淨土大經解演義　　（第二六二集）　　2011/2/3　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0262 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百一十七面，倒數第三行 ，看經文： 　　【願我智慧光。普照十方剎。消除三垢冥。明濟眾厄難。悉捨三途苦。滅諸煩惱暗。 開彼智慧眼。獲得光明身。閉塞諸惡道。通達善趣門。為眾開法藏。廣施功德寶。】 　　這三首偈講的是「智光妙用」，前面兩句是講「智光普照」，下面一首偈「除惱濟難 、開慧達善」，末後這兩句是「開藏施寶」，廣施功德寶。我們看念老的註解，「上段」 ，前面所講的，上一大段是講的無量壽，這一段給我們講無量光，「無量壽，體也。無量 光是相、是作用。從此體相用流出無邊之化德化益。」化是教化，教化的功德，教化的利 益。「善導大師《定善義》曰：一一誓願為眾生。今此偈頌正顯是心」。「願我智慧光， 普照十方剎。」阿彌陀佛的名號，世尊在小本裡面給我們說明它的意義，略說了這兩種， 無量壽、無量光。所以阿彌陀佛也稱為無量壽佛，也稱為無量光佛，都是稱阿彌陀佛的。 無量壽是從體上說，性體上講的，不生不滅，所以用無量壽來表法。光，是從相上講的， 從用上講的。光明表智慧，作用就是用在教化眾生。自受用，用智慧才能斷一切煩惱，成 就妙覺的果位。成佛之後，只有一樁事情，教化眾生。教化眾生有理念跟方法，這屬於德 。眾生接受佛陀的教化，依教修行，破迷開悟，離苦得樂，這是利益。本經講三種真實， 真實之利、真實智慧，從體上講真實之際。 　　善導大師在《觀無量壽佛經》講定善跟散善，《定善義》裡面有這麼一句話，「一一 誓願為眾生」，這一一誓願是指四十八願，四十八願每一願都是為眾生，不附帶任何條件 。佛菩薩教化眾生，完全是性德圓滿的流露，只有一個目的，幫助眾生圓成佛道。這個恩 德多大，眾生用什麼方法來報恩？沒有法子。前面我們學過《般若經》上二十種空，我們 就曉得，佛心清淨，一絲毫都不染，我們說用物質報佛恩，佛不會接受，用精神報佛恩， 佛也不會接受。我們修行成佛了，成佛是本來是佛，你回歸到你的本來面目，只有這麼做 法，成佛之後如佛一樣，以無盡的慈悲來幫助一切眾生破迷開悟，幫助一切眾生圓成佛道 ，這就是報佛恩，除此之外，佛什麼都不要。而這一樁事情是什麼？是當人的本分，也就 是我們自己的本分，應該做的，法爾如是，像佛一樣。這三首偈正顯佛心。 　　「願我智慧光，普照十方剎」，智慧光有兩個意思，「一者，如《涅槃經》云：光明 名為智慧。又《超日明三昧經》曰：大智發外，能照法界，名為光明。詳見前光明慧辯願 註。」第三十三願，前面我們讀過的。大智發外，這個智慧有對內、有對外，對內那就是 照見二十種空，跟諸法實相融合成一體，這是內證；發外是利益眾生，能照法界。法界的 真相，《般若經》上二十種空說得很好，面面都講到了。空，我們必須要記住，空不等於 無。所以大乘所說的空義很難懂，意思非常深，雖然是空無所有，但是能生萬法，雖生萬 法，不失空性，這妙就妙在此地。一切法相有性空，修行人從相有裡面體會得性空，這叫 開悟。六道凡夫不如是，他認為相是真有，不知道所有現象的本質，不知道。 　　近代的科學家，他們的成就也非常值得人讚歎，物質的本質他發現了。物質很多很多 ，形相、形狀、色相無量無邊，都是意念變現出來的。變出來為什麼有這麼多的種類不一 樣？