淨土大經解演義　　（第二五九集）　　2011/2/1　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0259 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百一十五面倒數第七行， 從當中《會疏》這裡看起： 　　「如《會疏》曰：以財濟世貧，以法周無福，故曰大施主。蓋謂以財施救濟世間貧窮 困苦之人，以法施普利無福聞法之士，故名為大施主也。」昨天我們學到這個地方。大施 主一定是財、法兩種布施，這一段特別我們要著重的，這句話說「法施普利無福聞法」， 由此可知，一生能聞到佛法這是最大的福報。比在世間做天王，中國古時候稱讚帝王說「 富有四海」，你得到全世界的財富，你成為世間的金輪聖王，這人間富貴到了極處，是不 是有福之士？不是，還是無福之士。為什麼？你的崇高的地位、無量的財富，你只能享受 一生，你死了以後怎麼辦？沒有一樣你能帶得走的，死了以後還是要隨業受報，這個時候 才知道自己真正沒有福報。有機會聞到佛法的人，這一世再貧窮、再沒有地位，如果這一 生有緣，這個緣很殊勝，他這一生就成佛去了，一了一切了，這個大福報。這一生沒有緣 ，不能成就，來生後世一定會遇緣，遇緣他就能成就，這是真實的福報。聞法的種子，在 阿賴耶識裡面叫金剛種子，永遠不壞、永遠不滅。所以我們就知道了，世出世間再大的施 主不能跟佛比。佛布施的是什麼？是佛法，世間人布施的是財寶跟世間法，不是佛法，若 是佛法還得了嗎？不得了。這些話我們要記住，為什麼？我們這一生有無比殊勝的福緣， 但是問題在哪裡？問題在我們不識貨，不知道這是世出世間無與倫比的珍寶，因此當面錯 過，把這一生成佛的機緣錯過了。阿賴耶識裡面佛法種子永遠不滅，那再等來生後世，來 生後世在輪迴裡頭又不知道要吃多少虧、受多少罪，這個無可奈何，不可以怨天尤人，自 作自受。 　　聰明極頂的人，我們見過一個人，這大概是四、五年前，深圳黃忠昌居士聰明絕頂， 才三十出頭。他聽到這個因緣跟別人的想法不一樣，聽到極樂世界他真的就想往生、他就 想去，聽說念佛三年可以走、可以成就，他就閉關三年，向小莉給他護關。向小莉福報從 哪來的？這三年護關來的。他就是一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛，每天不中斷，用的 是諦閑老和尚傳授的方法，念累了就休息，休息好了趕緊接著再幹。念到兩年十個月，還 差兩個月滿三年，他預知時至，他就往生了，到極樂世界去成佛去了。這是什麼？一等一 的聰明人。給大家做證明，世尊講三轉法輪，三種方式教學，第一種對聰明人，指示你， 這種人善根福德深厚，很聰明，一告訴他他就明白了。黃忠昌這樣就是一等人，他對這個 世間沒有留戀，一心念佛求生淨土，就成功了。第二種人，這是絕大多數的人，中等根性 ，不是上根，也不是下根。用什麼？用勸，勸導，四十九年講經教學都是對這種人的，不 上不下，自以為很聰明，意見很多，想法、看法很多，耽誤了。第三種人，這下根人，勸 ，勸不動，不相信，要什麼？拿證據來，親眼看到他相信了，他沒看到不相信，所以叫作 證轉。釋迦牟尼佛給我們做證明，歷代祖師大德都給我們作證，黃忠昌是特別給我們示現 一個證明，兩年十個月功德圓滿。我們比不上人家。 　　《妙法蓮華經》有一段經文說，成就四法，你就能契入法華境界，契入法華境界就是 成佛，《法華》跟《華嚴》是一不是二。這四種法是什麼？我們不依照經文的文字，我們 依大家聽了很容易體會。第一個，接受諸佛護念，它的原文第一是「為諸佛護念」。我不 用「為」，我用接受兩個字，為什麼？諸佛護念是平等的，佛沒有特別護念哪一個人，佛 對遍法界虛空界一切眾生平等護念，我們在賢首國師《妄盡還源觀》裡面明白了。《華嚴 經》上所說的妙覺佛果，這是真正無上正等正覺，這是佛，究竟圓滿的佛，住常寂光，不 是在實報土，他是在寂光土，以自性本具的智慧德相，護念遍法界虛空界一切眾生。護念 到什麼程度？一毛一塵的微點，這前面我們學過的。問題是我們願不願意接受？不願意接 受，佛不會勉強你，佛完全隨順自然，叫法爾如是。