淨土大經解演義　　（第二六五集）　　2011/2/5　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0265 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百二十一面，倒數第三行 ： 　　「通達善趣門」，從這裡看起，這一句是經文。「通達者，暢通無壅也」，沒有障礙 。「門者具兩義，一者差別，二者趣入。《大乘義章一》曰：門別不同，故名為門（即分 門別類之義，如部門、門類）。又能通人趣入名門」。跟前面意思完全相同。「法有種種 差別，即是有種種門，皆能使人趣入涅槃」，這句話非常重要，這是門的意思，「即是門 義。故指經中之法為門」，說法門，八萬四千法門，為什麼？每個法門都能夠通入涅槃， 都能通向涅槃。所以法門平等，無有高下，意思就在此地。門雖然是通的，可是眾生的根 性不相同，因此別人能走的門，未必我們也能走；我們這個門能走得通，說不定別人走不 通。譬如禪宗是走覺門，其實無量無邊的法門，歸納到最後就明心見性，只有三門，覺門 、正門、淨門，覺正淨三門。在中國大乘八個宗裡頭，走覺門的有兩個宗，禪宗走覺門， 性宗走覺門。什麼樣的人？所謂上上根人，我們講天才他有能力走這個門，上中下三根這 個門都走不通，就知道這個門難。第二個門正門，上中下根性都可以走，大概真能走得通 的上根人；中下根人也有利益，但是沒有辦法契入涅槃。就像念書一樣，從小學、中學、 大學，念得都不錯，但是沒有畢業。畢業了那就見性，得上根人才能畢業，中下根人可能 念到大學一、二年級就停止，就不能再前進。第三個門是淨門，修清淨心，也能明心見性 ，這也有兩個宗，淨土宗跟密宗。 　　諸位要知道，密宗也是修清淨心的，密宗的清淨比淨土宗還要殊勝。淨土宗是遠離染 污而得清淨，離染我得清淨；而密宗不是的，密宗在染裡頭他也不染，那叫真淨。由此可 知，密比淨土就難，他不離開染污，他有這個本事，在染污裡面他的心不染污，真清淨。 可是淨土宗有超越覺正淨的功德，這是不可思議的，這是無與倫比的。我們學了《無量壽 經》就明白了，它是帶業往生，生到西方極樂世界，就獲得阿彌陀佛四十八願的加持。你 要問他，他生到極樂世界帶的是一身罪業，可是他真往生了。往生到極樂世界是什麼樣子 ？你念四十八願就是他在極樂世界的樣子，太殊勝了！禪宗、性宗、宗門、教下，連密宗 也比不上他，你才知道這個法門無比殊勝。我們遇到，要不能把它牢牢抓住，在這一生當 中決定成就，那我們就真錯了。我常勸同學們，我們心裡只有一尊阿彌陀佛，「阿彌陀佛 即是我心，我心即是阿彌陀佛」，中峰禪師在《繫念法事》裡面為我們開導的。這個話是 真的，不是假的，我們不能夠等閒視之，太重要了。跟這個相對應的，「此方即淨土，淨 土即此方」，這個意思更深。你什麼時候證得？心裡全是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，一 粒塵沙都沒有，你就見到，就在此地見到極樂世界。這就是大勢至菩薩所說的，「憶佛念 佛，現前當來，必定見佛」。這還得了嗎？「凡所有相皆是虛妄」，只有這一法是真的， 它不是虛妄的。在這個地方，我們特別要重視趣入大般涅槃，這叫法門。 　　「《四教義三》」，《四教義》四卷，第三卷裡說，「門者，以能通為義」，就是通 達沒有障礙。「佛教所詮正四句法」，這就是四法，佛教一切眾生的，第一個是教法，教 學的方法，我們今天講言語文字，言教、身教都是屬於教法。第二個是理法，就是教學理 論的依據，依據什麼理論？