科學家告訴我們，它振動的頻率不一樣，不相等。大致上，頻率慢的就變成固體、堅 硬的東西；頻率快一點就變成比較鬆軟一點東西；再快一點就變成液體，像水這一類的； 再快就變成氣體；速度更快的就變成光，光波跟電磁波。也有科學家把這種現象稱之為弦 定律，來解釋宇宙間的現象，能解釋物質現象、精神現象跟自然現象。可是佛經上的講解 比他說得更清楚、更明白，佛講出一個能生萬法的根源，這名字叫自性，也叫法性。法性 不是物質，也不是精神，也不是自然現象，它什麼都不是，所以我們六根緣不到，它無處 不在、無時不在，它不生不滅，它清淨不染，平等不動，一切萬法從它而生而現。一切萬 法的變化是從妄想分別而來的，如果離開妄想分別執著，這一切法只有現相沒有變化，變 化是識。所以大乘教裡佛說，整個宇宙一切萬法心現識變。這裡頭諸位一定要知道，心是 自己的真心，識是自己的阿賴耶，所現的境界都是虛妄的，都不是真實的。佛的比喻，比 喻得好，「如夢幻泡影」，這真的不是假的。這些現相離開了意念的波動，它就什麼都沒 有了，這就是經上常講的「一切法從心想生」，就這麼個道理。 　　這些經典，我們天天要讀，我們天天要講，為什麼？它對我們太生疏了。我們算是也 讀得不少，也講得不少，但是境界轉不過來，那就是什麼？不夠，我們對它的認知不夠。 認知要是真正夠了，境界立刻就轉過來，這個境界一轉過來，就是明心見性、大徹大悟， 那就成佛了。釋迦牟尼佛在菩提樹下轉過來了，惠能大師在五祖方丈室裡頭轉過來了，你 看轉多快？就是一念。我們今天天天在講，天天在念，轉不過來，我們的悟，解悟，不是 證悟。解悟，幫助我們在日常生活當中把一切事相看淡一點，對這個有幫助，能淡一點， 執著少一分。原本我們對於這些事物的執著十分執著，現在我們有七、八分的執著，已經 減了二、三分，不夠。天天讀，天天講，天天在減少，減少到只有一分、二分的執著，那 功夫就很不錯了，你的三昧現前，再繼續努力，就很可能豁然大悟，你就證得了。你所證 得的境界，用佛經給你做證明，跟佛經對照，一不一樣？一樣的，那你一點都沒錯，佛知 佛見，正知正見，它不是邪見。沒有證得，自己得不到真實受用。這個真實受用超越十法 界，不止六道輪迴，你回歸到自性，你得大自在，你起的作用跟佛沒有兩樣。 　　佛經上所說的這一切，都是自己本分上事，本分的事。發菩提心幫助一切苦難眾生還 是本分事，就像一個慈悲的父母照顧他的兒女，本分，沒有任何條件。世間人還有條件， 他是我的兒子，這是條件，我把他照顧好，將來他有成就，我也得幾分榮耀，這世間人。 佛沒有，佛這些念頭完全沒有，只有全心全力的付出，沒有一絲毫的利益自己想得到的， 沒有；如果有這個念頭，他的心就被染污，那就無明起來了。這是我們學佛的人要明白， 要在日常生活當中去鍛鍊。鍊什麼？鍊不執著、不分別、不起心、不動念，這叫真功夫。 難，是不容易，佛教我們一個方法，淨宗同學你用什麼方法來化解你的妄想分別執著？淨 宗的方法非常巧妙，就用這一句阿彌陀佛。宗門大德常說「不怕念起，只怕覺遲」，什麼 念頭？執著的念頭，分別的念頭，起心動念的念頭，習氣！念頭才發第一念，第二念就回 歸到阿彌陀佛，把這個念頭打掉，只許心裡頭有一個念頭。你分別它也好，你執著它也好 ，你起心動念也好，就是一個阿彌陀佛，一心不亂。這有分別、有執著？是的，是有分別 ，是有執著。佛在經上教給我們「執持名號」，執就是執著，你只有這個執著。這個執著 的感應在哪裡，果報在哪裡？