什麼叫接受？你有機緣聽到一聲阿彌 陀佛、聽到一聲觀世音菩薩，諸佛菩薩的名號你聽到一聲那就是有緣。聽到能不能接受？ 這個接受是什麼？第一個是歡喜心；第二個是相信，信佛、信菩薩；再進一步是理解，明 瞭名號裡面的含義，智慧德相；接著，深解義趣；最後發願念佛，執持名號，這叫護念。 這個緣我們大家都有，有沒有接受？有接受，接受的程度不夠，接受得很淺，接受得很少 。所以，我們在這一生當中還是懈怠、懶散，成就沒有把握，我們能不注意嗎？要怎樣幫 助我們深度的接受、大幅度的接受？那要靠後面三條。 　　第二條「植眾德本」。植，像植樹一樣，栽培；眾是眾多；德本，我們講的四個根， 這德本，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》，這是德本。四個德本， 如果總的來說就是孝敬，淨業三福裡面說得好，非常具體，「孝養父母、奉事師長」，植 眾德本就落實了，就是孝親尊師就落實了，四個根。淨宗同學學習的五個科目，這都是德 本，五個科目：三福、六和、三學戒定慧、六度、普賢菩薩十願。我們在日常生活當中， 起心動念、言語造作絕不離開這個標準，四個根、五個科目，你才能接受諸佛深度的護念 。第三個「入正定聚」，這是說你在一生當中，你有個正確的方向、有個正確的目標。我 這一生為什麼？為達到我的目標，對準我的方向，一個方向，西方極樂世界，一個目標， 親近阿彌陀佛。我們發願做彌陀弟子，要做彌陀真的弟子，不是假的。末後一條，「發救 一切眾生之心」，這就是發菩提心，菩提心裡頭最重要的就是救一切眾生，救度一切眾生 ，善巧方便，利益群生。 　　我們生在這個時代，可以說全世界的眾生所受的苦難在過去歷史上找不到。科技發達 了，科技帶來我們一些生活上的方便，這是不可否認的事實，但是我們付出多大的代價。 我相信一個很普通的人，要是冷靜去思惟，立刻會感覺到我們得不償失，我們付出得太多 ，我們得到的太微少了。我們付出什麼？我們付出是世界末日，付出的是整個眾生在地球 上滅絕，我們付出這樣慘痛的代價，值得嗎？有少數人真的是無知，責怪我們老祖宗為什 麼不在科技上求發展，科學技術最早的發源在中國，為什麼不繼續發展，讓別人好像後來 居上？中國人知道，這個東西發展到最後，如果聖賢教育要是跟不上，悲慘世界就跟著來 了；也就是說，科學早一天達到最高峰，地球就早一天毀滅。中國古聖先賢不願意看到這 個事實真相，把科學技術這一門放棄了，加強人文教育，對倫理、道德特別注重，他有道 理，有真智慧，有真慈悲心。佛說成就這個四法，就能夠得到一生成就、一乘得度的殊勝 福緣，這說到最後是什麼？說到最後就是這一部《無量壽經》，就是這一句六字洪名。我 們今天有幾個人真正認識《無量壽經》？不但度自己，能度一切眾生，能度一毛一塵微點 裡面的一切眾生，不可思議。 　　我們接著看下面這個註解。「令彼諸群生，長夜無憂惱」，這兩句是經文。「長夜， 喻眾生之沉淪生死，常云生死長夜。」這是比喻，比喻什麼？六道輪迴。你什麼時候能出 得去六道輪迴？沒指望。祖師大德們常說，在世尊末法這九千年當中，除了念佛法門之外 ，任何一門都不能夠度脫輪迴。佛在經上也是這樣說的，佛說，正法時期一千年，戒律成 就，持戒就能得定、就能證阿羅漢果，證阿羅漢就超越六道；像法時期，禪定成就；末法 時期，淨土成就，持戒、修定不能超越了，這是我們不能不知道的。末法一萬年，第一個 一千年過去了，今年照中國祖師大德所說的，釋迦牟尼佛滅度三千零三十八年。末法一萬 年，第一個一千年過去了，第二個一千年已經過去三十八年，往後只有這一門。夏蓮居老 居士出現在這個時代，末法第一個一千年的末後，為我們會集這一部究竟圓滿修學的寶典 ，黃念祖老居士為我們做註解，引用經論一百九十多部。我們今天展開《大經解》，無比 的欣慰、無量的歡喜，慶幸自己在這一生得度了。只要有這一部經、一句佛號就決定得生 淨土，往生淨土之後，世出世間一切法你就圓滿獲得了。 　　我們再看下面。「夜表冥闇無光」，夜晚表法表這個意思。真正的意思是「眾生無明 覆心，昏迷不覺，沉生死海，枉受諸苦」，冤枉，眾生可憐。最可憐的是什麼？迷失了自 性，他糊塗了，沒有智慧。