自性清淨圓明體，賢首國師給我們說的。這是諸佛世尊講經說 教教化一切眾生，理論的依據，我們今天一般人所講的真理，永恆不變，不生不滅。第三 個是行法，行法是修行的方法，修行的方法多！無量行門，門門都通涅槃道。這個法門契 合我們自己的根性就特別容易修，也容易成就；不契合我們的根性，就感到非常困難，不 容易學習。從這些眾緣上來看，淨土就太殊勝，淨土具備的條件是最簡單，所謂三資糧， 三種修行的重要方法，第一個是你能夠相信，第二個是你願意往生極樂世界親近阿彌陀佛 ，第三個條件你真念佛，真把阿彌陀佛放在心中，心中只有阿彌陀佛，其他的都沒有，這 就行。你看這麼簡單的條件，上中下三根全能做到，所謂三根普被、利鈍全收，沒有一個 人修淨土不能成就。我們要問，現在修淨土的人多，為什麼成就的人少？這三個條件不具 足他就不能往生。 　　所以古大德在這上面又加了個字，叫真信、切願、篤行，篤行是什麼？真幹！真信、 切願、真幹。我們今天怎麼樣？信不信？信。是不是真信？不是的。怎麼知道不是的？牽 腸掛肚的事情太多，沒放下，我們修淨土必須要知道真放下！我從入佛門第一天，沒出家 ，見章嘉大師那一年我二十六歲，大師第一句話教給我的，就是「看得破、放得下」。我 沒有懷疑，我以為我聽懂，實際上沒聽懂，粗略知其大意而已。對這一句話所體驗的，一 年比一年深刻，到今年六十年了，我才知道這句話的真實義。我們生活在這個時代，這個 時代眾生苦難特別多，對修淨土的人來說未嘗不是好的逆增上緣，為什麼？它叫你對這個 世界無所貪戀，容易放下。章嘉大師告訴我，我這一生是佛菩薩替我安排的，叫我什麼都 不要操心，我聽話。佛菩薩把我安排到澳洲來了，在澳洲遇到格里菲斯大學跟昆士蘭大學 的校長，要我幫助團結宗教，幫助這個社會化解衝突，促進安定和平。這個事要不要做？ 可以做、可以不做。可是看看許許多多苦難眾生真的找不到出路，他想不想找？真想找， 找不到。 　　我們學佛這麼多年，讀古書不多，略知古聖先賢教化眾生的旨趣，宗旨、趣向懂得一 點。就這一點雖然不多，在今天也是難能可貴了，來幫助這個世間。特別我接受他的邀請 ，代表學校參加聯合國的和平會議，參加了幾次，漸漸明白了。聽到英國湯恩比博士的話 ，我覺得非常有道理，中國傳統文化不但能救自己的國家民族，能拯救世界，能化解世界 上所有的衝突，能幫助世界回到和諧安定，所以我們盡一點綿薄之力。到今年我覺得功德 圓滿，我知道的都說出來了，我能做到的也都做完了。最後的一樁事情，就把中國這些古 籍多印一些，分送給全世界每一個國家、每一個族群。我們自己退出一切活動，國內、國 外所有的活動退出，專心修淨業，一心求生淨土，這樣才不辜負老師的教誨，不辜負老師 厚愛，只有往生才是真正報恩者，這個道理我們懂！懂了就得要做到。目前我的體力，每 天四個小時還不成問題，《無量壽經》，我估計今年七、八月應該可以講圓滿，這是我對 淨宗同學的微薄貢獻。這個經講圓滿之後，如果我還在世間，我就想繼續把《華嚴經》講 完。還有人請我講《楞嚴》、講《法華》，恐怕這些我是心有餘而力不足。希望我們現前 年輕的法師大德你們努力，這些大經大論的弘揚責任在你們的雙肩。 　　這部經，這一句六字名號，直捷、快速、穩當通入大般涅槃，一切法門當中第一法門 ，我們認識、明白了，這一點都不假。四句法第四個是果法，果就是大涅槃，教、理、行 都通大般涅槃。《華嚴經》妙覺位，你看這個法門，多直捷、多簡單、多容易、多穩當、 多快速，有這樣殊勝的成就，你遇到了，你是多麼大的福報，世出世間第一大福報人，你 才能遇得到。