淨土大經解演義　　（第二六四集）　　2011/2/4　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0264 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百二十面最後一行，從當 中看起： 　　「二者，如《論註》云：佛光明是智慧相也。故光明身與智慧眼不二，智慧眼開，了 了見性，光明身頓即成就也。」這是獲得光明身第二個意思。《論註》裡有這麼一段話說 ，佛光明是智慧相，故光明身與智慧眼是一不是二，一樁事情。智慧眼開，了了見性。這 一句講得非常清楚，明心見性，見性成佛，光明身就成就，光明身就是佛身。成佛也就是 說，真能夠把妄想分別執著統統放下，世出世間一切法展現在面前，一切皆非，一切皆是 ，性相一如，理事不二，這是這樣的境界。那在大乘教裡面什麼人、什麼位次能證得？別 教初地以上，圓教初住以上，《華嚴經》上四十一位法身大士他們證得了。中國大乘教裡 頭，宗門稱為明心見性，教下稱作大開圓解，淨土宗則稱為理一心不亂，名稱不一樣，境 界完全相同，這不是一般人能證得的。 　　過去有，確確實實在像法時期，佛法傳到中國來，世尊滅度一千年，佛法傳到中國。 沒傳到中國之前這一千年是佛的正法，持戒就能證果，一般這個果位都指的是阿羅漢跟辟 支佛。第二個一千年就是佛法剛剛傳到中國來的時候，像法，像法是禪定成就，所以中國 的禪風非常之盛，禪宗的道場全國皆是。末法時期一萬年，現在已經過了一千年，一萬年 就是第一個一千年過去了，第一個一千年，修禪開悟的很少，得定的還有。可是這第一個 一千年之後，還不到第二個一千年，第一個一千年末後，這一百年當中，我們曾經經歷過 ，宗門有些大德，像虛雲老和尚，這都是得定，沒有大徹大悟。虛雲老和尚往生兜率天， 親近彌勒菩薩去了，將來龍華三會，他們這些人就像世尊常隨弟子舍利弗、目犍連這一類 的人物。佛告訴我們，末法時期淨土成就，所以念佛往生的人不計其數。從東晉時代，那 時候像法，慧遠大師在江西廬山建立第一個念佛道場，東林念佛堂，志同道合一百二十三 個人，個個成就。在那個時代，淨土的經論不全，淨土三經只有《無量壽經》翻成中文， 《彌陀經》跟《觀無量壽佛經》，《往生論》就更不必說了，都沒有翻成中文。遠公大師 第一個念佛堂，完全是依照《無量壽經》的教誨來修行，人人成就。先往生的人都跟著阿 彌陀佛來接引後往生的人，往生的時候見佛，都看到蓮社這些同修在佛的周圍，這多殊勝 ！ 　　佛法真的有正法、像法、末法的差別嗎？世尊講，法門平等，無有高下，我們就知道 ，真的它沒有。這三種差別是佛的方便說，根據什麼說的？根據眾生的根性，這我們能理 解。愈是在上古，染污愈輕；愈是在近代，染污愈重。這在我們一生當中我們就很能夠體 驗出來。我在童年的時候，十幾歲的時候，社會還算不錯，人心還很厚道，在抗戰時期， 那時遇到國家大災難，日本人發動對中國的侵略戰爭，社會風氣非常淳厚。我們那個時候 是流亡學生，十五、六歲，當兵不及格，年齡不到，當兵要十八歲以上，我們連當兵的資 格都沒有。很難得，國家憐憫這一批流亡的學生，辦了許多中學；原本國家只辦大學，這 中學、小學是地方政府辦的，所以在那個時候省辦中學，縣辦小學，不像現在，你看現在 這個社會，縣都辦大學。所以我們在抗戰時期念國立中學，你知道國立中學全都是流亡學 生，無家可歸，所以學校就是家，老師就是父母，真不容易！