淨土大經解演義　　（第二六七集）　　2011/2/6　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0267 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百二十三面倒數第六行， 從「寶者」這裡看起： 　　「寶者，本段末後一個寶字，應深著眼，此誠為畫龍點睛之筆」，這一段經文最後兩 句，「為眾開法藏，廣施功德寶」，念老教導我們，這個「寶」字要特別重視。下面他說 ，「蓋開法藏所開顯者，即此寶也」，開法藏開這個寶，所顯示的也就是這個寶。「又此 寶字具三義」，這是這個字它含的意思，第一個是「美稱」，讚歎的意思，「如尊佛而名 為寶王如來」，寶王是對如來的讚歎、讚美，「讚美念佛三昧曰寶王三昧」，這個寶全都 是讚歎的意思。「尊佛菩薩之印契為寶印等」，印契是佛菩薩給我們印證的，給我們證明 的，我們沒有想錯、沒有看錯、沒有講錯、沒有做錯，佛菩薩給我們印證，這叫寶印。這 都是第一個意思，讚美的意思。 　　第二個意思，「寶乃梵語摩尼之譯名」，梵語摩尼翻成中國意思就翻成寶。所以，我 們在經典裡面看到有摩尼寶、摩尼寶珠，看到這些詞。這個翻譯是梵華合譯，摩尼是梵語 ，寶是中國字，意思相同，所以把摩尼，寶也放在後面，稱摩尼寶。「《仁王經良賁疏》 曰：梵云摩尼，此翻為寶。會意翻云，如意寶珠，隨意所求皆滿足故。」如果你得如意寶 珠，一切所求都能滿你的願。世間有沒有如意寶珠？未必真有，佛法裡面所稱的如意寶珠 都是形容妙法的，你要得到妙法，就像得到摩尼寶珠一樣，尤其是大乘法，真正得到，確 實。一個人修學得三昧，開悟了，摩尼寶珠就得到，開悟是什麼？開發自性本有的如來智 慧德相。如來是自性，自性裡面的智慧、德能、相好是真的，這個不是假的，而且是無盡 的，成語裡面所說的「取之不盡，用之不竭」，這是真的寶，用摩尼寶珠來形容它、來比 喻它。這個寶只有諸佛如來知道，所以他們能將一生的精力、一生的時間認真學習，依照 古聖先賢的道路。一切菩薩成佛的道路叫戒定慧，依戒得定，因定開慧，摩尼寶藏就出現 了，這是佛門修學真正的目標。開智慧也有上中下三品，上品大徹大悟、明心見性，這成 佛了，這上品；中品是菩薩，也可以說大徹大悟、明心見性了，習氣還沒斷掉；再其次的 ，得定，也開悟了，證阿羅漢果，超越六道輪迴，沒有超越四聖法界。這是佛法修學在果 德上來講上中下三等，都能稱之為摩尼寶。 　　底下引用的《涅槃經》，九是第九卷，「曰：摩尼珠，投於濁水，水即為清」。《彌 陀疏鈔》裡，蓮池大師講的，「明珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得 不佛」，這是用摩尼寶珠比喻佛號。凡夫的心是亂的、是有染污的，混濁，念佛就像清水 珠一樣，把你染污、雜亂的心恢復清淨。真心本來是清淨的，本來是平等的，本來是覺而 不迷的，為什麼現在會變成這個樣子？世尊一語道破，「但以妄想執著而不能證得」，說 妄想、說執著，當中還有個分別省略掉，妄想分別執著而不能證得。其實，真心怎麼會有 染污，哪有這種道理？真心裡面怎麼可能有夾雜？有夾雜、有染污不可以叫真。真心永遠 是真的，縱然墮落在阿鼻地獄，它也沒有受染污。