淨土大經解演義　　（第二六０集）　　2011/2/2　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0260 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第三百一十六面倒數第六行 ： 　　「亦以大悲心，利益諸群品，上二句指身德，此二句則表心德」。前面兩句是「如佛 金色身，妙相悉圓滿」，這是身德；「亦以大悲心，利益諸群品」，這是心德。「句首亦 以二字，應著眼」，這是念老特別點醒我們這兩個字含義很深，含的什麼意思？下面為我 們說出來了。「蓋願凡來我剎之人，亦能如我」。這個我就是法藏菩薩，就是阿彌陀佛。 佛以大悲心利益十法界一切眾生，凡是往生到極樂世界的人沒有例外，也像法藏菩薩一樣 以大悲心利益群品，故云亦以。「蓋願剎中人民，皆能如佛，視諸眾生等同一體，均發同 體大悲之心也。」這是大乘教裡面無比殊勝莊嚴。現代的社會彌漫西方的文化，西方文化 重視個人，所謂是以人為本，而這個人的意思是非常的狹義，是以自我為本。從這個觀念 出發，他的形象就是競爭、到鬥爭、到戰爭，這是他發展的方向，也是今天這個地球上所 有動亂的根源。中國傳統文化與大乘佛法所講的本，根本，跟西方人的觀念不一樣。東方 傳統文化包括佛教，都肯定整個宇宙，在佛法裡面講遍法界虛空界跟我是一體，就是這個 地方所說的，視諸眾生等同一體，等是平等，這個話是真的。 　　法界虛空界萬事萬法從哪裡來的？《華嚴經》上告訴我們「唯心所現，唯識所變」。 性識是心，單從性上講這是講真心，識就是阿賴耶，從阿賴耶來說這是妄心。真心能生能 現，阿賴耶能變，十法界依正莊嚴是阿賴耶所變現的，所以說心現識變，識就是分別執著 ，它會變。所以遍法界虛空界跟自己確實是一體，一個自性清淨圓明體變現出來的。眾生 迷了不知道事實真相，在一切現象裡面分自分他，妄心執著造成六道輪迴的苦報。事實上 有沒有這個現象？佛告訴我們，我們現在也逐漸體會到了，科學家為我們做出證明，證明 什麼？佛在經上所說的，「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法如夢幻泡影」。這是近代 量子科學家發現的，世尊在三千年前所講的。二千五百年前佛法還沒傳到中國，《老子》 說過「天地與我同根，萬物與我一體」。中國人的思想當中不是以人為本，他是以天地萬 物跟自己是一體。這四個字好，「等同一體」，所以自自然然生起同體大悲心，無緣大慈 ，悲是憐憫，不忍心看眾生受苦，慈是與眾生之樂，叫拔苦與樂。同體無緣，緣是條件， 無緣是沒有條件。這種思想、這種理念與事實真相相同，大乘教裡面講的諸法實相。 　　我們念佛修淨土，終極的目標是希望往生極樂世界，親近阿彌陀佛，我們就應該向阿 彌陀佛學習。阿彌陀佛這個觀念是正確的，是我們應當要學習的，要以大慈大悲對待一切 眾生，這一切眾生裡面包括情與無情。我們要知道眾生兩個字的本意它是什麼意思，所謂 是眾緣和合而生起的現象就叫眾生，所以眾生當然是包括人類，包括動物、包括植物、包 括礦物，用現在科學家的話來說，包括物質現象、包括精神現象、包括自然現象，它全都 是眾緣和合而生的，眾生兩個字範圍太大了，無所不包。這些跟自己確確實實是等同一體 ，我們要用真實智慧，同體的慈悲，來對待一切眾生、樹木花草、山河大地。宇宙之間一 切現象總不外都是從心想生，心裡面充滿真誠、智慧、慈悲，宇宙是和諧的，宇宙是美滿 的，宇宙之間不可能有任何災難發生。今天昆士蘭北面有風暴，同學們告訴我，今天早晨 大家聚集在誦《無量壽經》。