我們在那個時代對學校的感 情非常深厚，對老師真的像父母一樣，同學確實像兄弟姐妹一樣，互相關懷，互相照顧， 互助合作。逃難期間走到一個陌生的地方，人地生疏，可是遇到的人他都會幫助你，都同 情你落難了，照顧你生活起居，不像現在社會，現在沒有了。也就是說，那個時候有染污 ，輕，沒這麼嚴重。這七、八十年來，可以說社會的染污一年比一年嚴重，你十年、十年 看就非常清楚！科技是發達了，可是人的道德現在是沒有了。這就是為什麼佛法有正法、 像法、末法，它是以一千年、一千年來說的。我們現在這個社會，我這一生，十年、十年 的大變化，變到現在，現在的變化不要十年，大概是三年，縮短了，愈縮愈短，三年就一 個大變化。過些年來，我相信一年跟一年就有大變化，麻煩大了！ 　　我們很幸運遇到佛法，生活在這個環境裡面，這個環境我們感覺得也非常之好，為什 麼？讓我們時時刻刻提起高度的警覺性，不能不認真的修學。災難的頻率太高，災害太嚴 重，我們沒有那麼大的福報；遇到淨土法門，這個福報不可思議！遇到這個法門，在今天 這個時代，你就找到一條出苦的，就是離苦得樂的道路，這個道路肯定行得通的。知道苦 難，也就知道應當放下，發菩提心，發菩提心是什麼心？離開六道輪迴，往生極樂世界， 這就是真正的菩提心。世尊在三經一論裡面講的話，我們要認真學習，把我們的想法看法 扭轉過來，不再去想六道，回過頭來念念想極樂世界，大勢至菩薩教給我們，「憶佛念佛 ，現前當來必定見佛」。淨宗見佛就跟這一段經文所講的完全相應。你見佛，你智慧眼就 開了，你就了了見性，你就得光明身，這不可思議，比像法、比正法幸運太多了！蕅益大 師勸導我們，往生西方極樂世界不要去想品位，凡聖同居土下下品往生我就很滿足了，這 個話蕅益大師講的，真的滿足了，為什麼？「皆作阿惟越致菩薩」，你還能不滿足嗎？阿 惟越致菩薩就是禪宗裡頭明心見性、見性成佛，也就是此地所講的智慧眼開、了了見性， 這是阿惟越致菩薩，在西方彌陀淨土同居土下下品就得到，不是你自己斷證功夫得到的， 是彌陀四十八願加持你的，你得到了。 　　我們再看下面：「三者，如《思益經》曰：如來身者，即是無量光明之藏。」這是什 麼意思？這就是常寂光。如來身妙覺果位，法性身，如來居住的淨土法性土，世尊在大乘 經教裡頭告訴我們，身土是一不是二，有沒有相？那個相就是無量光明，常寂光，沒有物 質現象，也沒有精神現象，連自然現象都沒有，在哪裡？無處不在，無時不在。你要是證 得，它就在當下，就在此時，為什麼？時空都沒有了。時間、空間是假的，《百法明門論 》裡面你看看就知道了，時間、空間排列在不相應行法裡頭，不相應行法一共有二十四個 ，時間、空間是其中的兩個。什麼叫不相應？用我們現在話來說，就是抽象概念，它沒有 具體的事實，完全是抽象概念。空間沒有了，十方就沒有了；時間沒有了，先後就沒有了 ，哪個在前哪個在後？沒有，真叫平等，真叫一如。如來，這個如來身是妙覺如來。等覺 以下四十一位法身大士有相，就是他還有現相，妙覺如來沒有現相，一片光明，叫大光明 藏，這個光我們肉眼看不到。要知道，我們肉眼能力非常有限，看不到的東西太多太多了 ！這個光是永恆不滅，你要是見到這個光就見性，見到常寂光就見性了。 　　「蓋願一切眾生皆由真實智慧而證如來法身也」，真實智慧是自性本有的，如來法身 也是自性本有的，這才真正是究竟圓滿。惠能大師開悟的時候說了五句話，句句皆不可思 議，句句皆是常寂光。雖然說這五句，五句是一不是二，所以它不可思議。