明是代表智慧，沒有智慧，所以他的心是昏迷不覺，這樣才沉 淪在六道，六道是生死海。六道搞輪迴，決定是在三惡道的時間長，在三善道的時間短， 在這裡面受苦受難，冤枉。為什麼？自性裡頭沒有六道，不但沒有六道，四聖法界也沒有 ，聲聞、緣覺、菩薩、佛也沒有，全是假的；可是他迷在其中，他就是醒不過來，就是沒 有辦法超越。諸佛菩薩憐憫這些眾生，「為令永離一切憂悲苦惱，出生死長夜，故予財法 二施」，佛菩薩來做大施主，施財、施法。「而其中慈悲至極者，則為令其出生眾善根， 成就菩提果。一切施中，此施最上。」沒有任何一個布施能夠超過這個更上了，再沒有了 ，真正是慈悲到了極處。這是誰？諸佛如來。那我們想想，夏蓮居老居士用十年的時間會 集成這樣一本經本，這是「出生眾善根，成就菩提果」。黃念祖老居士奉師命來為《無量 壽經》做註解，也是「出生眾善根，成就菩提果」。他們來到人間受苦受難，來做什麼？ 就是為這樁事情來的，不是為別的，這樁事情做圓滿了，他到極樂世界去了。最後給我們 表法，往生的前半年，萬緣放下，一心念佛，他告訴我，一天念十四萬聲佛號，半年就走 了。這什麼意思，我們有沒有能體會出？ 　　最近這半年來，許許多多人都沒有忌諱了，提出「２０１２」災難預言這個問題在討 論。時間愈來愈近，有一點感覺得來不及了，黃念祖老居士為我們表演的，我們明不明白 ？只要半年的時間，一天十四萬聲佛號，極樂世界成佛去了。算算現在的時間足夠！如果 把時間定在二０一二年十二月二十一日，兩年的時間，黃念祖老居士念佛六個月，我們有 四倍的時間。前人的示現用意很深，我們看到了、聽到了要懂得。我們現在就要做出心理 上的充分準備，不驚不怖，沒有恐懼、沒有憂慮、沒有牽掛，我們還有時間來學習《無量 壽經》。我常說：心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都放下，要認真去學習不執著 、不分別、不起心不動念。自己的前途自己決定，自己要負責任。 　　我們要學菩薩的財、法二施，幫助一切眾生明瞭大法，法擺在這裡許多人不認識。我 們今天用衛星、用網路，能夠打開網路的頻道，有緣人，還有很多人不知道，那就是沒有 緣。這就是我剛才說的，衛星頻道在全世界任何一個角落都可以收看得到，這就是好比諸 佛護念眾生，可是有人打開頻道，有人不打開，有人願意接收，有人不願意接收。另外一 種方便，現在講做光碟流通，印書他不願意看，娑婆世界耳根最利，他喜歡聽，不喜歡看 ，聽得懂，看不懂，我們要「恆順眾生，隨喜功德」，幫助他們，這是好事情。佛菩薩有 智慧、有善巧方便，我們做佛菩薩弟子的人也要學菩薩這些本事，以善巧方便幫助一切眾 生覺悟，幫助一切眾生找到超越六道輪迴的門徑。所以一切施中，此施最上，「令一切眾 生，離究竟苦，得究竟樂也」，這是講往生西方極樂世界。「但欲令眾生出生善根，成就 菩提，則莫若持佛名號，求生極樂」，那就更殊勝了。當然前面所說的，出生善根，成就 菩提，一般人比較容易接受，持佛名號、求生淨土那就更難了，能接受的人就比較少一點 。這兩種都要做，這兩種都屬於大乘。怎麼個做法？隨緣隨分，沒有絲毫的勉強，那就對 了。 　　我們再看底下說的，「我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。」經文 上這四句偈不可思議，佛的福報大，你從這四句當中你就能知道。他是歡迎十方世界所有 的眾生，統統到我這個道場來，來到這個道場就成佛了，這福報多大。拒絕別人來道場的 ，沒有福報，歡迎別人來到你的道場，你的福報一定大。我道場太小了，容納不下，怎麼 辦？你的道場會隨著你的心量擴大，真的嗎？真的。為什麼？諸佛菩薩加持你，你的道場 自然就擴大了。大到什麼程度？大到像一個大城市，在我們這個世間，真正想學佛的人、 真正想修淨土的人、真正想一生成就的人，你是淨宗正法道場，大家都到這裡來聚，都想 到這裡來學。十年就成為一個都市，二十年就成為一個大都市，這個都市就是西方極樂世 界的模型，不可思議。我的年歲大了，這種景觀我看不到，你們後起之秀要發菩提心，會 在你們那一代成就，這是佛法久住世間又一種型態出現在世間。