全想錯了。你一個人有愛心，你 一個人得福，有受用，兩個人有愛心，兩個人得受用。《楞嚴經》上講得好，果報有同分 的業因，還有別業的果報，跟別人不共。跟別人共同的這是共業，共業裡頭有別業，別業 裡頭有共業。所以，縱然在一個災難裡面，共業，好像都受了災難，都在災難當中死亡， 別業是各人去處不一樣。 　　學佛頭一個要認識，生命是永恆的，一切眾生，記住，一切眾生的生命是永恆的，連 花草樹木、山河大地都不例外，身體不一樣那是緣聚緣散。身體，形狀的身體，有形的， 有生有滅；靈性不是物質，靈性沒有生滅，我們一般人講靈魂，靈魂沒有生滅。身不是自 己，靈魂是自己。可是佛法講靈魂也不是自己，為什麼？靈魂迷惑，沒覺悟，覺悟了就是 真正的自己，覺悟了我們不叫它作靈魂，叫它作靈性，靈性沒有生滅。靈性的活動空間太 大了，遍法界虛空界是它活動的空間；靈魂空間小，靈魂不超過六道輪迴，它的活動空間 就六道輪迴的範圍，可是靈性超越了。佛幫助我們破迷開悟，那就是把靈魂轉變成靈性。 明白這個道理，了解這個事實真相，才知道佛菩薩以及十法界裡的眾生對我們有多大的恩 德。知恩你才會報恩，怎麼報恩？我們依照佛陀教誨去修行，一定有一天我們也跟諸佛如 來一樣，真正見到一切皆成佛，我們就成就，這叫真報恩。 　　「今者普地六種震動」，這是經上說的，這一次法藏比丘發的這個願，真的普地震動 ，這是感應，「正應法藏大士大千應感動之誓」，大千世界感動了。「復表今發願，正是 將轉無上大法輪也」，為一切眾生，為一切有情眾生演說成佛的第一法門，成佛的第一經 ，就是《無量壽經》，就是念佛法門。「天雨妙華，自然音樂」，這兩句在唐譯本為「天 華鼓樂滿虛空」。唐譯是《大寶積經．無量壽會》，唐譯的本子，王龍舒居士第一次會集 《無量壽經》，這個本子，就是唐譯的本子他沒有看到。所以在五種原譯本，現在《大藏 經》裡面的五種原譯本，王龍舒居士只看到四種。說明古時候印刷術沒有發明，經本都是 手寫的，所以數量很少。以王龍舒這種大德的居士，在社會有地位、有財富，五種本子都 不能夠完全看到。我們今天的人，比起古人這個福報就大了，我們今天《無量壽經》九種 不同的版本我們全都看到了。除了五種原譯本之外，第一個會集的王龍舒，第二個會集的 魏默深，第三個會集的夏蓮居。還有一個節校本，是清朝乾隆年間彭際清居士節本，他所 採取的是康僧鎧的本子，做的節校。所以《無量壽經》總共有九種本子，我們都能看到。 　　「《嘉祥疏》云」，《嘉祥疏》也是用的康僧鎧的本子，「地動表皆行因。雨華明必 得果。自然音樂，證妙樂之土，說法化物也。」下面有解釋，「意為：所現諸瑞象中，地 動表得果皆由行願之因，是皆行因之意」。瑞象有多種，表法不一樣，地動表行因，就是 表法藏菩薩五劫修行，五劫修行感得的是地動，大地六種震動。空中雨花，「有花則有果 ，以表大願必然得果」，植物先開花後結果，花好果一定好，這是因與果的感應。「自然 音樂，必得妙樂之土」，極樂世界。跟一切諸佛剎土它不一樣，為什麼？我們前面讀過四 十八願，極樂世界是彌陀四十八願成就的，願願都圓滿了，感應到這個報土。我們要想求 生西方極樂世界，要具備什麼條件？具備阿彌陀佛四十八願。有些人四十八願記不住，他 怎麼能往生？四十八願只要記住一願就能往生。為什麼？一即一切，一切即一，任何一願 都含攝其他四十七願，它是一個整體，它不能分割，你得一個就全得了。 　　所以在中國，這一千多年來，從東晉遠公大師提倡念佛法門，建立第一個念佛堂，這 麼個道場，在廬山，他們依據的經典就是這一部《無量壽經》。在那個時候，《阿彌陀經 》、《觀無量壽佛經》都還沒有翻譯出來，遠公大師見到的就這一部經。依照這部經上所 說的修行，一百二十三個志同道合，個個往生，無比的殊勝。「發菩提心，一向專念」就 行了。