我們一般人很 不容易體會，體會一個粗淺的皮毛。他說「何期自性本自清淨」，清淨我們能體會嗎？體 會不到，因為我們著了相，我們聽到清淨，大概就是沒有染污，我們總是想到相對的，染 淨是一對，我們總是這樣想法。它不是的，它不是染淨，這個清淨不是染淨的清淨，與染 淨不相干，染淨都不淨。「何期自性本不生滅」，它不生不滅，沒有生滅，我們無法想像 。我們今天體會到這個生滅，是因為頻率太高、速度太快了，我們沒有辦法體會到它的生 滅，所以說個不生不滅，其實它還是有生滅。而真正自性裡頭它真的沒有生滅，連彌勒菩 薩所講，一彈指三十二億百千念都沒有，那是自性裡頭的，本自具足，本無動搖，能生萬 法。萬法怎麼生的？不生不滅生的，不生不滅生，不生不滅滅，沒有法子想像。所以「言 語道斷，心行處滅」。佛說了一句真實話，「唯證方知」，你只有親自證得你才能明瞭， 你沒有證得，說也說不出來。說都說不出來，你怎麼會聽懂？哪有這種道理！這就是宗門 所說的「向上一著」，你不能用思議，不能用思想，不能用言語，你才真正能證得，那叫 真如，那叫自性。《還源觀》上講的「自性清淨圓明體」，明就是光明，圓就是圓滿的性 德，它一樣都不缺，有欠缺就不圓滿，它一樣都不缺。記住，它不是物質現象，沒有物質 現象，沒有精神現象，也沒有自然現象。我們的八識五十一心所都達不到，放下八識五十 一心所你就見到了，八識五十一心所是障礙。科學家有沒有辦法偵測到？偵測不到，放下 就證得。這是一切眾生，也就是自己自性裡面的真實智慧，而證得自性裡面的如來法身， 佛說一切眾生皆有如來智慧德相，法身是德相。 　　我們再看底下這一段，下面這一句：「閉塞諸惡道。惡道者，《地持經》言：乘惡行 往，名為惡道。即乘惡行而往之道路，亦名惡趣，地獄、餓鬼、畜生等是也。」惡道從哪 來的？大乘經教裡面佛告訴我們，一切法不離自性，我們就知道了，惡道還是自性變現出 來的，唯心所現，唯識所變。唯心所現的，如果沒有唯識，那就是諸佛如來的實報莊嚴土 。這個地方講諸佛如來，同學們一定要體會到，諸佛如來包括自己在內。佛講得很好，一 切眾生皆有如來智慧德相，那個如來不是你自己的如來，是誰的如來？如來就是自性，自 性就是如來，自他不二；他的範圍太大了，上面包括一切諸佛菩薩，下面包括無情眾生， 情與無情全包括在裡頭。「何期自性能生萬法」，萬法全包含在其中，遍法界虛空界跟自 己是一個自性，換句話說，是一個本體，這是哲學名詞，一個共同體。說共同，都還有語 病，就是一體，遍法界虛空界跟自己一體。 　　佛菩薩的報土，心現的，它為什麼叫一真法界？它所現的境界永恆不變。十法界剎那 變化，十法界包括六道，為什麼變化？識變的，識念念不住，前念滅了後念就生，念念不 住，這個念頭多快？那就是彌勒菩薩說的，我們用彌勒菩薩的話，他老人家的說法，用現 在科學的來對比，現在科學對時間上的單位是用秒，我們就用秒作單位，一秒鐘它有多少 個變化？至少一千六百兆！前念滅後念生，念念是一個法界，這個法界會一樣嗎？不一樣 ，念念都不一樣。我們看的境界相是這個念念的相續相，就像我們看電影。舊式的電影， 現在電影用數碼，不太容易看到。我這裡一卷，這是舊式的電影膠片，在放映機裡面，一 秒鐘二十四張，它的速度二十四張，我們在銀幕上就看不出來它是假的。現在你想想，如 果像這樣的膠捲，一秒鐘多少張？一秒鐘有一千六百兆張，你能看出是假的嗎？這就在眼 前，就是我們六根接觸到的六塵環境，它是剎那生滅，不住的，剎那不住，這叫事實真相 ！