在西方極樂世界，它跟六道不相應，它跟十法界也不相應， 它相應的是西方極樂世界。這叫什麼？帶業往生，帶著你執持名號這個業去往生。這是在 八萬四千法門其他法門裡頭沒有的，沒有就難，我們怎麼成就？極樂世界第一殊勝就是准 許你帶這個業，不是帶別的業，就帶這個業，執持名號，其他的全都放下了。這個業是淨 業，稱它為淨，它跟淨土相應，它跟六凡不相應，六凡是染。四聖法界也是淨，它不是阿 彌陀佛。 　　所以大智能照法界，佛的智慧照法界，無量無邊諸佛、阿彌陀佛智照法界。不要忘記 ，我們有法性身，常寂光裡面叫法性身、叫法性土，我們有，跟佛沒有兩樣，所以大乘經 教裡頭佛常講，「一切眾生本來是佛」。現在是不是？是，你沒有變。法性不生不滅，永 恆不變，我們每個人都有，現在怎麼不見了？《華嚴經》上說的，「但以妄想分別執著而 不能證得」。我們常常要問自己，為什麼還要分別，為什麼還要執著，為什麼還要起心動 念？每天認真的問問自己有好處，提高自己的警覺，會有效的幫助你，淡化你的分別執著 ，這個利益是真實的，這利益很大。學佛沒有長進，沒有進步，原因沒有別的，就是你放 不下。分別執著比從前好像是淡多了，還是不行，還有放不下的。現在災難很多，如果我 們遇到了，你是什麼樣的感受？說得很好聽，到時候那就真正考試了。災難現前，只有一 句阿彌陀佛，其他什麼念頭都沒有，你就平平安安度過了。如果壽命到了，就到極樂世界 去了；壽命沒到，那個佛力是真的加持你。你知道為什麼嗎？自己的心跟彌陀的心是一個 心，清淨心，沒有任何牽掛了。在這個時候，災難現前的時候，一口氣不來的時候，你還 有牽掛，你還有顧慮，那你就到六道去了，又去搞輪迴了。當然最難斷的，情執，真難斷 ，再其次的就是你的金銀財寶，你所喜愛的，你跟它難分難捨。只要有一念，就回到六道 去了，那念念還得了嗎？很快就又恢復輪迴的老樣子了，這多可怕。 　　如果我們要想到二０一二，就是明年，馬雅預言說的，十二月二十一號，我們能不能 在這麼短的時間裡練成一心不亂？可以練得成的，不是練不成。把該做的事情時間縮短， 趕快做完，然後萬緣放下，一心念佛，像黃念祖老居士給我們做的榜樣，他最後六個月， 就是告訴我們，每天十四萬聲佛號，念六個月往生了。自己的事情盡量放下，幫助眾生的 事情該做的要做。我在澳洲這些年，由於學校的緣分，代表學校參加多次聯合國的和平會 議。還在湯池小鎮做了一個實驗，這是從中國傳統文化大成的智慧、理念、方法，有效的 化解衝突，促進社會的安定和平，樣子做出來，這就夠了。 　　現在我們發現唐太宗的這本書，我相信是每一個從政人都想看到的，不僅是從政，你 想做個好人，你在社會上想做一番事業，無論是哪個行業，全管用。他想像的目的，這本 書在幫助他什麼？幫助他修身、齊家、治國、平天下，政治上需要這個東西。今天企業也 是政治，為什麼？大企業，跨國的公司，他用什麼方法來管理？管理一個企業跟管理國家 沒有兩樣，都需要。現在的政治，民主政治，人民也需要，為什麼？他知道投票選哪個人 。這個書要是讀了之後，學了之後，他就有標準，不是盲目去投票，他會真正選上好人。 這一部書，我們現在在翻印，今年四月就可以印好，還有二、三個月。印好之後，我們分 送給全世界每一個國家。這第一個是中文，第二個是中國的文言文，雖然拿到這個東西還 不能用，必須要通過翻譯。翻譯，必須要把這部書要注音、要註解，要翻成白話文，然後 才能翻成外國文。這些事情我不管了，後人去做，底下一代人，是你們的事情，我到此為 止了。