好，應當把誦經修學的功德迴向這些神靈，祈求化解災難， 這就對了。希望我們真正學到像阿彌陀佛，時時刻刻念念都關心十法界，特別是六道裡面 的眾生，他們有苦難。苦難怎麼來的？我們很清楚、很明白，不善的心行所感召的。我們 今天以善心、善念、善願、善行來祈求化解，學佛的同學每個人都能存這樣的心，我們居 住這塊大地自然就少災少難，我們的社會和諧，人民生活在這塊寶土上吉祥、幸福。新年 祝賀詞這麼多年之中我沒有改變，為什麼？我們沒做到，做得不圓滿。化解災難，消除業 障，釋怨解結，都需要「諸惡莫作、眾善奉行」。真正做到諸惡莫作，歲歲平安；更進一 步我們很認真努力眾善奉行，你自然就年年如意。如是因、如是果，真實不虛。我以這兩 句話，恭賀大家新年吉祥如意。 　　「如《華嚴經行願品》云」，這裡面有三句話，「因於眾生而起大悲」，為什麼？不 但是六道眾生，六道之外四聖法界的眾生，都要生起大悲心。四聖比六道那好太多了，他 有值得佛菩薩憐憫的地方嗎？有。為什麼？他沒有見性，沒有見性全用的是妄心。大乘教 裡面，凡聖的差別在用心，用真心的是聖人、是佛、是菩薩，用妄心的是凡夫。六道全妄 了，違背了性德，所以受苦受難，有一些真叫苦不堪言，可憐憫者。四聖算是不錯，雖然 用妄心，他們奉持佛法，依教修行，煩惱習氣還沒有完全放下，所以真心顯現不出來，依 舊是用阿賴耶。六道在大乘稱為內凡，六道以內的凡夫；四聖法界稱他作外凡，六道以外 的凡夫。這種稱呼我們要懂得，你才曉得因於眾生而起大悲，這句話的用意，要幫助四聖 法界明心見性，見性成佛。「因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺」。這個三心是連帶 生起來的，沒有慈悲心怎麼可能有菩提心，菩提心是什麼？菩提心就是真誠慈悲。真誠是 菩提心的體，就是真心，自受用就是經題上講的「清淨平等覺」，自受用。對待人呢？對 待人就是大慈大悲。一體二用都是真誠，真誠的清淨平等覺是自己，真誠的慈悲是對人， 佛陀教導我們的。因菩提心你才能成等正覺，這個等正覺就是無上正等正覺，成就圓滿的 佛果，是這個意思。沒有菩提心成不了佛，再跟諸位說，沒有菩提心不能生極樂世界。 　　你看《無量壽經》講的三輩九品，怎樣修成佛道？怎樣生到西方極樂世界？經上講得 很清楚，「發菩提心，一向專念」。這八個字重要，這八個字是往生極樂世界的基本條件 。而菩提心在佛法裡頭，最簡單的就是四弘誓願，四弘誓願是菩提心，第一願「眾生無邊 誓願度」，這就是大慈大悲。你要幫助眾生離苦得樂，離究竟苦，這究竟苦是什麼？十法 界，沒有出十法界還是苦，十法界裡面的佛也苦。為什麼？沒見性，所以他還苦。六道就 不必說了，六道裡頭，以我們現在一般人的觀念，發大財、做大官，官做到帝王，古人所 謂「貴為天子，富有四海」，這是世間第一等富貴人，他苦不苦？苦。為什麼？壽命有限 ，死了之後還要搞輪迴。這一世做帝王，來世未必是帝王，福享盡！那個帝王好不容易， 至少得修十世，修十世的福報一世享受，他有那麼大的福，一世享完了，福就沒有了。福 沒有了禍就來了，無量劫來的冤親債主，你殺生要償命，你欠債要還錢，全都來了。六道 裡頭，實在講一句話說穿了，冤冤相報沒完沒了，苦不堪言，哪裡有樂？這是我們不能不 知道。希望淨宗同學們要特別注意，要高度警覺，念念幫助一切眾生離苦得樂，當然也包 括自己在內。 　　佛告訴我們，苦從哪裡來的？為什麼會這麼苦？苦從迷惑來的，迷失了自性，違背了 性德，所以你就造作罪業，罪業感召是苦報，這麼來的。