我們從電影這東西就能夠很容易體會到，經上講的念念不住我們就明白了。你看這種幻 燈片，一張一張幻燈片打在銀幕上，鏡頭一打開，一張幻燈片照在銀幕上，關起來再照第 二張，第二張不是第一張，第三張不是第二張，不一樣，大同小異，那個小異我們都不可 思議。你看整個宇宙的變化，剎那剎那在變化，整個太陽系的變化，銀河系的變化。你再 擴展到太空，無量無邊的星球都在那裡變化，變化太大了！ 　　佛告訴我們這些變化全是假的，不是真的，真的怎麼樣？真的沒有變化，所以說「凡 所有相皆是虛妄」，你對於這個事實真相要了了分明，你能夠在這個境界裡如如不動，那 有功夫，為什麼？它變我不變，變的是假的，不變的是真的。變化不能干擾不變，不變就 有能力控制變化。這變化裡頭有善有惡，十法界裡頭十種迥然不同的變化。天道以上的， 善念多，惡念少；人道以下的，善念少，惡念多；地獄道，只有惡念沒有善念；佛法界呢 ？佛法界只有善念沒有惡念，就這麼一樁事情。十法界裡，佛法界百分之百的善念；菩薩 法界百分之九十九的善念，還有一分不善的；阿鼻地獄百分之百的惡念，一個善念都沒有 ；像八寒八熱大地獄，那大概是百分之九十九的惡念，他還有一分善念；人間善念多過不 善念。但是現在的人間麻煩了，現在人間的善念逐漸往下降低，惡念上升，所以這個人間 的現象就不像人間了。我們讀古人的這些文學作品，他描繪古代的社會多麼祥和！所謂是 太平盛世，人的確享受到幸福美滿。現在幸福美滿是有名無實，古時候社會真的呈現出真 善美慧，那一種社會，那一種生活，很值得人嚮往，值得人留戀，現在沒有了。不要說很 久，咱們中國人說一甲子，六十年，六十年前跟六十年後的今天不一樣，大不一樣！六十 年前，人與人之間還有很濃厚的人情味，人有同情心，人有憐憫心，人懂得關懷別人，特 別是可憐的人，懂得照顧他，懂得幫助他，現在沒有了。以前，六十年前，沒聽說過什麼 人自殺的，太少太少了！現在自殺的太多了，連小學生都自殺，這是什麼世間！他為什麼 會自殺？對這個世間失望了，這個世間只有痛苦，沒有幸福，沒有快樂，也就是說生不如 死，他才會自殺。往後的這個世界，如果不能把古聖先賢的那些教誨找回來，這個世界發 展下去就不堪設想！ 　　難得上一個世紀，湯恩比博士明白了，我們從內心的佩服他，感激他！他告訴我們， 解決二十一世紀的社會問題，他說只有中國孔孟學說跟大乘佛法，大乘佛法也在中國。這 個話我們細心去思惟、去揣摩，有道理，是真的，不是假的。中國古聖先賢所想的，那是 一條人生的大道，是希望這個世界一代比一代殊勝，一代比一代幸福，一代比一代美滿， 這是中國人。而不是把福報一生自己享盡，這不是中國人的思惟，中國人要把福報留給子 孫，留給後代，這是照顧子孫。他留的是什麼東西？他留下的是智慧，留下的是方法、是 經驗，是他們生生世世創造的成果，大同盛世的成果，留給後代，這是我們不能不知道的 。這些東西都留在典籍裡面，最殊勝的，這些東西怎麼傳下去？他們發明了文字，發明了 文言文，用這個方法來傳遞，太妙了！他們知道語言會有變化，那個靠不住的，發明文言 ，文言永遠不變，語言不管怎麼變，文言不變，用這種方法把他們的智慧、方法、經驗、 果實傳遞給後世。文言文的學習不難。民國初年小學生的課本，早年我還有個十幾本，這 麼多年常常搬家都搬不見了，現在還剩了兩本。我聽說台北華藏淨宗學會已經把它印出來 了，不必印多，印個一千本，給有緣的同學看看，不難。