所以我想我到今年年底，這些事情完成了，往後我一心念佛，一心講經，《無量壽 經》講圓滿接著講《華嚴經》，其他的不講了。大乘在中國八個宗，小乘還有兩個宗，如 何把這些宗派復興起來，我想這是後人的事情，這不是我的事情。年輕人要努力，要依教 奉行。你們真幹，你們是佛菩薩的功臣，續佛慧命，弘法利生。你們是中華老祖宗優秀的 後裔，為往聖繼絕學，為天下開太平，你們的功德無量。學佛的真正利益，方東美先生所 說的「人生最高的享受」，你能夠享受到。 　　世間最偉大的事業，教學！幫助一切眾生破迷開悟，這是無比殊勝的功德。你自己不 開悟，你怎麼能幫助別人開悟？你自己心浮氣躁，你怎麼能幫助別人得三昧？這些是現實 的嚴重問題，為什麼不能把這些習氣放下？沒有別的，你的貪瞋痴沒有淡化。經念得再多 ，講得再多，貪瞋痴不降溫，沒有用處，那是我常講的，你搞的是佛學，你不是學佛。一 門深入，長時薰修，經上佛常講，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，這個人是真正在學佛， 他有受用，他不是搞佛學，他是學佛。學佛就是「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」。每天研究 經，每天講學、教學，勸別人更重要是勸自己。時間久了，開頭是勸人的這個念頭多，勸 自己的少，可是時間長了，不知不覺自己就契入，得真實受用。 　　不過這個裡頭有一個很重要的因素，我們要學習，那就是世尊教導我們的，「以戒為 師」，還有一個，「以苦為師」。持戒還容易，吃苦難！你要是不肯吃苦，你持戒是假的 不是真的。所以佛說的以苦為師，這裡頭有大道理。他老人家為我們示現，一生沒有改變 ，日中一食，樹下一宿，三衣一缽，走的時候在樹林，不是在房屋裡頭，在野外，這是教 什麼？教以苦為師。苦，是我們受苦，在佛陀呢？佛陀其樂無比，你什麼時候看到他有痛 苦的相？一切時、一切處，你看到世尊都是滿面笑容，柔和質直。世間聖人孔夫子，你看 他的學生對老人家的讚歎，老人家表現在外面，溫良恭儉讓。學生對老師的看法，老師溫 厚、善良、恭謹，對人恭敬，對事謹慎，節儉、謙讓，這個德行多麼值得人讚歎。裡面節 儉，就是以苦為師；謙讓，好事讓別人，真正做到「於人無爭，於世無求」，那個生活是 多快樂，那是人生真正最高的享受。 　　人生最高的享受，幸福美滿，不是有錢，也不是有地位，與這些名利毫不相關。物質 生活很簡單，每天需要的很少，能吃得飽、穿得暖，有個小房子遮蔽風雨，足了，很滿足 了，其他的不需要。年歲大了，我年輕的時候就喜歡住小房子，為什麼？容易整理，不需 要花很多時間，半個小時就乾乾淨淨的了。我在美國也買了個小房子，給諸位說，一房一 廳，我買這種房子。一個人住，要那麼大幹什麼？太大了整理麻煩，讓別人整理，麻煩別 人，何必呢？飲食，現在跟大家在一起吃飯，隨緣。我自己一個人煮飯，跟李老師完全相 同，一個帶把的小鍋，鍋也是它，碗也是它，只洗一個，不洗第二個，飯菜煮在一起。從 開始點火到飯吃完了，洗得乾乾淨淨，半個小時，一天一餐，你說多自在，一點都不麻煩 。李老師過這樣的生活，示範給我看的。他是三十多歲開始學佛，學佛沒多久他就日中一 食，一生沒改變。九十五歲才接受兩個同學照顧他，九十五歲以前自己照顧自己，多自在 ，多幸福！我遇到老師給我做榜樣，這個就是能吃苦，歡喜過這種日子，一生不求人。