那佛說這個話什麼意思？我們要會聽， 要懂得，願解如來真實義，要懂得他所說話的意思。要知道，妄想分別執著是妄心，不是 真心。這什麼東西？大乘教裡面講的是阿賴耶，阿賴耶又名染污意，妄心，不是真心。可 是我們迷了，就迷在妄心裡頭；真心呢？真心忘掉了，時間久了反而陌生了。佛說真心， 我們聽得很訝異，什麼叫真心？真心在哪裡？妄心有生有滅，真心不生不滅，不一樣！我 們把妄心放下，恢復本來面目，用真心，不用妄心，你就成佛、成菩薩了。這個菩薩不是 普通菩薩，阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩就是《華嚴經》上所說的法身大士，不是十法界 的菩薩，是如來實報土裡面的菩薩。這問題解決了，你真的證得如意寶珠，你真得到了， 你得到大自在，你得到的是真解脫，大自在！這個境界裡面沒有妄心，沒有妄心就是告訴 你，沒有起心動念、沒有分別執著。它起作用，萬德萬能，無量智慧、無量相好，用這種 德能相好教化遍法界虛空界一切苦難眾生，苦難眾生就是迷而不覺。覺太難了！不肯放下 分別執著的那就是不覺，這是真的不是假的。 　　早年，章嘉大師跟我講過，不止一遍，佛門知難行易。知就是覺悟，佛法裡真正覺悟 難，行容易，真覺悟了，凡夫成佛一念之間，你看多容易，一念覺而不迷就成佛，一念覺 ，念念覺，圓成佛道。為什麼要執著？為什麼要堅固執著我而不肯放下？佛法裡頭沒有我 ，連鬼神都知道。而眾生把這個身堅固執著是我，死都不肯放鬆，你說多可憐。如果真有 ，你執著那就對了，沒錯；它不是真的，它是假的。淨宗妙，妙極了，它教我們堅固執著 阿彌陀佛，而肯定阿彌陀佛就是我，我就是阿彌陀佛。這個執著不得了，這個執著可以到 極樂世界，到了極樂世界，見了阿彌陀佛，你就豁然大悟，你的妄想分別執著一掃而空， 如宗門裡面所說的，跟阿彌陀佛一鼻孔出氣。所以，我們如何對治我們的散亂心、對治我 們的染污心？念佛。要知道，今天整個地球社會混亂，亂心所感，整個地球的災難頻繁是 染心所感，自私自利是染污，貪瞋痴慢疑是染污，地球災變是染污所感。社會的混亂，我 們的妄想雜念太多了，真的，古人常講的神不守舍，他沒有舍了，他怎麼守？為什麼會造 成這個樣子？把教育丟掉了。所以古人教導我們，人是教得好的，好人是教出來的，善人 是教出來的，聖賢也是教出來的，佛菩薩還是教出來的。那我們就想想，現在的人受的是 什麼教育，你就明白了。 　　現在人所受的教育，小孩從出生就躺在電視旁邊，睜開眼睛他就看到了，他就在學， 阿賴耶識裡頭他就落印象。長大之後上學了，小學一年級他就用電腦，他就看電腦上的資 訊。電腦教他什麼？電視教他什麼？與倫理道德、聖賢教育完全相悖！這樣的教育，把他 教出一個什麼樣的人？就是今天社會、今天的地球，造成了製造社會混亂、引發地球災變 的這一類的人。你追根究柢是教育教成的，怎麼樣教，後頭結果它就出現了。你教的是聖 賢教育，與性德相應的，這個世界平安、和睦，人與人之間相親相愛、互助合作，太平盛 世！地球上任何災難沒有，風調雨順，大好河山，那是善心、善行所感。今天這個社會， 從家庭，家庭教育、學校教育、社會教育，現在怎麼樣？還得加上宗教教育，都是負面的 ，沒有正面的，它能沒有災難嗎？災難可以倖免嗎？災難，知道什麼時候有，全世界的人 都來祈禱，災難化解了。