那個時候這個水平也不過是十歲 小朋友他們的作品，我們今天十歲的小朋友能不能寫得出來？如果真肯學，不會在他之下 ，不學就沒法子。學聖賢，聖賢的思惟，聖賢的觀察，聖賢的生活，聖賢的品味，那真的 是幸福美滿的一生。 　　六道裡面很複雜，佛所說的也只是舉個綱領而已，沒法子細說，人確實有命運，家有 家運，國有國運，整個世界有世運，很複雜。這命運從哪來的？自己造的。佛給我們分為 兩大類，一個是引業，一個是滿業，引業是牽引你到哪一道，我們到人間來，我們的引業 是相同的，但是我們的身體健康狀況不一樣，相貌不一樣，一生的際遇不一樣，富貴貧賤 不一樣，這是屬於滿業。佛告訴我們，無論是哪一種的業都離不開念頭，念頭有染淨，淨 念生淨土，就是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界上面四層；心地不清淨，有自 私自利，有名聞利養，有七情五欲，這是六道眾生的滿業，統統都是從心想生。 　　我們明白這個道理，自己的命運自己可以改造，個人命運可以改造，家庭的運也可以 改造，國運也可以改造，包括整個世界的世運也能改造，用什麼方法？老祖宗知道，「建 國君民，修身為本，教學為先」，靠教育。然後告訴你，聖賢是教出來的，佛菩薩也是教 出來的，修羅、羅剎他也是教出來的，看你怎麼個教法，你就能改變現前的狀況。你有貪 瞋痴慢疑，就有地獄、餓鬼、畜生，下面還有修羅，還有羅剎，他是從這些變現出來的。 如果我們學習戒律、禪定、智慧、六和、六度，那我們走的道路就幸福，就美滿，人天聖 賢大道！這些不是哪一個人給我們制作的，不是，不是別人建立的，與任何人都不相干， 是自己念頭變現出來的。大乘教裡不曉得講了多少遍，「唯心所現，唯識所變」、「一切 法從心想生」，你是怎麼個想法，它就怎麼個變法。我們要想到極樂世界去成佛，那你就 得想極樂世界，想阿彌陀佛，你才能滿願。我們要想一家和睦，社會安定，世界和平，那 你就不能不想倫理，倫理是什麼？人與人之間的關係，正常關係，「父子有親，夫婦有別 ，君臣有義，長幼有序，朋友有信」，這叫正常關係。怎麼樣相處？五常、四維、八德， 這是我們與一切大眾相處的標準，佛法裡頭是五戒十善，歷史上的盛世肯定出現在現在。 　　現在人重視法治，中國古人也重視，不是不重視，他說，「法者，治之端也」，治國 最重要的方法。但是後頭說了一句，「法不能獨立，得其人」，這個法就存在，就能發揚 光大；不得其人，這個法就滅亡，或者是徒具形式。什麼人？聖賢君子；國家領導人是聖 人，大臣，像總理、部長，這些國家領導人，賢人，底下的幹部，君子。聖賢君子，這個 法就管用。如果不得其人，法再好，擺在一邊好看的，人各行其道，社會就亂了，人民就 苦了，可憐！所以他說「君子者，法之原也」，人是法的根源，法離開根源不能獨立生存 ，這個話講得好。所以中國古聖先王他們心目當中第一個求的就是求賢，有賢人君子來幫 助他治理國家，來執法。 　　世法跟佛法同樣，都是以閉塞諸惡道，這句話跟《論語》裡面孔子所說的「詩三百， 一言以蔽之，曰思無邪」，閉塞諸惡道就是思無邪。換句話說，凡是引誘眾生邪知邪見這 些言論著述都要禁止，為什麼？它在那裡誘導，把眾生阿賴耶裡面不善的這些種子習氣都 把它引出來，這還得了！引出來是什麼？他造惡業，他造殺盜淫妄，社會就亂了。孔子做 魯國的司寇三個月，他做了一樁事情，把當時現在人心目當中的才子少正卯殺掉。他為什 麼殺這個人？在今天孔子決定不敢殺的，今天講人權，言論自由。