遇到了不信，信而沒願，有願不肯行，肯行不得力，都是福報不足。福報足 的人，鄉下老太婆她什麼都不知道，什麼也沒有，一句佛號念到底，往生的時候預知時至 ，站著走的，坐著走的，那麼瀟灑、那麼自在，她到極樂世界去作佛去，她的教理行入大 般涅槃果裡頭去了。我們嚮往，我們羨慕，我們以她做榜樣，向她學習。 　　「通行人至真性實相之理」，這句就是大般涅槃，「故名為門。後者正是今經中之義 」。就是通入，真性是自性，明心見性，實相之理就是般涅槃。下面說，「善趣者，一般 指六趣中之三善趣」，這是普通的說法，三善道，善趣就是善道，惡趣則是惡道，都是指 六道裡面的三善道。「但此與今經之義相違」，怎麼相違？前面我們念過，前面既然說出 了，「上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣」。六道都不善，縱然你生到色界 天、無色界天，命終之後還要搞輪迴，輪迴依然包括三惡道，你怎麼能夠說它是善道？「 故知善趣門不是趣向人天之門」，人天不是真正的善法，是在六道裡頭受苦難比較少一點 的，不是純善。「而是上善者所趣向，故名善趣門」。上善是誰？佛在《阿彌陀經》裡面 告訴我們，西方極樂世界那個地方的居民，「皆是上善之人俱會一處」。我們就明白了， 上善之人是念佛往生到極樂世界的那個人，那個人叫上善之人，我們能不能做到？能。我 常說只要把阿彌陀佛擺在心上，其他的全都放下，我就是上善之人。我們的心只有阿彌陀 佛，只有《無量壽經》，《無量壽經》就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是《無量壽經》。在家 同修有兒女，你就教他念《無量壽經》，他從小就把它念背，他就是上善之人。他背熟了 ，將來到十幾歲，你再叫他聽《無量壽經》，他一聽就懂了，自自然然他就入上善的境界 。你對得起兒女，兒女將來成就感恩，肯定增高你的品位。這是幫助一切眾生、成就一切 眾生趣上善門，好辦法！這底下說得很清楚，不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故 名善趣門。 　　「如《會疏》曰：菩提者，則上善所入，故言善趣門。是謂入菩提妙覺之法門，才是 善趣門。」這句講得更具體，入菩提妙覺之法門，妙覺是果佛，還在等覺之上，再上就沒 有了。所以妙覺是真正無上正等正覺，這是證入大乘極果，到究竟位了。我們現在在八萬 四千法門裡面、在無量法門裡面，去窮究這樁事情，難，太難了，你認識它都難，你了解 它就更難。在這裡我們不能不感激阿彌陀佛，要不是他開淨宗法門，我們這一生不能成就 。無論你怎樣用功、怎樣努力，勇猛精進，晝夜不懈，你還是不能成就，為什麼？煩惱習 氣除不掉。你只要細心觀察周邊，回過頭來再觀察自己，你就知道困難。觀察周邊你才能 了解自己，自己煩惱習氣不知道，不知不覺就起現行，就造業，起現行就叫造業，造業就 有果報。我們看自己難，看別人容易，看到別人的習氣煩惱了，回過頭來想想自己，回光 一照就發現自己的過失，否則的話發現不了。別人造作罪業，我們從他身上發覺了自己， 那個人就是菩薩在為我們示現，我們得感恩，不是他的示現，我怎麼能發現自己的毛病？ 不是容易事。發現之後最可貴的是改，不改沒用，發現了就趕緊改。《了凡四訓》講得好 ，天天發現自己過失，天天能改正自己的過失，三年你就是賢人。我們以儒家的講法吧， 三年你就成君子，七年你就成賢人，九年你就成聖人，你步步高升。聖賢、君子是教出來 的、學出來的，人人都有分，只要你肯幹。