災難的化解引起大家的疑問，認為什麼？這個祈禱是迷信，根本 就沒有災難。這一個否定又回歸到我行我素，可能還變本加厲，造更重的惡業，那後果就 有更重的災難。所以，祈禱化解災難我們不是不贊成，知道它有效，但是它有副作用，副 作用很可怕。好像治病一樣，表面上治好了，病根沒有拔除，再拖幾年更嚴重，到最後是 無藥可治。這個道理大家很容易懂。所以，治病要把病根拔掉，祈禱不能拔根。拔根是什 麼？拔根就是要用聖賢教育，與性德相應的教育，那是治本、是拔根。 　　佛法裡面講得簡單，這個寶珠就是這句佛號。人能相信嗎？這句佛號人人都會念，幾 個人念靈？千萬人當中只有一個。信心生不起來！誰念，誰真的解決問題了，大家才會相 信，現在的人念沒有感應。這就是黃念老在此地苦口婆心給我們點出這個寶的意思，這個 寶字「應深著眼，此誠為畫龍點睛之筆」，提醒我們，我們能認識嗎？給諸位說，這部《 無量壽經》參透了，你才認識這個寶字；《無量壽經》沒有參透，這個字你認得，你會念 ，你也會講，它的真實義你永遠不會明白。什麼人會明白？至誠恭敬的人他明白。至誠恭 敬的心，念一句佛號跟阿彌陀佛他就相應，古大德說的，「一念相應一念佛，念念相應念 念佛」，那是真誠恭敬。我們今天念佛號，縱然一天念十萬聲，不相應。為什麼？心不真 、不誠、不敬。這句佛號有許許多多的問號夾雜在裡頭，那就是疑，有很多妄想、雜念在 裡頭，那就是不誠、不敬，所以不起感應。人家念一天可以把阿彌陀佛念來，我們念幾十 年，阿彌陀佛影子都沒有，愈念愈懷疑，到最後，這可能是假的，不是真的，不要了、捨 棄了，繼續搞輪迴。對大乘法寶起嚴重的懷疑，把它拋棄不要了，這是什麼罪？阿鼻地獄 ，你自己造的，不能怪別人。真靈！你沒有真誠恭敬心。所以佛教人，因戒得定，因定開 慧，念佛是開慧人念的，你在念佛之前，沒有戒的基礎、沒有定的基礎，所以你念起來不 靈。由此可知，戒定的修學不是目的，是手段。這手段，目的在哪裡？這手段的目的是把 自己真誠恭敬心給恢復，把它找出來，然後學法門就快了，而且效果卓著。這是「是以寶 珠喻佛號也」。 　　我們看下面第三段，「三者，《智度論》四十七曰：於諸寶中，法寶是實寶，今世後 世乃至涅槃能為利益。」《大智度論》裡這句話說得好，世出世間一切法中，這個法寶是 指佛法，是指大乘，世出世間一切法中，大乘佛法的法寶是真實的。為什麼說它真實的？ 今世你得利益，來生後世你還得利益，乃至於你修行將來證得大般涅槃，你還得到它的利 益，這叫真實，你得到的好處是永恆的。世間的金銀財寶，能利益你今世，不能利益來世 ，你這個身體死了之後，一樣都帶不去。帶不去的就應該放下，何必苦追求！佛菩薩在經 教裡常常告訴我們，聰明人要追求能帶得去的，帶不去的應該放下，全放下，這就對了。 功德能帶得去，福德也能帶得去，福德，來生後世無論在哪一道你都可以享受，福德；功 德能幫助你超越六道輪迴、超越十法界，功德能幫助你往生極樂世界。念佛人不能忘記大 勢至菩薩的開示，「都攝六根，淨念相繼」，這是寶中之寶！ 　　註解裡，下面所說的，「所說之法是真實法寶，此法至妙無上，故喻之為寶，此法能 滿眾願，故喻為如意之寶。若切指此寶，則是持名之法。」這句話將法寶清楚、明顯的指 出就是念佛。