淨土大經解演義　　（第二六一集）　　2011/2/3　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0261 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百一十七面第一行： 　　「離欲深正念，淨慧修梵行。欲指貪欲。《四十二章經》云：離欲清淨，是最為勝。 正念者，八聖道之一，離邪分別，而念法之實性，名正念。《觀經疏》云：捨相入實，名 為正念。淨慧者，《會疏》云：淨慧則是般若波羅蜜，非人天小乘不淨之慧，故名淨慧。 梵行者，清淨無欲之行。為《涅槃》五行之一」。《涅槃經》上的五行，第一個是聖行， 第二就是梵行，梵行講十一空，我們用《般若經》上所講的二十空，比十一空講得更詳細 ，目的是幫助我們看破，幫助我們放下。《般若》二十空，前面十一個我們學到了，學到 「散空，如五陰離散，人不可得故」。這個範圍再要擴大，現在我們知道，所有的物質現 象皆是五陰聚合而現的幻相，五陰分散了，物質現象就不可得。物質現象、精神現象、自 然現象也是分不開的，一有一切有，一離一切離。所以，《般若經》上佛給我們說了一個 總的原則，那就是「凡所有相，皆是虛妄」，沒有一樣是真實的。這個事實真相，經上講 的諸法實相，我們不能不知道。 　　今天我們接著看第十二，「無變異空。謂一切法如如不變，了不可得故。」後面這些 意思都很深，確實是諸法實相。一切法如如不變，是從體性上講的。體性是什麼？就是真 如，也叫自性，也叫真心，也叫法性，也叫常寂光，也叫第一義，名稱在大乘經教裡面有 幾十種。一樁事情，佛為什麼說這麼多的名相？這是教學的善巧，叫我們不要執著名相， 名相是假的，不是真的，我們從名相裡面悟入義理這才重要。一切眾生根性不相同，有些 人從一種名相能悟入，有些人從另一個名相他會悟入，還有人從很多的名相能悟入，根性 不相同，這是如來應機而說。如如不變是一切法的體性，體性不是現象，它不是物質現象 ，也不是精神現象，連自然現象也說不上。所以大乘教裡面常常用一句話，叫「法爾如是 」。法就是一切法，爾，本來就是這個樣子，你不要去想，你也不要去研究，也不要去議 論，它就是這樣的，這就對了，你真的覺悟了。這個事實真相，是心思言語都達不到的， 言語說不清楚。所以說「言語道斷」，言語這條路斷絕了、不通了，「心行處滅」，心行 是我們的思想，思惟也達不到，了不可得。它存不存在？存在，不但存在，惠能大師說， 「何期自性，本自具足」。這句話說得好，不但存在，它具足一切法，遇到緣，一切法就 現前。它要不具足一切法，它怎麼能現一切法，它能現一切法，當然就具足一切法。我們 今天在學習，面對著經文我們可以讀誦，不能想像，我們可以言說，不能分別、不能執著 。如果我們用真誠心、恭敬心，什麼叫真誠？一念不生叫真誠。換句話說，講席裡面常說 不分別、不執著、不起心、不動念，那就是真誠，那就是恭敬。真誠、恭敬時間久了就豁 然開悟，他就明白了；明白了之後，大徹大悟之後，你也不能夠思惟想像，你也不能夠議 論。妙就妙在此地，所以稱它作妙法。 　　下面第十三，「本性空。謂一切法本性清淨，離性離相故。」離相好懂，怎麼叫離性 ？老子說得好，「道可道，非常道；名可名，非常名」。我們給它起個名字叫本性，已經 錯了。那不叫本性叫什麼？