天天讀聖賢書是接受聖賢教誨，天天看別人錯 誤是提醒自己，都是老師。天天自己改過，儒家的學習里程，我們果然依教奉行，真的三 年成君子，七年成賢人，九年成聖人。現在這個社會，就是沒有聖賢、君子，所以社會一 團糟。盛世是聖賢、君子做出來的，聖賢、君子在哪裡？求人不如求自己。世出世間法最 難的是求人，求人難、登天難，古人說的，說的話一點都不錯。聖賢、君子不求人，只求 自己，自己成就了才能幫助別人。 　　我們再看底下這句經文，「此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云通 達善趣門」。這個門，在我們這部經就是極樂世界的大門，極樂世界是善趣。什麼叫發菩 提心？蕅益大師在《彌陀經要解》裡面，講得非常之好，真正發心求生淨土這個心就是無 上菩提心，這個人就是上善之人。我在此地更具體跟諸位說明白，你能把《無量壽經》念 熟，最好是念背。五十、六十以上記憶力衰退了，不必背誦，如果要背，只背四十八願這 一品就行了，六十歲以上的人希望你熟讀這一品；五十歲以上的人早課四十八願，晚課三 十二到三十七品，你還行。五十歲以前的最好是把《無量壽經》能背熟，《無量壽經》就 是你的心，你的心就是《無量壽經》，這個心就是無上菩提心。你念佛，聲聲阿彌陀佛跟 《無量壽經》相應，一句佛號是一部經，一部經濃縮成一句佛號。心是佛心，願是佛願， 德是佛德，行是佛行，恭喜你，你決定生淨土，你的品位不是下品下生，至少也是同居土 裡面上三品往生。你必須知道，上三品是上上品、上中品、上下品，上輩三品，上輩三品 往生的人都是預知時至，而且生死自在。自在是什麼？想什麼時候去就什麼時候去，想在 這個世間再住個幾年也不在乎，沒事，他有這樣的功夫。中輩以下就不能，上輩就得大自 在！西方極樂世界的國門大開，歡迎你回去，故云通達善趣門。後頭說，「云何洞開？則 唯有成就淨國普攝群生之淨土法門也。」這句說得好，清清楚楚、明明白白給你指示出來 ，這個門是彌陀法門，彌陀成就淨國普攝群生。你真聽懂了，聽明白了，真幹了，不愧是 阿彌陀佛的真實弟子，所以極樂的國門為你洞開。 　　再看下一句，「為眾開法藏。承上而言，上云閉塞諸惡道，悉令出生死海也」，就是 出十法界，不只出六道輪迴，要知道他出十法界了，這悉令出生死。接著「通達善趣門， 咸令登涅槃岸也」。登涅槃岸就是證般涅槃，契入常寂光，這些話說得不一樣，意思完全 相同。這一個大循環，確確實實你又回歸到原點，妙覺是原點，回歸到自性，自性的原點 。「為實現此願，首須開示佛之知見，故云為眾開法藏」。這是說這句為什麼來的？為什 麼會有這句？這說出來了。「廣演妙法，令眾悟入，導歸極樂，究竟菩提，故云廣施功德 寶也」。下面給我們解釋，「眾，指九界眾生，包括菩薩、緣覺、聲聞與六道一切眾生」 。實際上還包括了佛，這講四聖法界，它為什麼不說佛？包括在菩薩裡面。為什麼？四聖 法界裡面的佛沒有見性，沒有見性不是真佛。所以天台大師稱他為相似即佛，他很像佛， 不是真的，我們凡夫看不出來，法身菩薩能看出來。凡夫跟佛的差別在哪裡？在用心，用 真心的就稱他作佛，用妄心的就稱他作凡夫，所以菩薩、聲聞、緣覺也稱作凡夫。大乘法 裡面凡夫有內外，六道裡面叫內凡，就是六道以內的凡夫；六道以外的就是四聖法界，聲 聞、緣覺、菩薩、佛稱為外凡，六道以外的凡夫。大乘講得嚴格，他必須捨妄心，用真心 。 　　法相唯識裡面講得清楚、明白、好懂，叫轉八識成四智，八識是妄心，把妄心轉變成 真心，真心叫四智。轉識成智那是真的佛，那就不是凡夫，怎麼個轉法？