這個事情只有佛知道，只有佛清 楚，所以佛教眾生，幫助眾生破迷開悟。世尊當年在世四十九年講經教學，目的何在？用 意何在？就是一句話，幫助一切眾生破迷開悟。迷要破了，眾生苦就脫離，自然脫離；悟 要是開了，樂就得到。這真正是大施主，世出世間第一大施主是佛陀、是法身菩薩，沒有 人能夠趕得上他們。人果然能夠破迷開悟，自然離苦得樂，為什麼？他起心動念、言語造 作決定與性德相應。性德，中國古聖先賢所說的，五倫、五常、四維、八德是性德，在佛 法裡面十善、六和、六度、十願（普賢十願）、彌陀四十八願，全都是性德，開悟了自然 就流露出來，與諸佛如來無二無別。所以四弘誓願後面三願很容易就圓滿，斷煩惱、學法 門、成佛道。以是之故，阿彌陀佛「願來生我剎之人，發大悲心普利群品」，要跟阿彌陀 佛同一個心，阿彌陀佛無盡的慈悲，無量的大願，心心願願都是為苦難眾生，都是為六道 裡面這些眾生，普遍的利益他們。用什麼方法？就是這一部《無量壽經》，就是這一句六 字洪名。下面說品，「品者品類。利益諸群品，即普利一切種類之無數眾生。」品類無數 ，每個品類裡面的眾生也是無數，彌陀之心念念不捨，願願普度。想想我們學佛，我們的 心跟阿彌陀佛的心是不是一樣？願是不是一樣？我們的行為是不是一樣？果然與佛同心、 同願、同德、同行，哪有不往生的道理！哪有不成佛的道理！ 　　下面兩句是教我們修行，既然發心、發願了，心同佛、願同佛、行同佛、德同佛。「 離欲深正念，淨慧修梵行。欲指貪欲。《四十二章經》云：離欲清淨，是最為勝。」為什 麼？為什麼叫你離欲？欲是欲望，佛法裡面講欲有五大類，財色名食睡這叫五欲。為什麼 叫你離欲？經上講得好，財色名食睡叫地獄五條根，你有一條你就出不了地獄。五條都有 你怎麼辦？六道裡頭最苦的地方，佛叫你離欲就是叫你脫離三惡道，三惡道地獄是最苦， 地獄你都能脫離，那餓鬼、畜生就不必說了。這個用意多深！欲捨掉，你就得清淨心。「 正念者，八聖道之一，離邪分別，而念法之實性，名正念。」八聖道，大乘、小乘都修。 離邪分別，離執著，分別執著要離，心裡面不再有分別、不再有執著，這功夫不錯！而念 法之實性，念一切法真實的自性，離一切法的分別執著的那些相、現象，離一切相，即一 切法，那個即一切法就是一切法的實性，這叫正念。交光大師在《楞嚴正脈》裡面，教給 我們「捨識用根」。識是什麼？識就是此地講的邪分別。用根是什麼？用根中之實性。我 們用眼，用眼根裡面的見性見一切法，用耳根裡的聞性聞一切音聲，如果你會用這個你就 成佛了。聖凡之分就在會不會用，用真的就成佛了，用假的那你是凡夫。假的是什麼？六 識，我們今天用眼識見色塵，眼見色。諸佛菩薩一樣也用眼，他用眼裡面的根性，就是用 見性見外面色，就不叫色塵，叫色性，這見性了。用耳不是用耳識去聞聲塵，他是用耳根 裡面的根性，聞性聞外面的聲性。觀世音菩薩就用這個方法成就的，你看大乘經上講的， 觀音菩薩「反聞聞自性，性成無上道」。娑婆世界眾生六根的根性，是耳根最利，所以跟 觀音菩薩特別有緣。楞嚴會上文殊菩薩給我們選擇修學的法門，在二十五種不同的法門當 中，文殊菩薩揀選的觀世音菩薩「反聞聞自性，性成無上道」，選的是耳根。所以我們是 這個世界上的眾生，看，有的時候不容易看清楚，他能聽清楚，就是說耳的作用比眼更厲 害。心到清淨的時候，極其微細的音聲，他都能夠覺察出來。念法的實性，就是念六根的 根性，這正念。 　　「《觀經疏》云：捨相入實，名為正念。」這個話說得就更具體，相是什麼？形相。 捨就是離，離相你才能夠證入實性。一切眾生為什麼不能見性？就是著相，執著相。