我們要記住，現在地球災難頻繁，這幾天我們所看到的，沿海地區的風災、 水災、地震、海嘯，再加上病毒，叫瘟疫，如果我們遇到了，怎麼辦？第一個心要定，不 畏不怖，心是定的。信心要生起來，這一句佛號能幫助我們解決問題，能幫助我們化解災 難。如果我們的壽命到了，那就移民到極樂世界去，好啊！到極樂世界作佛。如果我們壽 命沒到，沒到就不該死，劫難當中還能保持住這個身體，還是要念佛，給那些不知道佛法 的眾生做個好樣子，勸他念佛；如果還有時間，應當把這個法門詳細講解介紹給大家。這 就是災難當中你還留下來的使命跟任務，我們跟這個世界眾生還有緣分，還有一些眾生因 此而得度，那我們在大災難當中平安留住。留在這個世間不是貪圖這個世間的享受，這個 世間享受跟極樂世界比差太遠了。到極樂世界也不是貪圖極樂世界的享受，而是到那個地 方接受阿彌陀佛的教誨；聽說極樂世界好，貪圖那個地方的享受，這種心不能往生。 　　貪瞋痴慢疑必須要斷掉，前面我們讀過，上善之人才能往生，佛法裡常講的上品十善 ，這上善之人。我們今天連下品十善都還有問題，距離上品十善有相當一段距離，我們應 當要把它拉近，就在此時此地，所以要勇猛精進。怎麼個拉法？這些年來，我們天天在勸 勉大家學習《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》。認真學習這四門功課 ，距離就拉近了，你能在短時間爭取到上品十善的眾生，取得往生極樂世界的條件。上善 之人他念佛，他能不跟佛起感應嗎？肯定的！有這四個根，再有《無量壽經》就行了，一 門深入，長時薰修，你會念到事一心不亂，念到理一心不亂，事一心不亂大悟，理一心不 亂大徹大悟。為什麼不走這條路？「至妙無上」，這都是讚歎持名念佛，至妙無上。「此 法能滿眾願」，這個願就是指阿彌陀佛四十八願。用什麼方法滿我們自己的願？彌陀發四 十八願，我也發四十八願；他四十八願五劫圓滿，我們今天用什麼方法能在短時間也能夠 滿足四十八願？念佛，念佛得佛力加持，你才能滿。所以把念佛法門比喻作如意之寶。 　　我們再看下面，「蓋念佛之心印，堅固不壞，有如金剛，故稱寶也」。念佛之心印， 這印是什麼？是阿彌陀佛的印證。阿彌陀佛教我們念佛，我們真幹，所以「一念相應一念 佛」，相應就是心印，我心跟阿彌陀佛是一個心。這個心堅固不壞，為什麼？它是自性， 阿彌陀佛是自性的德號，自性不生不滅，這句名號也是不生不滅，有如金剛，故稱寶也。 「如《觀佛三昧經．觀佛密行品》云」，這裡頭是個小故事，我們把它念一遍，「譬有貧 人，依豪貴衣食」，有個貧人，依靠著豪門貴族過日子。「時有王子出遊，執大寶瓶，瓶 內藏王寶印」，王的寶印藏在這個寶瓶裡面。「貧者詐來親附」，貧者知道這瓶子裡有寶 ，他來親附，「拿寶瓶逃走」，這是偷盜的行為，寶瓶偷盜到手，逃走了。「王子覺之， 使六大兵乘（騎）」，就是騎兵，六個騎兵，「六黑象追之」。「持瓶人走入空野澤中， 毒蛇自四面來，欲嚙持瓶者，惶懼而東西馳走。見空澤中有一大樹蓊鬱」，這大樹非常茂 盛，「頭戴寶瓶攀樹而上」，就爬到樹上去了。這個時候這六個騎兵也到了，「疾馳至樹 下」。「貧人見而吞王寶印，以手覆面。六黑象以鼻絞樹倒之」，象的力氣很大，把這棵 樹推倒了，「貧人墮地，身體散壞，唯金印在寶瓶放光，毒蛇見光四散」。當然，追來的 這些騎兵把這個寶瓶寶物就帶回去了。 　　