供 養多了做好事，利益社會大眾，自己盡量節儉。中國古人有句話說「樂善好施」，喜歡布 施，喜歡跟一切眾生結緣，結法緣，這就對了，你將來成就才會法緣殊勝。這是講「智照 法界」。 　　底下說，「二者，如曇鸞大師《讚阿彌陀佛偈》曰：佛光能破無明闇，故佛又號智慧 光。上句，義同前」，跟前面所講的意思同樣的，「下句，則表智慧光是彌陀聖號之一， 亦彌陀十二光明之一。」這個智慧光也是阿彌陀佛的名號，無量壽、無量光、智慧光都是 彌陀名號，名號之一。《大勢至圓通章》裡面講十二光，都是阿彌陀佛的名號。「願我智 慧光」這一句是《宋譯》的經文，「在《唐譯》則為願獲如來無量光」，意思應該相同。 「據此則智慧光即無量光。且彌陀雖列十二名，實則一一名中均圓攝餘之光德，故知智慧 光亦無量、無邊、無礙、無等、常照、清淨等光也。故下句即普照十方剎」，這是阿彌陀 佛本願功德的大用。普照十方佛剎，我們這個地球也在佛光之中，地球上所有一切眾生， 都蒙佛光注照。不僅是諸天、是人、畜生、餓鬼、地獄這些有情眾生，還有我們稱為無情 眾生，實際上它還是有情，樹木花草、山河大地，乃至於虛空，都不例外，都在佛光普照 之下。問題真的是眾生業障太重，業障是自己障礙佛光注照。佛光不是不加持你，你拒絕 它，你不讓它照你，這就沒法子。佛那邊沒有過失，過失都在自己，真的所謂是自作自受 ，自己能不負責任嗎？什麼東西障礙了？起心動念障礙了，分別執著嚴重的障礙了。執著 愈重的人，障礙就愈重、就愈大。 　　所以我們也偶爾遇到同修，他能見佛，有的人雖然不能見佛，他能聽到佛的說話聲音 ，佛家講天眼通、天耳通，也有人雖然沒有看見、沒有聽見，他能感覺到。這一類都是屬 於障礙比較輕一點的，如果他有嚴重的執著，他就不可能有這個現象。於是我們就明白了 ，只要我們煩惱輕一點，這些能力是本能，一點都不稀奇，一切眾生個個都有。障礙減少 一分，這個能力就恢復一分；障礙減少兩分，你的本能就恢復兩分；完全恢復了，跟彌陀 沒有兩樣。彌陀自性智慧光明普照十方剎，我們自性本具的般若智慧跟佛沒有兩樣，是一 不是二。 　　「無量光，則橫遍十虛」，十虛就是十方，十虛是十方的虛空，「故無剎不照」。它 這個光跟日月光不一樣，日月光有障礙它就照不到，佛光它能透過，像X光一樣，它沒有 障礙，任何物體它都能透過，哪有照不到的地方？一切眾生如果沒有執著、沒有分別就得 利益了。自己自性裡面有般若智慧，那是因，彌陀放光遍照加持你，那是緣，這個緣是什 麼？把你自性智慧能引發出來，這就是彌陀幫助一切眾生破迷開悟。迷破了苦就離開，脫 離了。悟要是得到，樂就得到，從此之後你過的生活是智慧的生活；沒有開悟，你過的生 活是煩惱的生活。煩惱苦！智慧樂。大家念過《論語》的都知道，顏回當年在世，物質生 活非常缺乏，可是顏回在夫子學生當中最出色的，他雖然是貧窮，他快樂，「學而時習之 ，不亦說乎」，顏回得到了。他「一簞食，一瓢飲」，過那樣的生活，吃飯連飯碗都沒有 ，用什麼盛飯？竹子編一個簍，竹簍子，當作飯碗盛飯；喝水沒有杯子，用葫蘆瓢。簞食 瓢飲，這種日子在平常人他感到苦，顏回沒有覺得苦，非常自在，非常快樂，老師讚歎他 ，同學尊重他。沒有財富，沒有地位，但是他真正能夠放下五欲六塵，快樂從這裡來的。 一般人生活過得比他好，還感覺到苦不堪言，是什麼？欲望太多了。欲望永遠不能滿足一 個人，所以那個人就苦不堪言。佛法裡說知足常樂，人不能不知足，得到一點點就知足了 ，那個人是最快樂的。 　　