相這 個字，要用現在科學家的名詞來講，相是現象，把無量無盡的現象歸納為三大類，第一個 物質現象，第二個精神現象，第三個自然現象。這三大類就把世出世間所有現象全包括了 ，這三種現象都不是真的，統統要捨，統統要離。相從哪裡來的？相是從性變現出來的， 性是相之體。現相呢？就是性之相分，性變成相，《華嚴經》講體相用，相也就包括用， 有相它當然就有作用。所以相雖不是性，它是性變現出來的，性相不二，性相一如。凡夫 著相不見性，菩薩不著相，在體相用裡面得大自在，這個大自在在大乘裡面稱它叫中道， 叫第一義諦。我們凡夫日用而不知，這叫迷，你不知道事實真相。通達明瞭這叫覺悟，通 達明瞭是非常重要，通達明瞭你就成佛、成菩薩。佛對我們的教學，為我們講經說法，顯 示出自性的真實智慧，善巧方便，幫助我們信解行證。告訴我們事實真相，「凡所有相皆 是虛妄」，為什麼？佛家講真妄它的定義很簡單，永恆不變那是真；反過來，它會變化的 那就是假的，那就不是真的。物質現象有生滅，有生滅不是真的，經上常講的比喻，人有 生老病死，這就變化了，這個相是假的，不是真的。 　　植物樹木花草也有生住異滅，隨著四季起變化，春生夏長。山河大地、太空當中的星 球哪一樣沒有變化？天文學家在望遠鏡裡面，幾乎每天都看到宇宙之間有新的星出現，有 舊的星爆炸了、毀滅了，這就是世界有成住壞空。這不是真的，是假的，這不能不知道， 假的我們可以欣賞它、可以用它。你可別執著它，不能對它有控制的念頭、有佔有的念頭 ，那你可就大錯特錯了。這包括什麼？包括我們的身體，身體是假的。所以對身體可以用 它，借假修真！你要控制這身體，佔有這身體，你佔有不到，它有生老病死，你控制不住 ，你能控制住它不老不病嗎？做不到。那要用什麼態度？像佛菩薩一樣順其自然，這多自 在，順其自然就對了。所以《還源觀》上跟我們講四德，第一條講「隨緣妙用」，隨緣我 們大家都做到。妙用是什麼？妙用是裡頭沒有分別執著妄想，這妙用。我們今天在隨緣裡 頭起分別、起執著、起控制、起佔有，這些錯誤念頭錯了。「威儀有則」，那就是普利群 品，給一切眾生做好榜樣，什麼叫好榜樣？做離苦得樂的好榜樣，破迷開悟的好榜樣，這 就對了。所以這句話說得好，捨相入實這叫正念，正念不是無念。 　　下面說淨慧，「淨慧者，《會疏》云：淨慧則是般若波羅蜜，非人天小乘不淨之慧， 故名淨慧。」這是大乘，自性本具的般若智慧，這個智慧現前就是我們經題上講的「清淨 平等覺」，覺而不迷。人天有慧，不能說他沒智慧，他那個慧裡頭不淨，為什麼不淨？他 有分別、他有執著，他裡頭摻雜著有自私自利、有名聞利養、有七情五欲，所以他的慧不 清淨。二乘聲聞、緣覺，他們的智慧比我們高，也就是他比我們清淨。但是他跟菩薩比還 是不清淨，為什麼？他有分別，他沒有執著，他有分別、他有妄想。這個地方講的淨慧是 大乘，什麼人的智慧？《華嚴》圓教初住以上，妄想分別執著統統放下了，這是真正的清 淨平等覺，這才稱之為淨慧。 　　下面梵行，淨慧修梵行，「梵行者，清淨無欲之行」。這裡頭淺深次第不等，小乘有 梵行，大乘權教也有梵行，法身菩薩也有梵行。此地舉「為《涅槃》五行之一」，菩薩因 地上所修的，《涅槃》五行，第一個是聖行，聖賢的聖，聖行，簡單的說，依理而行；換 句話說，是依自性性德，這是聖行。第二是梵行，梵行修十一空，涉有不染，著重在這一 句。涉有是什麼？六道，你在六道裡跟六道眾生在一起，和光同塵而不染污，這叫梵行。 十一空，《教乘法數》裡有，就是《涅槃經》上所講的，第一個內空，第二個外空，第三 叫內外空，第四叫有為空，第五叫無為空，第六叫無始空，第七叫性空，第八無所有空， 第九第一義空，第十空空，第十一大空。