也就是少正卯人絕頂聰 明，能言善道，辯才無礙，把一些不善的都說成善法，把一些聖賢善法都批評得一文不值 ，口才好。這樣的人在社會，他是動亂的一個源頭，什麼罪名？就是這個罪名，把他殺了 。這是在今天決定不許可的，今天言論自由，出版自由，在中國古時候，帝王對於言論跟 出版他有責任要保護的，保障這個社會安定和諧。現在反對這個事情的人多了，太多了， 因此佛菩薩不來了，來了都被人排斥，聖賢人也不來，誰來了？妖魔鬼怪都來了，他喜歡 這一套，妖魔鬼怪統統出現了，這個社會好景不長，恐怕要遭受上天的懲罰，上天的懲罰 就是一般說的世界末日，這個世界必須毀滅，重新來過。 　　這又不是我們願意看到的，那怎麼辦？我們不能影響大眾，自己好好修，志同道合的 還有幾個人。慧遠大師給我們做了榜樣，他那個時候志同道合一百二十三個人，在廬山東 林建了一個念佛堂，一起修淨土，虎溪為界，大家都不越界，就像閉關一樣，住茅蓬一樣 ，萬緣放下，一心念佛求生淨土，個個成就。我們對社會有沒有幫助？肯定有幫助，這樣 聖賢道場所在之處，這個地方縱然造作不善的人多，有災難也不大，也能平安度過，為什 麼？這個地方有正法，聖賢談不上，有人真正依照正法來修行。中國諺語有所謂，一個人 有福，連帶一屋，大家都沾他的光，災難縱然不能化解，大幅度的減輕了，那是真的，所 謂「福人居福地，福地福人居」。一個人真正想修福，淨土我們學了這麼多年，心地肯定 了，不再有疑惑，是十方三世一切諸佛如來度眾生成佛道的第一法門，我們遇到了，搞清 楚、搞明白了，真正認知了，下面那就是死心塌地，一門深入，決定往生。在這個時代， 過簡單的生活容易，不難維持，能吃得飽、穿得暖，有個小道場可以在一起共修，這個福 報多大！成就無比的殊勝。 　　我們接著往下看，「上名三惡趣，亦有加入修羅，名為四惡趣者」。古大德就有這個 說法的，真正善道人天二道。「閉者，關閉也，亦即塞也」，堵塞住。「令諸眾生免除墮 入三惡趣，或四惡趣之厄難，是為閉塞諸惡道之粗解」，這是簡單的說。這個四，如果加 上羅剎，也都是惡道，妖魔鬼怪。惡道裡頭很複雜，全是眾生邪知邪見、貪瞋痴慢造成的 。這些東西要不能把它堵塞，社會永遠不會安寧，永遠不會和諧，為什麼？這些惡道在這 個世間，真的是以種種手段方法誘惑人，把你的貪瞋痴慢疑統統引發出來，助長你的自私 自利、名聞利養。現在人講競爭，競爭再提升就是鬥爭，鬥爭再提升就是戰爭，這不是生 生之道，這是死亡的道路，我們能不知道嗎？所以經書不能不讀，經書是生生之道。 　　「《會疏》更進一解，謂六道皆是惡道」。《會疏》是日本古大德所註的，就是《無 量壽經》的註解，他講得好，六道皆是惡道。「疏云：六道，則流轉所由，故言惡道。」 生生世世你在這裡頭流轉，你造的善業，你生到三善道，三善道的福報享盡了，你阿賴耶 裡面含藏的惡業種子它又發作，那你就又墮到惡道。只要是在六道，肯定你在三惡道的時 間長，你在三善道的時間短，這是肯定的，為什麼？從因果上來觀察，我們講最簡單的， 許多同學都讀過的相宗的《百法明門論》，天親菩薩作的。天親菩薩是根據《瑜伽師地論 》說的，將一切法歸納成一百條，叫百法，教初學方便，《瑜伽師地論》裡面講的是六百 六十法，太多了，不便於初學，這歸納為一百法。這一百法裡面講善心所跟惡心所比例差 異很大，善心所只有十一個，而惡心所有二十六個。所以人起心動念，惡念多、善念少， 什麼原因？善心所少，惡心所多。