下面說，「且此光明即是智慧，能照破眾生無明之垢闇」，這個作用可大了，真的不 是假的。無明是什麼？迷惑、愚痴。這一照破，人的疑惑沒有了，愚痴沒有了，自性裡面 的智慧光明透出來了，他能不自在嗎？他能不快樂嗎？這個時候大乘經教常講，法喜充滿 ，常生歡喜心。他什麼都沒有，沒吃沒穿的，快樂。快樂從哪裡來的？一般人看到叫莫名 其妙，真的不是假的，你不知道他快樂從哪來，他快樂從自性裡頭來的。在這個境界裡面 ，這物質生活的條件需不需要？不需要。為什麼？念頭能轉境界。頭一個，把自身的境界 轉變了，自受用，冬天他不冷，夏天他不熱，他只需要一件衣服就夠了，連換洗衣服都不 要。 　　我看過樂觀法師跟煮雲法師寫的金山活佛的報告，這是真人真事，不是假的。金山活 佛確實非常像小說裡面寫的濟公，很邋遢，穿的一身破衣服、破鞋子，你給他好的，他不 要。金山活佛一生沒有洗過澡，一個星期、兩個星期不吃飯也無所謂，他也不餓，一頓飯 吃個二十碗、三十碗也不在乎，都表演過給大家看。所以他對物質生活他沒有必要。一生 不洗澡，一般人身上氣味很難聞，他身上放蓮花香氣，人都很喜歡接近他，身上放的那個 香氣、氣味聞聞還可以治病。這不是一個普通人，普通人做不到。喜歡撿垃圾，撿到哪裡 去？撿了都吃掉，連破銅爛鐵他都吃。樂觀法師跟他在一起住過四個月，這真的不是假的 。這是什麼？境隨心轉，給我們做了個證明。他的意念能轉外頭境界，他知道過去未來， 幫助不少有緣眾生，人家稱他為金山活佛。他是江蘇鎮江金山寺的出家人，他的法號叫妙 善，但是很少人稱他妙善法師，都稱他為金山活佛。 　　所以最重要的，幫助眾生破無明。垢是染污，闇是闇鈍，這人沒有智慧，愚痴，這是 什麼？都是業障。照破是幫助你消業障，業障消了智慧就長。「故此下重顯智光妙用，而 曰消除垢冥等等」。這個底下接著就說，經文上「消除三垢冥，明濟眾厄難」。「三垢」 ，這下面註解就很清楚，「貪瞋痴三毒之異名」，就是三毒。這個名詞我們要記住，要常 常提醒，那個貪的念頭起來了，毒！病毒現前了；遇到一點不如意的事情，瞋恚心起來了 ，毒又發作了。愚痴是對於事迷惑，不了解事實真相，是非邪正顛倒，這叫迷惑、愚痴。 佛用戒定慧來對治，持戒破貪欲，修定破瞋恚，智慧開了，就不愚痴，就離開愚痴，所以 戒定慧三學就是對治貪瞋痴三毒的，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。用什麼方法來斷貪瞋痴？ 用戒定慧。菩薩六度裡頭，用布施、持戒對貪的煩惱，用忍辱、禪定對瞋恚，用禪定、般 若對愚痴，好方法！你能夠修三學六度，三學是戒定慧，三學六度能幫助你拔除三毒煩惱 ，這是病毒。這個三毒煩惱拔除了，你身心自在，清涼自在。這些東西，六道眾生人人都 有，都是表現在日常生活當中，每一天用它不覺悟，不覺悟就是愚痴。 　　冥，三垢冥，「冥者，無知也。《俱舍論一》曰：以諸無知，能覆實義，及障真見， 故為冥。」實義是什麼？是諸法實相。讓你對一切法的真相無知，你不知道，不知道一切 法的真相，你就不會對於一切法的分別執著放下，不肯放下分別執著，你就造業。你在日 常生活當中，應用一切法，而沒有妄想分別執著，你就是菩薩。那一切法對你障不障礙？ 不障礙，理事無礙，事事無礙。障礙從哪裡生的？障礙從分別執著生的，菩薩用它，不分 別、不執著，所以不障礙他的清淨平等覺。妄想分別執著，清淨平等覺就沒有了，執著， 清淨沒有了；分別，平等沒有了；妄想，覺沒有了。