本來沒有名，給它起個名字可以，如果執著這個名字就錯了， 名是假名，不能執著，不執著就對了。所以對本性這兩個字也不能執著、不能分別、不能 起心動念，叫離性。相是幻相，性相二邊不著，本性清淨，自然現前；才有一念，就是說 本性清淨這一念，已經把清淨的本性染污了。怎麼染污了？本性裡頭沒有本性清淨這個東 西，你還有本性清淨，它就受了染污。這個意思深，離性離相。 　　第十四，「自相空。謂一切法虛幻不實，了無自相故。」我們現在舉個例子，我這個 身體是不是個相？是相，六道眾生沒有一個不把這個自相當作自己，認為這是我。現在佛 告訴我們，這個自相是虛幻不實的。一般人聽到之後決定不能夠接受，明明我這個身體存 在，你的身體也存在，他的身體也存在，一切眾生、樹木花草、山河大地都存在，怎麼是 虛幻不實？一直到近代的物理學家，這科學家，他們研究物質到底是個什麼東西，研究到 最後，德國的物理學家普朗克說，他研究原子、研究粒子，研究最後的結論，世界上沒有 物質這個東西。物質的本質是什麼？他說是意念，我們講的念頭，無數的念頭累積的一個 現相就變成物質，所以物質不是真的。其實就像我們在電影銀幕上看到那個畫面一樣，畫 面是動的、是真的嗎？不是的，是無數個畫面累積在一起產生的幻相。電影銀幕上的現相 ，一秒鐘才二十四個幻燈片累積的，已經把我們的眼睛欺騙了。擺在我們面前的現相，這 些物質現象、精神現象，彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘它有多少？一千六百兆。我們怎麼能 夠覺察到？自相空！我這個自相空的，你的自相也是空的，他的自相也是空的，宇宙之間 所有一切現相沒有一個不是空的。空不當作無講，不可以說自相無，也不能說自相有，有 無都不可得，說非有非無、亦有亦無都不能講。真的是言語道斷、心行處滅，這才是事實 真相。 　　第十五講「共相空。謂一切諸法彼此之相，本來空寂故。」前面是講單獨的一個，自 相。大乘經上說的，共業、別業，自相是別業的成就，共相是共業的成就。自相不可得， 共相當然也不可得。自相不可得，真的契入這個境界，身相容易破，我相；知道共相不可 得，人相、眾生相、壽者相也就很容易放下。 　　第十六句說，「一切法空。一切法皆由心生，無自體故。」這句話非常重要，宇宙之 間一切諸法哪裡來的？佛說「從心想生」，就這個意思，一切法從心想生。《華嚴經》上 佛告訴我們，「唯心所現」，這能生能現的是心性，「唯識所變」，它能夠變化。《還源 觀》第二句所說的「出生無盡」，那是講變化，沒有數量的，無量無邊無盡無數，你無法 想像的，隨著你的念頭在變。從小的方面來說，我們的身體，心現識變，從心想生；展開 來，我們看虛空法界一切眾生，總不外心現識變，變的種類太多了，我們講十法界依正莊 嚴。明白這個道理，你就把「我」找到了，我不是這個身，我也不是一切萬法，我是什麼 ？我是能變能現的性識。性是真心，識就是起心動念、分別執著。我是什麼意思？我是主 宰的意思，我是自在的意思。那我要問，我能不能主宰這個宇宙？我能不能主宰萬物？答 案是肯定的，你能。現在為什麼不能？現在你把那個「我」迷了，你沒找到我，你認為這 個身是我。身，念念不住，它自己都保不住，它怎麼能做主宰？所以身不是我，性識是我 ，它能做主宰。它念念都是善，遍法界虛空界就變善；如果它念念不善，法界虛空界就變 得不善，你看它能做主宰。