這個十一空，跟《般若經》裡面所講的二十空， 意思相同，二十空說得更清楚，確實對我們現在修行有很大的幫助。為什麼？我們現在最 困難的放不下，你要了解一切都是空的，你就比較容易放下。而放下實在講都是著重在不 執著；換句話說，二乘學的。佛說「佛子不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，這個二十 空我們應當要學習。這個地方節錄的是從《三藏法數》，它出自《般若經》上的。 　　第一個內空，「內空，即內六入」，就是六根，眼耳鼻舌身意。舉一個例子「眼空」 ，怎麼說眼空？「無我、無我所等」。頭一個你要曉得，《般若經》上講的「無我相，無 人相，無眾生相，無壽者相」，頭一個無我，我尚且沒有，哪來的我所！我所有，首先要 肯定我，有我才有我所有的，如果我都沒有了，我所有的就落空。般若不容易講，很多人 怕，害怕，你講有，他喜歡；你講空，他嚇壞了。所以釋迦牟尼佛給這些同學們講空，你 看前面的基礎要二十年。世尊示現成道是三十歲，夜睹明星，大徹大悟，明心見性，見性 成佛。成佛之後就開始教學，頭一個就是從菩提樹下起來，回到鹿野苑去找以前陪同他的 五個人，跟佛都有親屬關係。把這五個人找到給他們講經，講阿含，小乘，阿含講了多少 年？十二年。就是佛的小學，佛的小學十二年，十二年阿含畢業了，很多同學都證阿羅漢 果。我們今天在經典上一打開，你就看到釋迦牟尼佛弟子，「一千二百五十人，皆是大阿 羅漢」，這個時候不能稱大，皆是阿羅漢。十二年成阿羅漢，不簡單！也有沒證得的，可 是大多數證得，還有些證三果阿那含的，一、二果那個時候可能沒有，那是以後的，最初 這些人大概都是三果、四果。無我相，諸位要知道小乘初果就證得，初果身見破了。見惑 五大類：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這個五大類。五大類統統破了，也就是統 統捨了，或者說統統放下了，你才能證須陀洹果，我們在《金剛經》上看到，就是說須陀 洹已經不會執著他是須陀洹。為什麼？他要執著我是須陀洹，不就有我了嗎？須陀洹是我 所證的。他沒有這個念頭，他沒有以為他自己是須陀洹，所以佛稱他作須陀洹；他要自己 以為我證得須陀洹，你是凡夫，沒入門。這就知道，無我是小乘須陀洹就證得，他們就知 道內六根不是真的。是怎麼回事情？眾緣和合而生起的幻相，可以用它，不能佔有它、不 能控制它，可以利用它提升自己的境界。這是告訴你內空，內就是無我，它這裡舉的例子 ，內六入是六根。 　　第二個「外空」，外空是外面的六塵，色聲香味觸法是外六塵，外六塵也不是真的， 所以「色空」。色聲香味觸法也是空的，也是「無我、無我所等」，內外皆空。「內外空 」，這就十二處，六根、六塵合起來，合起來這個裡面也沒有我、也沒有我所。第四個「 空空」，空空是什麼？前面講的三種空都是空，「三空亦空」。叫你不要有空那個念頭， 有空那個念頭你就全都有了，誰空？我空了，你看我還在，你能空得了嗎？沒空。你還是 有分別、有執著，所以三空那個觀念都不能有。不能瞧不起小乘，小乘人像這些境界，我 們沒有辦法得到。 　　第五講大空，「大空，即十方空，不可思量故，一切處有故」。十方空是真的，很難 講，十方空是講的空間是空的，我們今天講虛空，虛空是空的。我們看虛空明明有，所以 它這講一切處有也能講得通。我們看這虛空不是一切都有嗎？有虛空，怎麼說沒有？不好 懂。佛在四十九年教學當中，譬喻裡面講得最多的，是夢幻泡影。