要知道，清淨平等覺是我們的真心， 是我們的本性，因為妄想分別執著，這個東西變質了，變成貪瞋痴慢。所以「能覆實義」 ，覆是蓋覆，諸法實相沒有了，見不到了；「及障真見」，真見是真實的知見，所以用「 冥」字來形容它，冥是黑暗。我們在黑暗當中，日月燈都沒有，你什麼都看不見，愚痴就 像在黑暗當中一樣。 　　明，是明濟眾厄難，「明者，顯也，備也，盛也，成也」，它有這四個意思，顯明。 「濟者」，有度的意思，有救的意思，救度、救濟。明濟這兩個字，「於《會疏》本作廣 濟，故知明濟即廣度之義」，明顯的救濟，廣度眾生。六道眾生真可憐，可憐在貪瞋痴。 大富大貴的人，他還有貪瞋痴就是可憐憫者。什麼人是聰明人，什麼人是有智慧的人？學 佛的人是聰明人，學佛的人是智慧人。為什麼？佛在經典上教他，「勤修戒定慧，息滅貪 瞋痴」。貪瞋痴真的斷乾淨，六道輪迴就沒有了，超越六道輪迴，這才真正是明濟眾厄難 ，他超越了。世間大富大貴，在天上做天王不稀奇。天有二十八層天，除四空天之外，二 十二層都有天王。福報最大的，摩醯首羅天王，四禪天的天主，那個福報多大，他福享盡 了，壽命到了，還要搞輪迴，你說有什麼意思。四禪，那麼大的福報，他死了到哪裡去？ 他到地獄去了。為什麼說到地獄？諺語所謂「爬得高，摔得重」，從四禪天落下去到地獄 ，為什麼？謗佛、謗法，就這個罪。他在那個境界裡，以為自己證得般涅槃，以為自己就 成佛了，他不明白事實真相，他那是禪定當中的假相，不是真的。定要是失掉，他的煩惱 習氣全現前，業障就現前；定沒有失去，定功伏住煩惱，煩惱不起現行。定是有時間限制 的。謗三寶，這個罪重，重在什麼地方？給許許多多人造成負面的印象，人家一看你學佛 ，學佛得這種果報，學佛是假的不是真的。很多人看到這種現象，退心了，認為佛教是假 的，這個罪重。你影響的人愈多，影響的時間愈長，你的罪就愈重，你是造成負面的影響 。 　　若是正面的影響，你生天了。顏回給我們表演的是正面的，釋迦牟尼佛給我們示現的 也是正面的，你看他一生苦行，他的結果什麼？成佛了。四十九年講經教學，開智慧的、 得利益的、證果的，不知道有多少人，那個功德多大，今天講，他對社會的貢獻有多大， 大福報！他的福報要用西方極樂世界說，他生到哪裡？常寂光淨土。自覺覺他，覺行圓滿 ，那不就是常寂光嗎？實報土裡面的菩薩自行化他還沒有到圓滿，這實報土，圓滿就不是 實報土，常寂光。所以人在這個世間，要給社會大眾做好樣子，這個非常重要，不能做壞 樣子。做壞樣子，你那個影響力多大，你要負責任，影響的人多，影響的時間長，那個麻 煩可大了。可是好的樣子，影響的時間愈大、時間愈長，你的福報就愈大，它給你帶來是 福。負面的，它帶來給你是災禍。現在的社會，影響力最大的，早年，六十年前，方東美 老師告訴我，電視！這不是個好東西，影響力太大了，把人都教壞了，他能不負因果責任 嗎？今天世界的動亂，地球這些災變，怎麼來的？就是這些影響造成的。影響造成人貪瞋 痴慢，對聖教的懷疑，造這個貪瞋痴慢疑。而貪瞋痴慢疑造成社會動亂，造成地球的災變 ，就這麼來的。如果他反過來，播出這些節目是正面的，教忠教孝、教仁教義，那他的功 德就不得了，他就拯救世界。所以它是負面的，它能夠毀滅世界；它是正面的，它就拯救 世界。這個世界還能繼續延下去，還是過幾年就像預言家所講的世界末日，這世界就沒有 了，都在媒體一手的操作，看它的走向。 　　在過去帝王的時代，沒這麼自由。帝王的時代，違背倫理道德的言論是要受刑罰制裁 的。