心能現、識能變，一切萬法沒有自體，隨著分別執著在變化。 這個地方講皆由心生，這個心就是分別執著。懂得這個道理，自己明白了，徹底放下。真 放下，什麼也談不上，重要的，我們看到許多苦難眾生，特別是六道輪迴，慈悲心油然而 生。我們怎麼幫助他？幫助他們離欲深正念，問題就解決了。這是諸佛菩薩大慈大悲，幫 助眾生離苦得樂第一妙法，就是教人離欲深正念，淨慧修梵行，問題真能解決。 　　第十七「不可得空。一切法乃至無餘涅槃，皆不可得故。」千萬不要有個「真正能得 到的」，沒這回事情。無餘涅槃，大乘佛法妙覺果佛所證得的究竟法，叫無餘涅槃。有沒 有這回事情？不能說它沒有，也不能說它有。為什麼不能說它有，不能說沒有？有跟沒有 是相對的，自性裡頭找不到任何一個相對之法，找不到。十法界裡頭有相對的，六道裡頭 有相對的。這怎麼回事情？迷了有，覺悟了就沒有。空觀是幫助你大徹大悟，幫助你明心 見性，菩薩修證到最極圓滿的境界。空觀完全是依真諦而說的，所以凡夫之人很不容易體 會，很難接受，它是事實。 　　馬鳴菩薩教導我們學佛，看經、聽教，看經是看文字，聽教是聽言說，要記住，不執 著言說相，聽教不要執著言說，言說不是真的；聽教不能夠執著名字，你看剛才講的無餘 涅槃是名字，不能執著，佛是名字，也不能執著，菩薩是名字，還是不能執著，一切法空 、不可得空還是名字，離名字相，意思懂得就行了，不執著名相；第三，不執著心緣相。 我們看了經文、聽了講解，不要去想它的意思，你去想這句話什麼意思，這段經文是什麼 意思，你就著了相，這叫執著心緣相。那個意思是你自己的意思，不是佛的意思。我們在 開經偈上讀到的，「願解如來真實義」，如來真實義是直覺的，你一聽就明白，那就是如 來義；通過我的思惟、我的研究想像，那不是如來真實義，那是自己的意思。這是佛法的 難處！祖師大德常常測驗學生，「你會麼？」這個會的意思很深。什麼時候你會？你真會 了，一聽開悟了，翻開經本一看也開悟了，那是會的人。不會的人是迷在言語裡頭、迷在 名相裡頭、迷在自己妄想裡頭，這就難了。所以《大般若經》上說，「一切法無所有，畢 竟空，不可得」。菩薩應化在世間，以真實智慧，真實智慧表現在日用之中就叫做善巧方 便。善是妙極了，巧妙極了。為什麼？他能夠啟悟眾生，給眾生啟示，幫助眾生覺悟，為 眾生做榜樣，為眾生做示範，讓眾生聽到、看到、接觸到悟入空諦，天台家講的空假中三 諦。 　　第十八「無性空。謂法既滅已，是滅無故。」無性空亦名無法空。法既滅已，這個滅 也沒有，滅也不存在，生滅統統不存在，所以又說不生不滅、無生無滅。法什麼時候滅已 ？剎那滅已。什麼叫剎那？形容它的速度非常之快，它停留的時間非常之短，快到什麼程 度、短到什麼程度我們無法想像。《仁王經》上，佛舉例子告訴我們，他說一彈指有六十 剎那，一剎那裡面有九百生滅。這是世尊教學的時候給我們一個粗淺的概念，如果比起彌 勒菩薩所說的差距很大。佛說一彈指六十剎那，一剎那九百生滅，六十乘九百，彌勒菩薩 告訴我們這一彈指有多少個生滅？三百二十兆，數目更大。這是說明諸法實相。在這麼快 的速度之下，所以佛說生滅同時，沒有生滅，你看到生的早就滅了，你看它滅了，不知道 又生多少次。這個現象被現代科學家所發現，難能可貴，證明了世尊在三千年前所說的不 是假的，是真的。所以這一切法是有還是無？我們沒有證得，我們只是在經典上聽佛這麼 說的。