我們大家都有作夢的經 驗，夢中有沒有虛空？我們知道夢中有虛空，夢中的虛空從哪裡來的？是真的還是假的？ 你要說是真的話，醒過來，夢裡面虛空不見了，作夢時明明有虛空，醒過來，虛空到哪裡 去了？我們今天感官當中的虛空，就跟夢中情形完全一樣，它不是真的，所以空間跟時間 都是假的。大乘教裡面告訴我們，空間維次要是突破，距離就沒有了，凡夫未能突破。佛 就講了，極樂世界距離娑婆有十萬億佛國土，這空間，如果突破用什麼方法？禪定。禪定 裡面，為什麼？他把起心動念、分別執著控制住了，讓它暫時不起作用，所以這個維次一 下就突破。到你出定的時候，分別執著又起來了，你這個能力立刻就失掉。阿羅漢的定功 就在這個層次上，我們在《地藏經》上看到，光目女母親過世了，知道母親在世的時候造 作的行業不善，一定墮在惡道。她遇到一位阿羅漢，請求阿羅漢幫她的忙，看看她母親現 在在哪裡。阿羅漢入定，你看有入有出，他不入定看不到，入定之後看到：妳母親在地獄 ，把狀況告訴她。法身菩薩不需要入定，他心是清淨的，他心不亂，你什麼時候問他，他 什麼時候答覆你，用不著入定，那定功就高了。所謂「那伽常在定，無有不定時」，菩薩 行住坐臥全在定中，這是自性本定。所以說大空，實在就告訴我們，虛空不是真的，也是 假的。 　　第六「勝義空」，什麼叫勝義空？「亦名第一義空，不可得無受無著故」。實在講就 是《大般若經》上所說的，《大般若經》是大乘教裡面分量最大的一部經，六百卷，看一 遍很不容易。這六百卷經裡頭講什麼？諸位要曉得，釋迦牟尼佛一生講經教學，阿含十二 年，方等八年，加起來二十年才開始講般若，講空。學生經過二十年的訓練，對釋迦牟尼 佛有相當深刻的認知，佛是「真語者、實語者、不妄語者、不誑語者」，所以講，大家聽 了不會害怕，當然疑問很多，講二十二年。二十二年所說的總結一句話，「一切法無所有 ，畢竟空，不可得」。這一切法包括諸佛如來的實報莊嚴土，沒有說諸佛如來實報土除外 ，沒講這個話，那就是實報土包括在其中，這個我們不能不知道。經上講的「凡所有相皆 是虛妄」，實報土有相，所以是虛妄的。什麼樣的土才是真的？只有常寂光土，常寂光土 無相。常寂光土裡頭沒有自然現象、沒有精神現象、也沒有物質現象，它是真的，永恆不 變。惠能大師明心見性說了五句話都是講常寂光，常寂光是自性，「何期自性本自清淨」 ，它沒有相，當然沒有染污。「本不生滅」，實報土有生滅，所以實報土裡面什麼人住？ 四十一位法身大士。最高的第四十一位是等覺菩薩，等覺菩薩如果把最後一品生相無明的 習氣斷盡，他就證妙覺，證妙覺位他就不在實報土。所以實報土也不是真的，這個我們要 知道，他回到常寂光去了。 　　回到常寂光，什麼現象也沒有，可是它起作用，起什麼作用？能生萬法。它不起作用 的時候本自具足，它一樣也不缺，起作用的時候能生萬法。我們就曉得，他第三句所講的 「本自具足」是什麼？本自具足的就是無量無邊的世界依正莊嚴，統統具足，所以它才能 現，最後一句「能生萬法」。只有妙覺究竟佛果，他才真正得到無受無著，我們講的不起 心、不動念、不分別、不執著，他是圓圓滿滿的證得，而且永遠不會失去。這些諸佛如來 跟一切眾生感應道交，眾生有感他能現身，應以什麼身得度他就現什麼身。雖然現身，他 決定沒有分別、沒有執著、沒有起心動念，釋迦如來如是，法身大士如是。但是法身大士 有相，雖有相他不執著，他也是不起心、不動念、不分別、不執著，但是他有相，他相從 哪裡來的？無始無明習氣所生的現象。所以無始無明習氣斷乾淨了，相就沒有了，這叫勝 義空，也叫第一義空。實際上是什麼？是空有不二，是這個意思。