法相宗說六、七 因上轉。我們真的要轉識成智從哪裡轉？轉第六、轉第七。五、八，前五識眼耳鼻舌身， 前五識跟阿賴耶識果上轉，因轉了，果上自然它就轉。這就說明什麼？轉識用功是前五跟 阿賴耶識用不上力，你沒法子轉它，就在第六跟第七。第六、第七是什麼？第七是執著， 第六是分別。我六根接觸六塵境界，我不分別就轉第六識，我不執著就轉第七識。轉第六 識叫妙觀察智，妙觀，大乘教裡講止觀，止觀沒有學過就會了，全用上了，只要在一切境 界裡頭沒有一點分別心，你就妙觀了。轉第七識呢？轉第七識是妙智，不執著了，一切不 執著是妙智，一切不分別是妙觀。你看看《還源觀》上最後給我們提供修行最高的原則， 五止六觀，五止是妙止，六觀是妙觀。六觀就是轉第六意識成妙觀察智，五止就是轉第七 末那識為平等性智。 　　我們用什麼方法？我們用一句佛號。在什麼時候用？在六根接觸六塵境界的時間用， 在這用，才起心、才動念就把它轉成阿彌陀佛，妙！淨宗學人，妙止是阿彌陀佛，止於阿 彌陀佛，妙觀也是阿彌陀佛，觀阿彌陀佛。你看這法門多妙、多簡單、多穩當、多容易， 成就無與倫比。一往生就是阿惟越致菩薩，還得了嗎？阿惟越致居報土，就是他住實報莊 嚴土，他不住六道，他也不住十法界。所以這些道理，我們不能不知道，不能不在這個地 方留意，真搞清楚、真搞明白，就得真幹。搞清楚、搞明白了，不能真幹，原因在哪裡？ 情執放不下，這個煩惱根深蒂固。根有多深？無量劫來，生生世世你的情執是一世比一世 重，所以你出不了六道輪迴。遇到阿彌陀佛，阿彌陀佛對你也沒辦法，這叫心佛眾生，三 無差別，你心裡面的情執你不肯放下，佛幫不上忙。佛對我們的恩惠沒有別的，就是講經 說法教導我們，我們聽了之後覺悟、明白了。佛教學的對象是十法界，十法界的有緣眾生 ，聽到佛法有緣能信、能解、能行、能證，真實利益他得到。普世的教育在佛法是小乘經 ，裡面的內容叫世間法，講倫理、講道德、講因果、講報應，讓你了解六道輪迴的事實真 相。你要是通達明白，能把它做出來，表演出來，這個一般稱為世間聖賢，我們中國老祖 宗所教導的，聖賢、君子是世間聖賢。他修福修慧積功累德，這是好事，修養道德到一定 程度很容易轉凡成聖。他只要一轉決定不是小乘；換句話說，他不會轉變成阿羅漢、辟支 佛。他一轉不是佛，就是菩薩，賢人、君子很難轉，聖人很容易轉。我想這也是中國古來 這些祖師大德們，為什麼放棄小乘，用儒道來代替，可能就是這個緣故。儒道達到上層， 上中下三等，達到上層一轉過來就是大乘的佛菩薩，比小乘殊勝！ 　　「開者，開佛知見，亦常云開示之義」，開是打開，示是指示。這個經上講「為眾開 法藏」，那個藏就是倉庫，倉庫裡儲存無盡的寶藏。眾生不但沒見過，聽也沒聽說過，這 個寶藏就是自性本具的。佛出現在世間沒別的事情，幫助我們打開自性的寶藏。上上根人 一看他就明白，上上根人，明白什麼？明白就見性了，上上根人。上中下三根不行，他看 到之後還不認識，必須要指示給他，一樣一樣拿出來給他看，給他說明，他明白了這叫示 。你不指點，不給他講解說明，譬如我們去參觀故宮博物院，故宮博物院收藏很多的珍寶 。上古時候這些東西，你看到不生歡喜心，我們一般人喜歡什麼？明清的玉器，你看到這 個裡頭琳瑯滿目，你會非常歡喜。讓你去看夏商周三代的破銅爛鐵擺在那裡，這個東西有 什麼用處？不曉得那個價值比那些珠寶不知道要高多少，不識貨！所以必須要有人給你講 解，有導遊告訴你這個文物它的價值，它在哪裡出土的，它是什麼年代的東西；沒有人講 解，你完全不知道。