菩提心，蕅益大師講得好，真信、切願，我真相信有極樂世界，真相信有阿彌陀佛 ，不是假的，決定求生淨土，沒有二念，這就叫無上菩提心。對這個世間沒有留戀、沒有 牽掛，一心繫念極樂世界。用持名念佛的方法，叫一向專念，一個方向、一個目標，一句 阿彌陀佛。「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，現前是指你還沒有往生之前，你在定中見 到，你在夢中見到，也很可能你突然之間看到佛了，這是屬於現前。現前裡面最重要的是 臨命終時佛來接引，那是你現前見佛。往生的人沒斷氣，他見到了，別人見不到，他告訴 大家，「佛來了，來接引我，我跟他去了」，向大家告別，他走了。那是真的，不是假的 ，他沒有這個本事在臨終的時候騙人，不可能。這是現前見佛。生到極樂世界，親近阿彌 陀佛，那是當來見佛。 　　今天我們念佛，功夫能不能得力，關鍵在你能不能放下，你放下它就得力，你要是不 能放下，它就起了障礙，這個不可以疏忽。特別是我們生在這個時代，這個時代多災多難 ，在全世界歷史裡面找不到，我們碰到了。對於念佛人來講，我們遇到今天這個環境是好 事，不是壞事，為什麼？讓我們真正感觸到這個世界沒有什麼值得留戀的。你看看這世界 上每天多少人自殺，這些自殺的人可憐，沒有遇到佛法。他要遇到淨宗，要知道這個法門 ，他對這個世界沒有留戀，決定得生，他念佛決定成就。你看各人緣不一樣，他一生當中 就是沒有遇到緣，這些對這個世界產生厭離之心，遇到佛法就成功了。我們遇到佛法，對 這個世間還有貪戀，去不了。可是記住，如果真的災難現前，你要抓緊機會，不能再貪戀 ，有一絲毫貪戀就去不成，又去搞輪迴了；一絲毫貪戀都沒有，我們這一生就走了。 　　「最後，空中讚言，決定必成無上正覺。《會疏》曰：尅果無疑，故云決定。決定中 之決定，故言必成」，必定成就，比決定的意思還要深一層。無上正覺就是佛果，「無有 此上，故名無上」，這在《華嚴經》是妙覺位。一切成正覺是成妙覺，不是四十一位法身 菩薩，是成妙覺佛果，你說這還了得嗎！我們讀了這些經文能沒有感動嗎？首先感動的是 自己慶幸，這個法門真的「無量劫來希有難逢」，我們遇到了，「百千萬劫難遭遇」，我 們在這一生遇到了，遇到了你就有機會在這一生當中決定必成無上正覺。這話是真的，不 是假的。我們怎樣報佛恩？依教修行，做出榜樣來給大家看，大家相信了。往生的時候召 開往生大會，讓大家來看，你不生病，人很健康，說走就走了，表演給大家看。這種榜樣 很多！ 　　諦閑老和尚給我們講的鍋漏匠，真正報佛恩，老和尚對他非常佩服，讚歎。這個人是 老和尚童年時候的玩伴，他們是同生長在一個村莊，小孩天天在一起玩的。長大之後遇緣 不同，諦閑法師出家了，通宗通教，講經教學。但是那個時候還沒有出名，沒大出名，小 有名氣，在浙江這一帶小有名氣。他這個玩伴沒念過書，人也很笨，生活非常非常苦，對 這個人世間厭倦了，找到他求他幫忙，度他出家。諦閑法師真的想到這真是麻煩大了，這 個人不能不照顧，那出家，不認識字，學經教不可能。在寺廟裡頭，寺廟裡頭最低限度早 晚五堂功課，你要不會做，你在寺廟裡頭不能住，人家瞧不起你。諦閑老和尚的身分又不 是住持，他在寺廟裡當知客，他沒法子留他。他最後不得已，給他剃了頭，送到鄉下小廟 ，這小廟是廢棄的寺廟，沒人住，一個破廟，就讓他到那邊去住，一個人。附近找一個老 太太，佛教徒，是諦閑老和尚的皈依弟子，老和尚囑咐她照顧這個出家人，鍋漏匠，給他 做兩餐飯，給他洗衣服。讓他安心，就教他一句話，「南無阿彌陀佛」，你就念這一句佛 號，念累了就休息，休息好了接著念。這個玩伴真聽話，老實、聽話、真幹，他成就了， 他幹多久？三年。 　　往生的前一天，他跟照顧他的這個老居士講：老居士，明天我要到城裡面去看看朋友 ，在這個小廟住了三年，從來沒出門，明天我去看看朋友。