我們今天把空有當作兩 樁事情，空不是有，有不是空。法身菩薩在這個境界裡，知道空有是一樁事情，空是從性 上說的，性能現相，但是相，相不是真相，相都是幻相。理事無礙，事事無礙，在這個境 界裡頭，法身菩薩境界，十法界裡頭沒有。 　　第七個「有為空。因緣和合生，無自性故。」這是有為，一切諸法無不如是，沒有一 法不如是，你到哪裡去找個不是因緣和合而生的，你能找得到嗎？找不到。常寂光土裡面 的究竟果佛，跟六道眾生感應道交，他要現身，也是因緣和合，六道眾生有感是因，佛來 示現是果，你看還是因果，所以離不開因緣。無有一法，我們今天講，用科學家說的這三 種現象，物質現象是因緣和合的，精神現象也是因緣和合的，自然現象還是因緣和合的， 凡是因緣和合的沒有自性。自性是什麼？叫自體，沒有自體。譬如我們這一串念珠，因緣 和合的，每一粒珠子穿起來的時候這成一串念珠。怎麼叫沒自性？如果拆開來之後，就不 叫一串念珠，念珠就沒有了。穿上有這個現象，解開就沒有了，緣聚緣散，穿上是緣聚， 這串念珠；解開的時候緣散了，這一串就沒有了，它沒有自體。我們的人身，佛講四大五 蘊因緣和合而生，人死了四大分散，五蘊離開了，沒有了，這叫滅。所以這個身體緣聚緣 散，緣聚的時候有，緣散的時候就滅。聚散是現象，物質現象、精神現象、自然現象，現 象有聚散，自性沒有聚散，這個道理要懂。但是這個道理太深，比空還要難懂。自性遍一 切處，自性遍一切時，自性是一，永恆不滅，我們一般稱它為靈性。佛也講我，有真我， 真我是什麼？靈性，就是自性，它不生不滅。惠能大師說的「何期自性，本不生滅」，自 性沒有生滅，這是真的，有生有滅都是假的。 　　第八個是「無為空。若離有為，無為不可得故。」離有為，無為跟有為是對立而產生 的一個抽象概念，在《百法明門》裡面叫做不相應行法，相對產生的概念。如果有為沒有 了，無為也就沒有了，也就不可得。諸佛菩薩離有為，他是怎麼個離法？離對有為法的執 著，離對有為法的分別，離對有為法的起心動念，這叫真離，這叫離有為法。有為法在不 在？在。在你為什麼要離？因為它是假的，它不是真的，你可以欣賞它，你可以受用它， 你沒有辦法得到它，你也沒有辦法控制它，假的。就像看電視一樣，電視的畫面你什麼也 得不到，電視畫面是有為法，你知道它是假的，你對它沒有起心動念，沒有佔有，沒有分 別執著，這叫無為法。所以說無為而無所不為，這個意思你就懂了。 　　第九「畢竟空」，這個意思深一點了，「破一切法令無遺餘，亦無虛實相待故。」相 待就是相對，對於一切法你全部都了解，就是《般若經》上常講的「凡所有相皆是虛妄」 ，叫畢竟空。連空也不可得，你的心才真正出現清淨平等覺，一絲毫的染污都沒有了，這 是什麼境界？一念不生。生一個念頭，錯了。一念不生，能管用嗎？管用，不但管用，大 管用，一切眾生來向你請教你應對如流，事事無礙。《般若經》上所說的「般若無知，無 所不知」，無知就是畢竟空，畢竟空起作用是無所不知。為什麼？因為一切法不離自性， 自性畢竟空，畢竟空裡面含藏著有自性般若智慧，無盡的德能相好。所以佛法特別是大乘 ，不論是哪種宗派，宗門教下、密教顯教，無一不是以明心見性為學習最後的目標，你沒 有見性，你沒有成就。沒有見性的，成就是世法的成就，就是世間法的成就，現在所謂你 拿到一個佛學博士學位，你拿到一個佛學家的頭銜，這世間法，與你自己了生死、出三界 ，得定，佛法講得三昧、得菩提，與這個毫不相關。真正契入畢竟空的人，那是成佛了， 那管用！我們今天樣樣都想據有，都想控制，都想有，這是很大很大的一個障礙，不能不 知道。障礙什麼？