「佛告阿難：住於念佛者，心印不壞，亦復如是」，用寶瓶、寶印來比喻念佛。這意 思很明顯，如果我們遇到這些災難，頭一個你得相信，你不信就沒法子，任何災難現前， 把萬緣放下，提起這一句佛號，真管用，無比的殊勝！如果你情執還不能放下，對這個世 間還有所留戀，佛很慈悲，這《無量壽經》講的，你一心念觀世音菩薩，觀音慈悲會來救 你，讓你能度脫這個災難。這兩種方法都可以用，念觀音菩薩，還求自己有身體留在世間 ，念阿彌陀佛，沒有這個念頭，就是一心求生淨土。你要平安無事度過，那就是佛要把你 留在這個世間，你有任務，這個世間眾生跟你有緣，你留在這個世間代眾生苦，幫助苦難 眾生。這是阿彌陀佛暫時不接引你到極樂世界，自己要清楚、要明白。這段經文，括弧裡 有個註解。「以上經文，在《宗鏡錄》九十五卷中有註釋，茲不錄引」，你要詳細了解這 個意思，看《宗鏡錄》你就看到了。 　　「但今應申言者，則其末後所云：佛告阿難，住於念佛者，心印不壞，亦復如是」， 這幾句話要說一說，「故知念佛法門是真實不壞之法寶」。念佛法門，真實能消除我們宿 世、現前的業障，關鍵還是你會不會念，在這一句。會念真有效果，不會念的是把你念佛 功德破壞了，不是別人破壞的，是你自己破壞的，這要記住。會念就是真誠恭敬，沒有真 誠恭敬，你佛號裡有懷疑、有夾雜，這就是把念佛的功德破壞了，與大勢至菩薩所說的不 相應。菩薩告訴我們，「都攝六根」，這一句沒做到，「淨念相繼」，淨念沒做到。頂多 你做到相繼，一句接一句，這個你能做到，一天十萬聲佛號不間斷做到了，但是淨念沒做 到，都攝六根沒做到。為什麼有人念佛靈，有人念佛不靈？關鍵在此地。 　　《地藏經》上給我們舉的例子，婆羅門女念佛很靈，光目女念佛也很靈，什麼原因你 要搞清楚，至誠恭敬！至誠恭敬不是說在念佛這個時候我要至誠恭敬，不念佛心就散亂， 這你的功夫不到家。念佛說勉強做也做不出來，全都是在日用平常練出來的。日常生活當 中，以真誠恭敬心對自己，這頭一個，對自己沒有真誠恭敬，對人就更不必說了。所以， 我們講自愛，人自愛才懂得愛人，人不自愛他怎麼會愛人！這是第一個條件。真正自愛的 人，這個人一生當中決定能往生，決定能成佛。自愛愛什麼？愛自己的性德、愛自己的靈 性，不斷向上提升；愛自己的智慧、愛自己的德行、愛自己的相好，這是真愛。然後你才 能愛人，愛人如己，愛國如家，這個愛才能夠擴充，才能夠廣大。你要是沒有，你拿什麼 擴充、拿什麼推廣？結果搞顛倒了，都是自私自利，都是名聞利養。 　　「此念佛妙法，心作心是，全性起修，全修在性」，這四句不可思議。念佛這個法妙 ，妙在哪裡？都是大乘經教裡佛所說的話，「是心作佛，是心是佛」，一切眾生心本來是 佛，現在迷了，變成凡夫。可是凡夫今天覺悟了，他又要發心作佛，念佛就是作佛。為什 麼？世尊常說「一切法從心想生」，念佛不就是心裡想佛嗎？念阿彌陀佛就想阿彌陀佛， 阿彌陀佛就出現了，出現在哪裡？出現在身體這個形相上。諸位要記住，相隨心轉！什麼 是阿彌陀佛？四十八願是阿彌陀佛，《無量壽經》是阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛讓我們全 心、全身顯現出四十八願，你當下的身心就是阿彌陀佛的真身，阿彌陀佛在你身心裡頭顯 現出來。