我們也有一點小悟處，這個悟叫解悟，不是證悟，證悟是親證的，我們今天這個解 悟是聽親證人所說出來的現象，我們沒有證得。釋迦世尊證得了、彌陀如來證得了、法身 菩薩們證得了，我們相信這些人，大聖大賢，他們不會欺騙人，他們所說的話決定是真實 的，我們能夠信得過。他證得諸法實相，他才真正能放下。我們為什麼不能放下？我們不 知道事實真相，我們把這些虛幻不實的現象以為都是真的，還起了妄念，想控制它、想佔 有它，錯了，真的錯了！ 　　第十九「自性空。亦名有法空」。前面無性空亦名無法空，這有法空。空有是一樁事 情，為什麼說有？「謂諸法因緣故有，實性無故。」法是緣生的，佛法也不例外，所以佛 法不能執著。為什麼？緣生無性，不可得故，你要是執著它，以為它真有，你錯了。所以 大乘教裡常講，「相有性無」就是這個意思，諸法因緣故有，相有，實性無故，性無；事 有，因緣是事，理上沒有。性相一如、理事不二，這是大乘裡面的中道之說。說在什麼地 方？說在作用上，我們在日常生活當中，處事待人接物要懂得用中，不偏有，也不偏無， 有無二邊都不執著，這就對了。為什麼？有無二邊都不執著、都不分別、都放下，你的心 永遠是清淨平等覺。用清淨平等覺心生活，你過的是佛菩薩的日子，殊勝，人生最高的享 受；你用清淨平等覺心工作、待人接物，你修積無量無邊的功德，真實智慧、真實利益， 又不著相，作而無作、無作而作，所謂三輪體空。一一就是性德、就是自性的圓滿流露， 跟妙覺果地諸佛如來完全相同，你成就無上道。這自性空。 　　最後一條，「無性自性空。亦名無法有法空。合無法有法皆不可得故。」有無都不可 得。我們剛才所說的，自性圓滿流露。常寂光土裡面的諸佛如來、實報土裡面的法身菩薩 ，應化在十法界，就是屬於這個境界。諸佛與法身菩薩為我們示現，正如《還源觀》上所 說的四德，「隨緣妙用，威儀有則，柔和質直，代眾生苦」。一一示現裡面，圓滿具足《 般若》二十空的義趣，佛說諸法實相，如是如是！所以應當放下萬緣，我們就能夠證入這 個境界，得到這個境界的妙用。這叫梵行，清淨無欲之行，淨慧修梵行。 　　《涅槃》五行，梵行後面第三是天行。這個天是第一義天，是從性德上說的，也就是 剛才我們舉的《還源觀》上的四德，那是第一義天。第四嬰兒行，第五是病行。這兩種要 有智慧才能覺察到，沒有智慧你會看錯。病行是什麼？示現種種叛逆的行為。《華嚴經》 上善財童子五十三參，勝熱婆羅門、甘露火王、伐蘇蜜多女，他們所示現的叫病行。示現 什麼？貪瞋痴，勝熱婆羅門的愚痴，甘露火王的瞋恚，菩薩也示現。為什麼？度那一類煩 惱習氣重、造作五逆十惡的那些眾生。你要度那些眾生，你必須跟他們同類，他要看到你 是善人、是菩薩，遠遠就離你而去，他不接觸你。為什麼？他要接觸同類的，他是個壞人 ，你也是壞人，兩個很容易做朋友。所以菩薩也示現惡人，跟他混在一起，去度他。這叫 病行，這病態。嬰兒行是示現善的相。後面這兩條在四攝法裡叫「同事攝」，是最不容易 的事情，跟他志同道合。有時候幫助他，幫助他墮地獄，這個事情對不對、好不好？好事 情。為什麼是好事情？他要不感受這種苦報，他回不了頭來，那就幫助他早一點墮地獄、 早一點受苦、早一點回頭。菩薩心腸！我們諺語所謂長痛不如短痛。菩薩的起心動念、言 語造作，那個用心、目標是幫助他回頭。用什麼方法？只有用這個方法。今天大家都知道 ，社會風氣不好。有沒有菩薩在這個世間？有，不少。在哪裡？菩薩帶頭造惡。為什麼？ 