障礙你開悟，障礙你得定，障礙你明心見性，你說這個麻煩大不大？ 　　下面第十個，「無際空，亦名無始空，一切諸法無初際故」。這句話非常難懂，但是 如果你要是學過，世尊跟彌勒菩薩的對話，這一段對話是在《菩薩處胎經》，佛問彌勒菩 薩說，一般的凡人「心有所念」，我們心裡起個念頭。佛問彌勒，這一個念頭裡有幾多微 細念頭，有幾多念頭？有幾個相？有幾個識？這個問題問到哪裡？問到阿賴耶的三細相。 彌勒菩薩回答說，一彈指，我們心有所念不止一彈指，一彈指太快，「一彈指有三十二億 百千念」，我們把它計算出來，中國人的講法三百二十兆，一彈指有三百二十兆個念頭， 這是阿賴耶的念頭。「念念成形，形皆有識」，你就曉得，那一個念頭存在的時間是多麼 短。現在科學都用秒做單位，一秒鐘能彈幾次，我相信有比我彈得快的，至少是五次。以 五次來算的話，一千六百兆，一秒鐘有一千六百兆個念頭，每個念頭都有物質現象，世尊 問的相；都有精神現象，世尊問的識。這個意思就說明，精神跟物質分不開的，同時起來 的，而且速度太快了，所以說無始空。什麼東西有開始？沒有開始。所以佛家講無明叫無 始無明，有沒有開始？真的沒開始。無始無明是什麼？阿賴耶的業相。無論是業相、是轉 相、是境界相，都沒有辦法說開始，無始當然就無終，無生當然就不能說有滅，所以一切 法不生不滅，無始無終，它確實沒有，這是講的真相。這個現象漸漸的被現代科學家證明 ，量子學家對於量子的產生、量子這個東西它實際上狀況，已經有相當程度的理解，這個 東西是真有，它是宇宙萬有一切現象的基礎。這是一切法的最初，最初的狀況，最初的形 態是無際空；佛在三千年前講到，現在量子學家證實，真的是這個樣子，不可得。 　　後面這個，第十一「散空，如五陰離散，人不可得故。」為什麼？人是五陰集聚而形 成的幻相，色受想行識。其實一切諸法都離不開色受想行識，不但是人，所有一切諸法統 統是五陰集聚的，五陰一散這東西就沒有了。為什麼我們說一切法，一切法是到今天被量 子科學家證明，真的是一切法，不是假的，為什麼？就是彌勒菩薩所說的，念念成形，念 念是阿賴耶的轉相，形是阿賴耶的境界相。為什麼會有念念？那是阿賴耶的業相，今天科 學家講的能量，轉相是信息，境界相叫做物質。量子所講的是大乘法裡阿賴耶的三細相， 這就是說明自然現象、精神現象、物質現象原本的形態，它到底是個什麼東西說清楚了。 雖有這個現象，這現象了不可得，所以五陰一散離，所有一切現象都不可得。人身上五陰 散離了，人身不可得；花草樹木五陰散離了，花草樹木也不可得。乃至於自然現象，自然 現象裡頭最普遍看到，是空中的雲彩，它也是五陰聚集生起的現象，它要一散開的話，這 一片雲彩就不可得。聚散都是緣，緣聚緣散。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　佛告訴我們，苦從哪裡來的？為什麼會這麼苦？苦從迷惑來的，迷失了自性，違背了 性德，所以你就造作罪業，罪業感召苦報，這麼來的。這個事情只有佛知道，只有佛清楚 ，所以佛教眾生，幫助眾生破迷開悟。世尊當年在世四十九年講經教學，目的何在？用意 何在？就是一句話，幫助眾生破迷開悟。迷要破了，眾生苦就脫離，自然脫離；悟要是開 了，樂就得到。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 111.246.227.103 (臺灣) ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1785074327.A.7FF.html