我們自性裡面含藏的珍寶，自己不知道，佛來當導遊，來給我們一樁 一樁講解，一樁一樁的介紹，這是開示。 　　「法藏者，又名佛法藏，乃法性之理體」，這個話重要，法性之理體，底下一句話更 重要，「亦即當人本具之如來藏性也。」開法藏，開誰的？開佛法藏。佛是誰？佛是自己 ，不是別人。《華嚴經》上世尊常講「一切眾生本來是佛」，那是開釋迦的法藏，開彌陀 的法藏，與我們沒關係，那你開錯了。諸佛菩薩他們來開法藏，是開我們的，當人就是自 己，直下承當過來，是開我自性本具的如來藏性。如來這兩個字就是自性，當人本具之自 性藏性，是這麼個意思。原來我們的藏性，跟釋迦、跟彌陀、跟一切諸佛如來無二無別， 他有的，我也有，他藏性裡頭一法不缺，我的如來藏性裡頭也一法不缺，沒有兩樣。底下 這句說，「法性含藏無量之性德，故曰法藏。」這一句就是惠能大師開悟所說的第三句話 ，「何期自性本自具足」，開悟時說的，何期自性，用現在話，沒有想到自性，本來具足 ，一樣都不缺。具足什麼？佛在《華嚴經》上說得清楚，他說「一切眾生皆有如來智慧德 相」，這句話跟能大師的本自具足意思完全相同。如來是把性德，無量的性德歸納為三大 類，第一類是智慧，無量的智慧；第二就是德，就是德能，包括我們今天講的才藝，也是 無量無邊；第三個是相好，相好，我們今天常講美好，還是無量無邊。歸納成這三大類。 　　一切眾生跟佛本來是平等的，佛為我們開法藏，怎麼開法？就是把這些自性本具的德 能，為我們宣說出來，讓我們知道，我們都有。現在到哪裡去了？現在還在，不但還在， 天天用它。佛菩薩用它，你用它，我也用它，佛菩薩用它知道它是寶，我們用它不知道它 是寶，把它搞錯了，把珍寶當作破銅爛鐵來看待，叫迷失了自性，變成什麼？變成不識貨 。迷失了智慧，自性本有的智慧變成愚痴、變成懷疑，自性本具的萬德萬能，不相信自己 有能力，相信自己很笨、愚痴，什麼都不會。這變成什麼？所謂失去自信心，不知道自性 本具的相好，最明顯的我身體不好，相貌醜陋，多病多苦，他天天想這些。一切法從心想 生，想什麼它就現什麼，自性妙！想笨，一天比一天笨；想苦，一天比一天苦；想不健康 ，身體一年比一年差。怎麼回事？從心想生。佛這一句話四十九年不知道說了多少次，眾 生也聽得耳熟，也會講，不會用。他要是會用，他就變成佛菩薩，他就不是凡夫；不會用 還是凡夫，還是受苦受難，還是要搞六道輪迴，你看你冤不冤枉？ 　　佛第一個帶給我們的，沒有別的，就是信心，「信為道元功德母」，你相信佛沒用處 ，要相信自己才管用，這個話蕅益大師說的。蕅益大師《彌陀經要解》講信願行，他信講 了六個，講六個信，六個信裡面第一個就是信自己，你才真正得受用，你要不相信自己， 後面五個信你都沒有。這像蓋大樓一樣，這第一個是第一層，第二個是第二層，第一層沒 有，哪有二、三層？可見得自信心太重要了。充滿自信的人，他做事情沒有不成功的，對 自己懷疑的人，肯定他要失敗。頭一個信自己，第二信他，他是誰？釋迦牟尼佛、阿彌陀 佛。你光說我信阿彌陀佛、信釋迦牟尼佛，不相信自己，佛對你一籌莫展，什麼也幫不上 。佛不度無緣眾生，什麼叫無緣？沒有自信心的人叫無緣，有自信心的人就有緣，那個信 佛真管用。所以沒有自信心的信佛，那佛裡頭打了很多問號在裡頭，都不是真信。第三個 信理，第四個信事，第五個信因，第六個信果，自他、理事、因果不是假的。佛教導我們 都有理論做依據，不是隨便說的，佛法裡頭一絲毫的迷信你都找不到。早年方東美先生把 佛法介紹給我，告訴我佛法是高等哲學，他的原話是這麼說，「佛教哲學是全世界哲學的 最高峰」。