感來大災難，讓這些人吃盡苦頭，他回頭是岸。不是普通人能幹的事，佛菩薩所幹的大事 業、大因緣、大智慧，後面是大福報。所以不是人天智慧、聲聞緣覺的小智慧，他們做不 到。 　　我們繼續看下去，「菩薩利他之行，能為一切不善之對治，離過清淨，故名梵行。」 著重在能為一切不善之對治，他真有辦法來對治他，幫助他離過，恢復清淨心。對治的方 法無量無邊，你要用得恰當，你要會用。「又證涅槃之萬行，名梵行。」梵行的意思非常 之廣，這是佛在大乘經上常說，「法門平等，無有高下」。好像大夫用藥一樣，藥的品類 很多，都是好藥，為什麼？能治病都是良藥。可是藥一定要對症，不對症，它起相反的效 果，不但不能治病，把病加重了。眾生像一個病人，每個人得的病不一樣，所以佛說眾生 有八萬四千種病，佛有八萬四千法門，對治眾生的病痛；八萬四千法門不是叫你一個人都 學的，沒這個道理。所以歷代祖師大德無不是要求學人，就是學生，「一門深入，長時薰 修」，你才會有成就。同時告訴你，一個法門得到，一切法門都得到；一部經通達，通到 哪裡？通到自性，則一切經就全通了。真是妙極了！我們為什麼沒學會？其實學道不難， 從理上講，凡夫成佛需要多少的時間？一念之間，凡夫一念覺悟就成佛了，一念迷了就是 凡夫。為什麼不覺悟？是你把這些幻相當真，你不肯放下。佛給你講這二十種空義，聽了 也點頭，佛說得不錯，挺有道理的，信不信？不信，依舊是我行我素，對佛所說的總是打 了很多問號在上面，你信心不清淨，真誠恭敬心生不起來。有不少同學告訴我，我很想把 自己真誠恭敬心生起來，就是生不出來。我相信他講的話都是真的，不是假話。為什麼生 不起來？對於事實真相沒搞清楚，有懷疑。疑是菩薩修行最大的障礙，釋迦牟尼佛四十九 年講經說法，目的就是幫助大家斷疑生信，目的在此地。所以這一句講梵行說得好，證大 涅槃、成佛的無量法門都叫梵行。 　　「《會疏》曰：欲是諸苦之因，施（度）戒（度）能離之」。今天的社會，太多的人 把欲認為是諸樂之因，他不知道是苦，他認為是享受。佛家講五大類的欲望，財、色、名 、食、睡，今天在這個世間，你出去調查調查，你去問問，誰不愛！所以這個欲的前面加 了個字，「愛欲」。你說這是諸苦之因，他不相信，他不能接受。愛欲是諸樂之因，他拼 命在追求，不擇任何手段。這是現代人的理念、現代人的思想、現代人的價值觀，他怎麼 肯放下！你說他這個東西將來要墮地獄、要墮三途，他不相信，你是迷信、你是愚痴，你 不知道享受。他在旁邊譏笑你，不承認他錯，他說你錯了，你想錯了、你做錯了。在這麼 一個大環境之下，佛菩薩怎麼度眾生？佛菩薩示現病行，跟眾生同事，你貪戀五欲六塵， 他比你貪戀還厲害，最後把果報展現給你看。你看了有沒有警覺？有一個覺悟、回頭了， 菩薩度一個人；有兩個看到覺悟了，菩薩度兩個人。看到貪戀五欲所受種種苦報，健康失 掉、家庭破裂，或者是連命都失掉，有看到的、覺悟到的，那是跟他有緣的人，得度了。 菩薩用這種種示現度眾生，他能不慈悲嗎？在現前這個社會，菩薩示現男女老少、各行各 業，都在從事幫助這些造業迷惑顛倒的眾生，幫助他覺悟，用種種方法，慈悲到了極處， 用現世報的方法感悟眾生。這正面的，菩薩示現回頭是岸，回頭之後他修布施、修持戒。 布施容易懂，施財、施法、施無畏。這個戒是什麼？倫理、道德、因果。從自身做起，從 自己家庭做起，做一個一百八十度的回頭，讓一般人看到之後也覺悟了，生歡喜心，感動 、讚歎，向他學習。