真的，看看朋友是什麼？辭行 ，後天要往生了，去辭行。晚上回來了，很歡喜，告訴老太婆見了哪些朋友，到城裡去了 ，又告訴老太婆，明天妳不必替我燒飯了。老太婆很奇怪，心裡想著，可能明天城裡又有 朋友請他吃飯，他又要去。到第二天，到中午了，老太婆到破廟裡去看看，法師是不是又 出去了？到寺廟裡面去叫沒人答應，突然看到他在佛像面前站著，手上拿著念珠，叫他不 答應，走近一看，他死了，站著死的。這老太婆就嚇到了，從來沒有看過人死是站著死的 ，就找附近學佛的這些人，大家都來看。看這怎麼辦？趕緊替諦閑老和尚送信，到觀宗寺 去，走路，沒有交通工具，要走一天才能走到，大概總有五、六十里路，這一去一來三天 。三天，諦閑老和尚趕來了，替他處理後事，看到他還站在那裡，很讚歎、很佩服。「沒 想到，你成就了，大陸上各地名山寶剎的方丈、住持比不上你，弘宗演教的這些法師也比 不上你，你真行！」做出樣子給人看，沒有念過書，也不認識字，什麼都不會，就是一句 阿彌陀佛，《彌陀經》都不會念，一句阿彌陀佛有這樣殊勝的成就。諦老常常講經舉他這 個例子，鼓勵我們大家念佛，真的，不是假的。 　　像這樣念佛，三年預知時至，成就的人很多很多，我們親眼看到就好幾個，聽說的那 就太多了。這些人就是大乘教裡面講三轉法輪，他叫作證轉，他來給我們做證明的。他的 成功就是老實、聽話、真幹。對諦閑法師尊敬，諦閑法師教給他的他完全相信、完全接受 ，一成不改，就這一句名號念到底，他念得很自在。老和尚這方法好，念累了休息，休息 好了就再念，不分晝夜。早飯自己搞，午飯跟晚飯這老太婆來照顧他，一天到晚就這一句 佛號，時間不長，三年成就。證明了《淨土聖賢錄》所講的、《往生傳》上所講的不是假 的，只要肯幹，人人成就。《淨土聖賢錄》裡頭記載的宋朝瑩珂法師，念佛三天成功，不 是三年，三天。我們在美國遇到周廣大居士，不能稱居士，開個麵包店，沒有宗教信仰， 臨命終時遇到我們淨宗同修，勸導他念佛求生淨土。他那個時候是癌症末期，沒法子救了 ，給他開導，他明白了、他覺悟了，勸他的家人不要再找什麼醫藥，統統念佛，幫助他求 生淨土。三天三夜，他真的走了，走的時候全身柔軟，瑞相稀有。證明《彌陀經》上「若 一日、若二日、若三日」，三天。一點都不懷疑，懇切的願望、願心就求生極樂世界，阿 彌陀佛真慈悲，就接他走了。 　　所以這末後一句，必成無上正覺，即是佛果，無有此上，故名無上。我們這一生當中 遇到，如果要不成就，那實在是大錯特錯！無比稀有的緣分，多少菩薩希求而不可得的， 我們得到了，我們要不成就的話，豈不是笑話！怎麼能對得起釋迦牟尼佛？怎麼能對得起 阿彌陀佛？怎麼能對得起夏蓮居居士、黃念老居士？都是做榜樣給我們看，真的成就了。 念老走的時候，最後半年表演給我們看，一天十四萬聲佛號，他到極樂世界去了。夏蓮老 也在極樂世界。千萬不要以為到極樂世界很陌生，沒有人，那你就錯了。到極樂世界，過 去今生你的親朋好友念佛往生的全在那邊，才發現原來這麼熱鬧，他們先去了。好，今天 時間到了，我們就學到此地。 ============================================================================== 心得： 　　如果我們對於佛菩薩沒有恭敬心，佛即使出世，你也得不到一點利益。你見了佛，你 也聽佛說話了，你也得不到利益。為什麼？一分恭敬得一分利益。佛所表演的、佛所宣說 的是從自性裡頭流露出來的，是性德的流露。真誠心是性德，恭敬心是性德，性德與性德 起感應道交，他能接受，就是他能有悟處。 --

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