再看外面的緣，善緣少，善緣是聖賢佛菩薩的教誨，這 是善緣，少，愈來愈少，不善的緣多。不善是什麼？是教你自私自利，教你損人利己，與 人要爭利，就是提醒你一定要爭，不爭你就沒有。這個錯了！如果懂得因果的道理，你就 明白了，爭不到的，命裡有時終是有，命裡沒有爭不到，你得相信。 　　命裡沒有，能不能求得到？能。佛氏門中，有求必應，它有道理，為什麼你會求到？ 那就是要給你講，命裡有是怎麼有的，命裡無是怎麼無的，把道理給你講清楚，一般講這 都是滿業。命裡沒有財，過去生中沒有修財布施，所以你這一生得不到財富。命裡沒有， 你得到了，禍害就跟著來，不是你生病，就是你遇到災難，你會把得到的錢財，不正當手 段取得的錢財都花在這上面，你冤不冤枉？如果你不正當手段取得的，你沒有災難還正常 享受，說明你命裡有。但你不是正當手段得來的，把你命裡有的財虧折了。譬如你命裡有 一個億的財富，你用不正當的手段得來，只得到一半，你以為你很有本事，我賺這麼多錢 ，其實跟你命裡對比，不值得，吃虧了！同樣一個道理，命裡沒有這麼高的地位，你要是 得到，災禍就來了。 　　既然是命裡有的，人心就定了，不爭了，知道什麼？爭不到。如果爭能夠爭得到，釋 迦牟尼佛早就帶頭教我們去爭了，我們中國古聖先王也會教我們去爭，爭不到。怎麼得到 ？布施、忍讓，你就得到，愈施愈多，愈讓就愈殊勝，你看恰恰相反，這是正理，這是正 道。地位要用什麼才能得來？積德，積功累德，為社會、為眾生服務，你積這個功德，你 的地位就不斷上升。在社會上能居高位的，都是前世所積的德，發大財的是前世的財布施 ，聰明智慧的是前世的法布施，它都有因。我們沒有，是前世沒幹，現在幹行不行？行， 現在幹並不晚，你知道了，年輕知道就幹，年老的時候就得福報，不必等來生，這一生福 報就現前。雖然沒有地位，你在這個社會上普遍受到人尊敬，那就是你為大眾服務所得的 果報，不是自己想求，它自然來了。在現在這個時代，民主選舉，你要參加選舉，肯定被 選上，為什麼？大家都知道你，你為社會服務，為大眾服務，那人民當然想選這樣的官員 ，選這樣的領導，命裡沒有也能夠求到，這是正當如理如法的求，沒有違背理。世出世間 法都不離開這個理，吉凶禍福總不外乎這個理，人要明理，做事他才有原則。 　　底下說，「《會疏》之說，於經有據」，這經典上有這個說法。「《魏譯》曰橫截五 惡趣。以修羅分入餘趣，故六趣成為五趣。經云五惡趣即《會疏》所解，六道均名惡趣。 是以閉塞諸惡趣，即是斷除眾生輪迴六趣之途，令出生死之海也。」這個意思就講得深！ 六道多苦，佛在大經上常說八苦、三苦，八苦專門講欲界，有生、老、病、死、求不得、 愛別離、怨憎會、五陰熾盛，這八種苦，欲界眾生沒有一個能逃避。色界雖然（色界是禪 定，四禪八定）八苦沒有了，但是他有壞苦。無色界，連物質的肉身他不要了，我們可以 說完全是精神的世界，因此他沒有壞苦，但是他有行苦；行苦就是他那個境界不能夠永恆 保持，他還是有時間性的，什麼時候定功失掉，他的壞苦就出現，依舊出不了六道輪迴。 這樁事情我們每一個眾生都經歷過的。如果真的遇到有高明的催眠師給你催眠，讓你回到 過去，幾千年、幾萬年，可能你就發現，你以前在色界天住過，在無色界天住過，你也很 可能做過天王，也很可能你墮過地獄，沒有離開六道，六道哪一道都經歷過，現在是你把 它忘掉了，你不知道。所以佛說六道統苦，《法華經》上講得好，三界統苦，這就說明， 欲界有八苦，色界有壞苦，無色界有行苦，所以比喻說「三界火宅」，就好像你住的房子 失火，大火燒起來了，雖然還沒有燒到你身體，你身體逃不掉，你逃不出來。