把愛欲受的那些苦做出來，然後反過來修施捨、修倫理道德，那就是 持戒，所得到的幸福、所得到的樂，做出來給人看，人家就相信，就有很多人回頭是岸。 　　「正念是善護助，如著鎧入城」。正念是八正道之一。在這個地方的正念，就是我們 常常說的，心裡只有阿彌陀佛，心裡面只有《無量壽經》，心存正念，念念不離《無量壽 經》，念念不離阿彌陀佛。這是善護助，比喻披著鎧甲入城。城就是現代的社會，現代社 會有嚴重的染污，正念就不容易受染污，沒有正念，你就不可能不受染污。染污是病毒， 自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，全是染污。現在的社會，人家利用電視、利 用網路，把這些染污送到你家裡來，天天讓它陪伴著你，你能不染污嗎？你能避免嗎？整 個世界是個大染缸，沒有地方躲避。最好的方式，家庭做好防範，家裡沒有電視、沒有網 路、沒有雜誌、沒有報紙，最好連電話都沒有，這個家庭就是防護中心。家庭裡面供佛， 讀經、念佛，家庭就是一個道場。別看它小，它真的跟極樂世界連成一體，它是極樂世界 一個分點，決定能成就。 　　六度裡頭，「忍定能為之」，它能幫助你做到，能忍，不受誘惑；能定，自己能做得 了主宰。我定在《無量壽經》，我定在阿彌陀佛。「淨慧則是般若」，淨慧不迷惑、不顛 倒，你說這個多重要。在現前這個社會，六波羅蜜真能度我，真能度我們這一家。有忍、 有定就能堅持，如如不動，三年、四年，三昧成就；六年、七年，智慧現前。中國古人說 「七年小成，九年大成」，在中國世俗常言道「十載寒窗，一舉成名」。你成就的大小， 與你六度之行的淺深、廣狹決定成正比例。如印祖所說，果然有十分真誠恭敬，受持《無 量壽經》、執持名號，那個十年大成，你十年，你到極樂世界去作佛去了！真的是大成， 一點都不假。你不到極樂世界，你在這個世間代表佛普度眾生。這是真的，不是假的。十 年，不能大徹大悟、明心見性，也肯定是大悟！這樁事，人人都有分，人人都做得到，關 鍵在自己，不在別人，也不在環境。環境只能夠障礙普通的凡夫，再大的障礙，障礙不了 大心凡夫。什麼叫大心？發菩提心就叫大心。什麼是菩提心？真誠、清淨、平等、正覺、 慈悲。存這樣心的人，順境你不生貪愛，逆境你不生瞋恚，它怎麼會障礙你？不但不能障 礙，反而成就你，順境幫助你離貪瞋痴慢，逆境也幫助你離貪瞋痴慢，給你是善護助。發 菩提心，那個心是正念，不是假的。「精進一度總通五故。是則菩薩六度也」。精是純而 不雜，進是進而不退。無論是布施持戒、忍辱禪定，都要能夠做到這麼一個標準，純而不 雜、進而不退，他哪有不成功的道理！ 　　下面引用，「望西師稍異於此」，跟前面的說法有一點差別，望西師「以離欲為布施 、持戒、忍辱」，六度裡這三條是離欲，「正念為禪定。總之皆謂離欲，正念與淨慧，即 是菩薩之六度。修此六度，能離貪瞋痴三毒，故曰梵行」。祖師大德他們的話都有道理， 都說得非常好，我們互相的來參考，取長補短，避免批評，不要比較。為什麼？批評的心 態、比較的心態，確實失掉真誠恭敬，對自己的修學造成障礙，沒好處！ 　　五年前我參觀一所大學，校長陪同我，告訴我，學校裡有一門功課叫「宗教比較學」 ，有這麼一門課。我當時聽了就告訴校長，宗教不能比較。誰有資格、誰有能力、誰有智 慧來做宗教比較？我說我們的教授當中、學生當中，有誰超過耶穌的？