違背倫理道德的著作，那些書本是列為禁書，嚴重不但是死刑，而且還滅族。為什麼 這麼重的罪？讓你的家人監督你，決定不能夠違反倫理道德，國家負這個責任。那個制度 到底是好還是不好？現在人反對說，沒有言論的自由，沒有出版的自由，古時候。現在民 主自由，這些法律統統廢除了，言論自由、出版自由，有沒有好處？今天社會動亂，人心 沒有歸宿，沒有信仰，這是什麼？這是言論自由造成的。在以前毀謗聖賢那個罪可重了， 現在毀謗聖賢沒有過失，你可以批評，你可以否定他。所以別人問我，以前我住在新加坡 ，演培法師有一天問我，他說淨空法師，你是贊成民主還是贊成專制？我說我喜歡皇上， 我不喜歡民主。為什麼？皇上負責任，民主不負責任，他的任期很短。皇上希望他的子子 孫孫都皇上，一定要把接班人教好，他教不好，別人推翻他，他就家破人亡，所以他會負 責任，他認真的培養他底下一代。至於亡國了，那是末代皇帝不遵守祖宗的成法，他才會 亡國；他要能夠接受祖宗規定的那些方法去做，他不會亡國。方東美先生有一次告訴我， 周朝的法好，治國的方法，《周禮》。《周禮》是周朝的憲法，周公作的，孔子佩服到極 處，設想得無微不至，念念都是為人民著想。他說可惜周朝後代的這些帝王不遵守了，所 以國家亡了，假如是周朝後代子子孫孫都依教奉行，決定不違背，他說現在還是周朝。語 氣是那麼樣的堅定，一絲毫疑惑都沒有，法制得好。 　　所以我們要是輕慢古聖先賢，我們能有周公的德行嗎？我們能有周公的智慧嗎？孔夫 子跟他相比都自嘆不如，他的顧慮、他的言論會有錯誤嗎？我們能批評他嗎？細心去思惟 觀察，你才能夠明瞭。可是現在人太難了，現在什麼？心浮氣躁，自以為聰明，瞧不起古 人。古聖先賢東西留在今天，縱然他們去讀，那就像佛經開經偈所說的，開經偈上講「願 解如來真實義」。那現在人？現在人要改個字，誤解如來真實義、曲解如來真實義。為什 麼？沒把如來看在眼裡，那是迷信，那是糟粕，那應當要淘汰的，現在人是這麼個觀念。 那怎麼辦？那就是西方這些預言災難的人說了，地球要整個毀滅重新再來。好像除了這個 辦法之外，再找不到好辦法了，這是多麼可怕的災難。你能說沒有嗎？這些年災難愈來愈 多，愈來愈頻繁，愈來愈嚴重，好像是真的，我們希望它不是真的。在佛法裡頭，應對這 種災難，佛說得很好，「一切法從心想生」，只要端正心念，就能讓這個災難減緩、減輕 ，乃至於完全不會發生，從心想生。如果不相信佛這個話，佛這個話是迷信，不是真的， 不合乎科學，那就一點辦法都沒有了。好在近代的科學家也肯定了佛經上的說法，跟他們 所研究的結論是相同的。這是一個很好的信息，讓佛在經典裡面所說的，得到近代科學家 的證明。今天時間到了，我們就學到此地。 ============================================================================== 心得： 　　佛心清淨，一絲毫都不染，我們說用物質報佛恩，佛不會接受，用精神報佛恩，佛也 不會接受。我們修行成佛了，成佛是本來是佛，你回歸到你本來的面目，只有這麼做法， 成佛之後如佛一樣，以無盡的慈悲來幫助一切眾生破迷開悟，幫助一切眾生圓成佛道，這 就是報佛恩，除此之外，佛什麼都不要。而這一樁事情是什麼？是當人的本分，也就是我 們自己的本分，應該做的，法爾如是，像佛一樣。 --

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