佛菩薩希望 幫助六道眾生永遠脫離六道輪迴，這才是閉塞諸惡道真正的意思。 　　脫離六道輪迴談何容易！六道輪迴怎麼形成的？見思煩惱變現出來的。見思煩惱斷了 ，六道自然就沒有了，真的像一場惡夢一樣，煩惱斷了你就醒過來了。煩惱沒斷，永遠在 裡頭作惡夢，你說多可憐！菩薩看六道眾生可憐憫者！非常的可憐，叫不醒。那只有怎麼 ？只有再等，等到他在六道裡頭苦受盡了，什麼時候覺悟，不想再搞了，這個時候菩薩就 來了，你有這一念警覺，我不想搞六道輪迴，這一念是感，佛菩薩就應，感應道交不可思 議。如果我們對這六道還有貪戀，想出六道，念頭並不堅固，六道裡頭這些貪瞋痴慢一誘 惑還是起現行。所以學佛的人多，成就的人少；念佛的人多，往生的人少，原因就在此地 ，不是不靈，是你還禁不起誘惑。這些都要自己天天認真反省，晚課就是反省，一定要提 醒自己，我為什麼禁不起誘惑？為什麼放不下？放不下執著，就是放不下輪迴，還想搞六 道輪迴。真不想搞六道輪迴了，於一切法，世出世間一切法不再執著了，不但不執著，分 別的心也要淡化，分別的心不淡化也能障礙你出六道。出六道最主要的是見思煩惱，分別 是塵沙煩惱，它真正障礙你，是障礙你超越十法界。你超越六道輪迴，到四聖法界，這是 佛幫助你第一個階段圓滿。第二個階段四聖法界，四聖法界是清涼世界，是淨土，好地方 ，如果你對這個地方有貪戀，你出不了十法界，你沒有辦法明心見性，很可能在這個地方 ，你又要耽誤很長很長的時間，你才會厭離。遇到淨土，那是你運氣好，真的是走大運， 淨土法門是一了一切了，我超越六道，同時也超越十法界，生到極樂世界就超越了，這個 事情能不幹嗎？ 　　「今會本」，就是我們這個經本，「第三十二品亦曰：橫截於五趣，惡道自閉塞」， 好！自然的閉塞了，惡道自然的就沒有了。我們這一生的機緣非常難得，開經偈上講「百 千萬劫難遭遇」，我們遇到了；彭際清居士說「無量劫來希有難逢的一天」，這一天我們 遇到了，果然能珍惜，我們這一生把問題總解決了，關鍵是什麼？能信，難，非常不容易 。能信，底下接著他就能解、能覺悟、能放下，能發願往生淨土，你有這麼多的能，阿彌 陀佛就來接引你了，這是我們自己不能不知道的，不能不認真努力的。幹任何事情都脫離 不了六道輪迴，這是不能不知道，只有念佛往生淨土是一了百了。不妨礙你的慈悲心，到 西方極樂世界得彌陀四十八願的加持，你隨時能到十方世界幫助過去曾經跟你有緣的眾生 ，你都能夠度他。你會觀機，這個人跟我有緣，他現在成熟了，你就可以接引他到極樂世 界；沒成熟，你有智慧，知道用怎樣的善巧方便幫助他，幫助他回頭，幫助他覺悟，幫助 他念佛求生淨土，你的功德就圓滿了。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　你有貪瞋癡慢疑，就有地獄、餓鬼、畜生，下面還有修羅，還有羅剎，他是從這些變 現出來的。如果我們學習戒律、禪定、智慧、六和、六度，那我們走的道路就幸福，就美 滿，人天聖賢大道！這些不是哪一個人給我們制作的，不是，不是別人建立的，與任何人 都不相干，是自己念頭變現出來的。大乘教裡不曉得講了多少遍，「唯心所現，唯識所變 」、「一且法從心想生」，你是怎麼個想法，它就怎麼個變法。 --

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