我們學了六十年，最近幾年看到科學家的報告，我們可以說佛陀的教學是世界 上科學的最高峰，這是講到佛法究竟處，科學、哲學的最高峰。科學跟哲學上的難題，不 能解決的問題，都在佛法裡頭，而今天科學家能把它證實不容易。所以法藏是自己的性德 。 　　「又法藏者，如來所說之教法也，教法含藏多義，故名法藏。」法藏另外一個意思， 就是佛所講的教法，這些教法經過他的學生整理寫成文字，會集成經典，流傳到後世。兩 千年前開始傳到中國，先後八百年，從東漢到北宋這八百年間，翻成中文的譯本，中文經 典，古人把它整理分類編成一套叢書，稱之為《大藏經》，這就是如來所說之教法。《大 藏經》的內容非常豐富，包羅萬象，所以稱之為法藏。「多法集積，故又曰法蘊」。這個 蘊就是結集的意思，許許多多東西會集在一起，叫法蘊。「其數有八萬四千」，八萬四千 不是一個定數，是佛的方便說，雖是方便說，它真的是八萬四千條，一條不少。諸位從《 教乘法數》、從《佛學辭典》，你都能查得到，真的是八萬四千條。而實際呢？實際是無 量無邊、無有窮盡，那是真的。由此可知，八萬四千還是一切法的歸納，歸納為八萬四千 類。 　　「《法華經寶塔品》云：持八萬四千法藏，為人演說。」八萬四千法藏，就是代表《 大藏經》，也是代表一切經，是這個意思。為人演，為人說，演是表演，演在前面，做出 來，做出來你再說出來，別人相信你；你能說到做不到，別人對你懷疑。所以佛菩薩說法 他身教在先，身行後頭才有言教，這個能夠攝受人。讓別人聞其言而觀其行，聽到你說的 ，看到你真做到，他相信，這是真的不是假的。聞其言而觀其行，行跟言不相符合，人家 說你是假的，你在騙人，別人對你生不起信心。聖賢、君子跟一般人的差別就在此地。聖 人是佛菩薩，聖人決定是先行其言，他沒有說，先做到，做到以後再說，聖人；賢人、君 子說到肯定做到；說到做不到，在中國古人說他是小人，說到做不到。小人兩個字用得好 ，含義很深，不傷人，小人是什麼？小孩。小孩說的他能做到嗎？他才三歲：我孝順父母 。他真孝順了嗎？等到父母老了，他孝不孝順？靠不住！小人是這個意思。小孩說話你怎 麼能當真？無論他說善、說不善都不可以當真，叫兒戲。這些意思我們都要懂得，演說這 兩個字的講求就大了。 　　「又《俱舍論》云：所化有情，有貪瞋等八萬煩惱。為對治之，世尊說八萬法蘊。」 八萬是大數，還有零頭省掉了，經上常講八萬四千，眾生有八萬四千煩惱，為對治煩惱， 世尊說八萬四千細行。八萬四千從哪裡來的？給諸位說，十善業道就是十條。佛法將這十 條展開來，八萬四千，這是對大乘菩薩；對小乘，展開來是三千，叫三千威儀。小乘就是 三千法門，大乘八萬四千法門，根本就是十善業道。這十善你能小看它嗎？同樣一個道理 ，《弟子規》能小看嗎？《弟子規》裡面所講的一百一十三樁事情，十善是講十樁事情， 十樁事情展開能變成八萬四千。那一百一十三樁事情展開能少於八萬四千嗎？不可能。你 就知道這是大乘法，世間聖人也不例外，叫開合，展開這樣深廣，這樣的微細；歸納起來 就是幾句話，歸納起來可以一句話。在佛法，十方三世過去、未來無量無邊諸佛所說的一 切法，我們用一句話來包括行不行？行。哪一句話？阿彌陀佛全包括了。阿彌陀佛是四十 八願裡面的第十八願，十八願展開擴大就是四十八願，四十八願展開就是這一部《無量壽 經》，這一部《無量壽經》展開就是一部《大方廣佛華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》展開 就是一切經。反過來，一切經歸納就是《華嚴經》，《華嚴經》歸納就是《無量壽經》， 《無量壽經》再歸納就是四十八願，四十八願再歸納就是十八願，十八願就是阿彌陀佛。 