有誰超過釋迦牟尼 的？有誰能超過穆罕默德的？你不能超過他們，你怎麼能做比較！他聽了我這個話之後， 他沒想到，他回過頭來問我，他說那怎麼辦？我給他建議，可以學習。每一個宗教都要尊 重，都要真誠恭敬，我們就能學到東西。如果你比較它，換句話說，你在它之上。學生的 作品老師可以來比較、來批評，你第一、你第二，像佛陀、耶穌、穆罕默德他們的作品你 怎麼比較？要用真誠恭敬心去學習，得到真利益，比較裡面有濃厚批評的意思在裡頭，恭 敬心沒有了，真誠心也沒有了。我們學經教的同學們，往往學一部經，選一個祖師大德的 註解做最主要的參考資料，可是還遇到困難，這一段、這一句裡頭不好講，可以參考別人 的。只看這一段，只看這一句，要有比較容易懂的我們就採取，只採取這一句，於宗旨沒 妨礙，這個可以的。如果有比較、有批評，那就大不敬，那對你自己修學就有嚴重傷害， 對於聽講的人會造成很多誤會，這要背因果責任的，不能不知道。所以世出世間一切法的 祕訣就是真誠恭敬，你才能學到。印祖講的話不是假話，一分誠敬得一分利益，十分誠敬 你就得十分利益。對一切人、一切事、一切萬物，要用平等的恭敬心，你才能得好處。一 切法不離自性，一切法皆是平等法，沒有淺深高下。你自己得清淨平等覺，你再看一切法 ，迥然不同，法法都能幫助你開悟，法法都能幫助你提升境界。 　　「望西師又云：離欲即無貪，善正念無瞋，淨慧無痴，此名梵行。」這也說得好，說 得不一樣，都好，對我們都有幫助。貪瞋痴，大乘佛法裡面稱之為三毒煩惱，這是無量無 邊煩惱的根本，一切煩惱從它生出來的。我們想斷煩惱，真想斷煩惱，聰明人從根斷起， 根斷了，所有煩惱都沒有了。這一句經文，幫助我們斷根本煩惱的，離欲，貪斷掉了。那 你要記住，無論對什麼，只要有貪心，你這個煩惱沒斷，你的欲也沒離，這是你自己一定 要警覺到的。你有高度的警覺，你才會真的去斷，你功夫會得力；沒有警覺，你這一生斷 不了。為什麼這一生斷不了？是你自己沒有警覺心，你沒有把這樁事情看重。貪戀世間法 是貪，貪佛法也是貪，是叫你斷那個貪，不是叫斷貪的對象。真的把貪瞋痴斷掉了，外面 境界是事事無礙，《華嚴經》的境界，沒有貪瞋痴慢疑是菩薩住世。善正念，我們這個經 上是「深正念」，無瞋。正念是忍、是定，怎麼會有瞋恨？淨慧，清淨智慧沒有愚痴，就 是沒有懷疑。名是三個，貪瞋痴，裡面包含著有慢、有疑。貪瞋痴慢疑五毒都離開了，這 叫梵行，菩薩行，你在這個世間是菩薩，你在這個世間是為一切苦難眾生做榜樣的、做示 現的，自行而後自然就能化他。這堂課時間到了，我們學習到此地。 ============================================================================== 新得： 　　環境只能夠障礙普通的凡夫，再大的障礙，障礙不了大心凡夫。什麼叫大心？發菩提 心就叫大心。什麼是菩提心？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。存這樣心的人，順境你不 生貪愛，逆境你不生瞋恚，它怎麼障礙你？不但不能障礙，反而成就你，順境幫助你離貪 瞋痴慢，逆境也幫助你離貪瞋痴慢，給你是善護助。發菩提心，那個心是正念，不是假的 。 --

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