所以，中峰禪師在《繫念法事》上說，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心 ；此方即淨土，淨土即此方」，就是這個意思，是真的不是假的。這就是祖師大德常講的 ，你會嗎？你會念嗎？「全性起修」，性是性德，圓滿的性德，在一句名號上圓滿的顯示 出來，無欠無餘。這就是平常講的相應的意思，這一句佛號就是圓滿的自性，圓滿的自性 就在這一句佛號當中。「全修在性」，性修是一不是二，性是理，修是事，理事不二；性 是體，修是相，性相一如，性中有相，相中有性，性相是一不是二。我們能夠作如是觀， 觀就是修，煩惱習氣自然就淡化；天天淡化，年年淡化，不知不覺的你就提升，不定在什 麼因緣觸動之下，你就徹悟了。 　　「自心起念，還念自心，以佛果覺作我因心，故令因心頓同果覺」，這幾句話不多， 把念佛的原理講透了。「自心起念」，這個心是真心，不是妄心，真心起念跟彌陀的果德 相應，果德簡單而具體的就是四十八願。「還念自心」，把阿彌陀佛四十八願變成自己的 四十八願，把佛說的《無量壽經》變成自性流露出來的《無量壽經》，用阿彌陀佛五劫修 行的果德成就極樂世界，成就十方剎土無量無邊的眾生圓成佛道，這個功德有多大！今天 我們以這個果覺做為我們的因地心。所以，因果是一不是二，「故令因心頓同果覺」，因 果不二，因果同時。佛法裡面表法的花用蓮花，不分宗派、不分顯密，也不分大乘、小乘 ，全都用蓮花表法。蓮花代表什麼？代表因果不二。在一切植物當中、花卉當中，只有蓮 花這個現相非常圓滿。你看蓮花開，蓮子就在其中，花是因，蓮子是果，花果同時，取這 個意思。 　　「住於念佛，心印不壞，功德之寶，正是此心。」這裡頭最重要的一個字就是「住」 ，佛要住在心中，安住在心中。你心裡沒有雜念，只有佛，除佛之外什麼都沒有。念從心 起，聲從口出，再從耳聽進去，古大德教我們念佛攝心的方法，佛號從心生，口裡念出去 ，耳朵再聽回去，再回歸到心。這個心印與性德相應，性德不壞，當然心印也不壞，「功 德之寶，正是此心」，這個心不生不滅、清淨、具足一切、不動、能生萬法，能成就萬法 。「故此心印，稱為寶印。彌陀大願，普度眾生成佛」，這一句非常重要，這是真正的大 菩提心。我們有沒有這個念頭，是真有還是假有？普度眾生成佛是彌陀大願，彌陀弟子如 果沒有這一願，跟彌陀的心就不相應。 　　一切諸佛，因中都發願，四弘誓願，第一條「眾生無邊誓願度」，度到哪裡？怎麼個 度法？後面說了三條，自行化他，斷煩惱、學法門、成佛道，自他不二。彌陀這一句說到 極處，「普度眾生成佛」。當然自己先要成佛，自己不成佛你就不能夠普度眾生成佛。淨 宗法門，我自己怎樣成佛？念佛成佛。行嗎？行。有什麼憑據？佛說過，「一切法從心想 生」，我的心想就是阿彌陀佛，成佛，成佛就是成阿彌陀佛。西方極樂世界有阿彌陀佛， 我心有阿彌陀佛，就跟極樂世界阿彌陀佛融成一體。十方世界往生到極樂世界那些菩薩們 ，跟阿彌陀佛也是同一個願，普度眾生成佛，都跟阿彌陀佛成為一體，與佛同心同願、同 德同行。彌陀法身遍法界虛空界，報身、應身亦復如是，無比的殊勝莊嚴。 　　「為踐此大願，故大開法藏，廣施無盡功德所嚴無上之寶。」為了實踐這一願，所以 大開法藏。廣施，沒有條件的，沒有特定對象的，一切眾生。