這不是我說的，隋唐時代那些祖師大德們說的。彌陀功德不可思議，一般人哪裡知道？前 清乾隆年間慈雲灌頂法師告訴我們，我們如果真的有那麼一天，遇到大災難，這個災難現 前，所有一切經法都救不了，什麼樣的懺悔法都沒有辦法懺除你的業障。最後還有一法就 是「南無阿彌陀佛」，能化解一切經法所化解不了的災難，這一句名號能化解。在早年初 學佛的時候，聽到這句話不能相信，總認為這個話是誇大，不是真的。現在我們親身通過 六十年的學習，我們肯定他講的話完全是真的，一點都不假。肯定灌頂法師是個再來人， 他不是普通人，普通人說不出這個話來。為什麼？演說，他一定證得他才能說得出，他不 是真正證得，他怎麼能說得出這個話！我們也是經過長時間的薰修，大乘教幾乎天天不中 斷，六十年的薰修我們有體悟，有深刻的體悟，肯定這句話是真實語，真管用。 　　它底下有，「是以願為無量眾生，開顯法性之真實，復流出八萬四千妙法，對治眾生 煩惱。」這句顯示諸佛菩薩他們教化眾生，用意何在？有什麼企圖？有什麼目的？現在人 喜歡懷疑，沒有目的、沒有企圖，那人為什麼幹這種傻事？給諸位說，真的沒有目的，也 沒有企圖、沒有用意。你要問他，為什麼要幹這個事情？他只一句話回答你，「法爾如是 」。如果你要明心見性，你要成佛、成菩薩，你就跟他一樣，到那個時候你才恍然大悟， 你才知道你懷疑他，你不相信他，完全是自己煩惱習氣在作祟。佛菩薩他有意思嗎？他有 企圖嗎？有目的嗎？如果他才動這一念心，他就墮落到六道凡夫來了，六道凡夫才有這種 煩惱習氣，佛菩薩早就斷得一乾二淨。這就是古人所說的一句成語，「以小人之心度君子 之腹」，就這個意思。你完全看錯了，完全想錯了，這種看錯跟想錯對自己的關係太大了 。什麼關係？自己在這一生遇到佛菩薩，就有成佛、成菩薩的機緣，但是這麼一懷疑，機 緣失掉了。佛菩薩沒有損失，真的如如不動；對自己造成重大的損失，無與倫比的損失， 真錯了！ 　　不但超越世間的這些佛菩薩、聲聞、緣覺，連世間的聖賢他們起心動念，為國家、為 民族、為一切眾生，全心全意的付出，不求自己，沒有自己的名聞利養，世間的賢人都能 做到，何況出世間的大聖大賢。所以大乘教裡面才說，疑，就是懷疑，疑慮是菩薩最大的 障礙，障礙什麼？障礙你修善，障礙你積德，障礙你三昧，障礙你開悟，障礙你證果。所 以把疑這個字列入六種根本煩惱之一，貪瞋痴慢後面就是疑，不能懷疑，一懷疑就錯了。 世法裡頭，佛法也有，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，那個疑是疑情不是懷疑，不是對 聖教的懷疑。字是一個字，念是一個聲音，意思不一樣，你可不能搞錯。對聖賢教誨決定 沒有懷疑，如果你認為它有問題，你可以打個問號，這叫疑情。你不能否定它，為什麼？ 你對於真相沒有徹底了解，等你把真相徹底了解之後，才能下斷語。諸佛菩薩對世出世間 一切法沒有懷疑，為什麼？他知道事實真相。今天時間到了，我們學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　現在這個社會，就是沒有聖賢、君子，所以社會一團糟。盛世是聖賢、君子做出來的 ，聖賢、君子在哪裡？求人不如求自己。世出世間法最難的是求人，求人難、登天難，古 人說的，說的話一點都不錯。聖賢、君子不求人，只求自己，自己成就了才能幫助別人。 --

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