無盡功德所嚴無上之寶，這 是指大乘經教。學佛的同學都知道，大乘經教裡頭無上的法寶，《大方廣佛華嚴經》、《 妙法蓮華經》，都知道。隋唐時代是中國佛教的黃金時代，國家護法，帝王、大臣都是佛 門子弟，弘護正法，大小乘十個宗派在那個時候成立，無比的殊勝莊嚴。祖師大德們，我 們相信那是再來人，不是凡夫，知道我們後人對於這些經典會有疑惑、會有分別、會有執 著，這對修學會產生障礙，他們預先給我們做了準備。這一切經教當中，哪個是第一？先 把第一選出來。一乘經，比大乘還高，《法華經》上說的，如來出世，「唯有一乘法，無 二亦無三，除佛方便說」，這幾句話很重要。一乘法，祖師大德們公認的只有三部經，一 乘法，第一個是《華嚴》，第二個是《法華》，第三個是《梵網》。《梵網經》沒傳到中 國來，《華嚴》、《法華》傳來了，《梵網經》只傳來一品，這部經的分量很大，「菩薩 心地戒品」這一品傳過來了，《梵網菩薩戒經》。一乘是講成佛的，大乘是講成菩薩的， 不是最高的，一乘是最高的。《法華》、《華嚴》到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂。 讓我們在這些經論當中，認識了《無量壽經》，《無量壽經》是大乘的最上，無上之寶就 是指《無量壽經》。所以它這後頭一句，「即此信願持名之真實法寶也」，就指這部經。 不僅是釋迦牟尼佛勸我們要信，十方諸佛如來異口同聲勸導我們信願持名，這是所有經論 裡頭你找不到的，只有這部經裡頭有。所以這部經是無上之寶，真實法寶。 　　「住於念佛者，心印不壞，實為一大藏教之眼目。」我們持名不生效果是對這部經沒 有認識，不知道它是諸佛如來大開法藏、廣施無盡功德裡頭無上之寶，不知道！所以這部 經看輕了，念佛這個法門也看輕了。念佛人表現不當，讓社會大眾產生很重的誤會，你們 念佛人念沒效果。一般大眾對經教沒研究，全靠淨宗的弟子，特別是出家弟子，你表現出 一個好樣子來給人家看，讓人家看到了真佩服你、真尊重你、真讚歎你，真心想跟你學習 ，這才是彌陀弟子。所以我們很慚愧，沒有盡到責任，對經教學習不力，這是真的。佛法 衰微到極處，善知識沒有了，真真實實一代不如一代，所以給社會大眾造成嚴重的誤會。 「持名念佛時，即是心印放光時」，我們持名念佛心印有沒有放光？如果心印放光，肯定 就有攝受眾生的力量。為什麼我們心印不放光？我們念佛不是真心，真心念佛自然就放光 了。也有真心念佛的，我們看到了、我們聽到了，深深的受著感動，那就是他放光的力量 、能量，讓見到、聽到的時候他有感動。沒有別的，用真心。「故云：一聲佛號一聲心」 ，就是心光，聲聲佛號聲聲心，這是自性光明普照。 　　「故《大集經》曰：若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪也。」這句話是世尊在《大集 經》上講的，諸位就要細心去參究，念佛不如禪嗎？諸位好好想想，佛的法運一萬二千年 ，從佛滅度開始算起，第一個一千年叫正法時期，人根淳厚，持戒就能成就，依著戒律修 行就能證阿羅漢果。到第二個一千年，人的根性慢慢就鈍，持戒不能成就，要修禪定。像 法時期，就是相似，沒有以前那麼真，禪定成就的。佛法傳到中國，正是像法的開端，佛 滅度後一千年，第二個一千年，佛法傳到中國來，所以中國的禪宗特別興旺，這《大集經 》上說的。釋迦牟尼佛的預言兌現了，修禪定能開悟、能證果。可是再過一千年，三千年 之後，入末法時期，我們現在是末法時期，而且末法，末法一萬年，已經過了一千年。人 的根性愈來愈鈍，修禪不能成就，用什麼方法？念佛，末法一萬年，念佛成就。我們想一 想，我們這個時代的人，戒不能成就，禪不能成就，念佛能成就。這就像害病一樣，正法 時期的人病很輕，戒律一治他就好了；像法時期的人害的病就嚴重，戒律這個藥沒效，用 禪定這服藥，行，能幫助他；末法時期，病入膏肓，沒救了，戒律的法、禪定的法都不行 ，念佛能救。你說哪一服藥厲害？還是念佛，念佛才是無上的妙寶，能救末法眾生，要是 像法、正法遇到的時候，他能不成就嗎？所以釋迦牟尼佛當年在世，勸導他的父王，佛為 父王說什麼法？說念佛法門。那是正法時期，佛在世，他不教他別的，對他父親教念佛法 門，求生淨土。 　　我們要細心、冷靜的觀察，才知道這個法門超勝一切法門，無量無盡法門當中，它排 名是第一。因此，乾隆年間，慈雲灌頂法師在《觀無量壽佛經》註解上他說的，我們如果 遇到大災大難，所有經教法門都救不了，都沒有效果，最後還有一門決定得救，這一門是 什麼？老實念佛，這一句六字洪名能普度一切災厄，比什麼樣的經懺佛事效果都殊勝。可 惜宣揚不力，社會大眾知道的人很少，他們遇到災難，去拜懺，拜梁皇懺、拜水陸懺，水 陸法會。灌頂法師告訴我們，如果這些懺儀都收不到效果，念佛能收到效果。所以我們才 知道，中峰禪師他編集的《三時繫念法事》，那是什麼用意？所有懺儀都失掉效果，這個 東西行，念佛，以《彌陀經》、一句佛號為主！所以這句佛號用禪來說，是無上深妙禪。 　　「於上之語，若能信受」，這念老的話說了，你要能夠相信、能夠接受，「即是蒙佛 深恩」，佛的恩惠你得到了，「為我開智慧之眼，得光明之身也」。這個事情不是將來， 不是到極樂世界，現前就得到！智慧眼，再不會迷惑了，光明身，什麼災難你都遇不到。 「上心印之語，亦即是如來心心相印之印」，這在前面說得很多，我們念這句佛號就是跟 阿彌陀佛心心相應，「諸祖以心傳心之心，聞此寶印，粉身難報」。諸佛如來、祖師大德 要不要你報恩？不需要。諸佛如來、祖師大德跟佛是同一個心願，普度眾生成佛，我們要 真願意老實念佛，這一生決定往生，往生決定成佛，這叫真正報佛恩；換句話說，我們這 一生不能往生，你就辜負佛祖的恩德了。這個認知得來不容易，一定要珍惜，要真幹。好 ，今天時間到了。 ============================================================================== 心得： 　　日常生活當中，以真誠恭敬心對自己，這頭一個，對自己沒有真誠恭敬心，對人就更 不必說了。所以，我們講自愛，人自愛才懂得愛人，人不自愛他怎麼會愛人！這是第一個 條件。真正自愛的人，這個人一生當中決定能往生，決定能成佛。自愛愛什麼？愛自己的 性德、愛自己的靈性，不斷向上提升；愛自己的智慧、愛自己的德行、愛自己的相好，這 是真愛。然後你才能愛人，愛人如己，愛國如家，這個愛才能夠擴充，才能夠廣大。 --

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