念老在註解裡面說，「此 四句乃大願之心，全經之眼，十方如來度生之妙手，一切眾生出苦之寶筏」。這四句偈是 阿彌陀佛的，我們要向他學習。「我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中」 ，我們聽了這四句話就知道了，往生西方極樂世界，我們一個人去，阿彌陀佛歡迎，如果 我們帶更多人去，阿彌陀佛會開迎新大會，無比的殊勝莊嚴，為什麼不多帶幾個人去？把 我的家親眷屬都帶去，這小心眼；認識、不認識的全帶去，這樣阿彌陀佛就讚歎你，眾生 就感謝你。為什麼不在這上幹？有智慧、有能力，還有精神、體力，要認真努力的去幹。 　　許許多多不同族群、不同國家的人士，希不希望這個法門？我給諸位說，沒有不歡喜 的，可是他有文字、語言的障礙。我們今天有能力的同學，要真正發心，把外國語文學好 ，做出正確的翻譯介紹給他們。如果再往深處去著眼，你要把中國的語文學好，教他們學 習中文，直接看中國的經典，那就更好了。弘法利生要度全世界的人，不同的族群、不同 的言語、不同的文化，對於他們，我們應該怎樣把中國五千年來古聖先賢，他們都是大徹 大悟、明心見性的大德，他們有真實智慧、真實的德行、真實的教誨。我們能發心幫助別 人，肯定三寶就加持你，成就你自己，為什麼？自己不成就，你外國文字再好你也翻不出 來，必須自己有悟處、有契入，你才能翻得出來。佛法在國外，有不同文字翻譯的經典， 是不是能跟中文翻譯的一樣？在我們想像當中，不可能一樣，差距很大。什麼原因？當年 將梵文翻成中文的這些譯經的法師，其中許許多多人是佛菩薩再來，不是凡人，有修有證 。外國就沒有嗎？問得很好，有跟沒有關係在眾生的福報，眾生有福，佛菩薩來了；眾生 沒有福，不能感應佛菩薩。中國人比其他地區人福報大嗎？是的。為什麼？中國千萬年來 ，傳統的教學孝親尊師，道理在此地。不孝父母、不尊重老師，縱有感應，感應的力量很 薄弱，人懂得孝親尊師，感應的力量不可思議。 　　我們現代的中國人跟古時候的中國人比差得太遠了，什麼原因？現代中國人把孝敬淡 薄了，日常在自己心目當中，誰最重要？自己最重要。現在社會上所提出的「以人為本」 ，人是什麼？我自己，就是以自我為本，再說得不好聽一點，以自私自利為本。中國古時 候教育不是這樣的，以什麼為本？以孝為本。孝是什麼意思？你們看看中國的文字，孝， 中國文字造字有六個原則來造的文字，孝字在六個原則裡面它是會意，讓你看到這個符號 你體會它的意思。上面是個老，下面是個子，合成一個字，這什麼意思？過去跟現在是一 體，就是佛經上講的「橫遍十方，豎窮三際」，就這個意思，表這個意思，整個宇宙法界 虛空界一切萬物跟我是一體，孝是這個意思。以什麼為本？以宇宙萬有一個共同生命體為 本，不是以個人為本。個人是這個本體裡面的小分子而已，像我們是人，好比人身，比喻 作宇宙的本體，我們人是人身上的一個細胞，不是以一個細胞為根本，整體是根本，這是 古代中國人他們的概念，天下為公。老子說得好，「天地與我同根，萬物與我一體」，以 這個為根本的理念。所以他講博愛、講大同，愛是什麼樣子？古聖先賢給我們舉個例子， 父子有親，父母對兒女那種愛那是真的，沒有條件的、沒有代價的。在什麼時候最明顯？ 三、四個月最為明顯，看父母對兒女的照顧無微不至，大聖大賢、諸佛菩薩用這樣的愛對 遍法界虛空界一切眾生。彌陀用這樣的心，歡迎十方世界都到極樂世界來學習、都到極樂 世界來成就。 　　念老這幾句話說得好，「此四句是大願之心，全經之眼，十方如來度生之妙手。」這 是西方極樂世界阿彌陀如來，怎麼扯到十方？正因為阿彌陀佛建立極樂世界這個大道場， 歡迎十方世界的眾生統統都去，所以十方世界諸佛如來樂得清淨自在，把所有眾生統統勸 導他們到極樂世界去。諸佛都讚歎阿彌陀佛是最優秀的老師、最好的老師，「佛中之王， 光中極尊」，光中極尊是讚歎他的智慧，佛中之王是讚歎他的德行。你看我們娑婆世界的 教主釋迦牟尼佛，不都勸我們到極樂世界嗎？這就是如來度生之妙手，他為我們指點、為 我們介紹，叫我們到極樂世界去。「一切眾生出苦之寶筏」，筏在此地比喻渡水的工具， 現在我們通常講寶舟，災難來了，要做大船，好救度眾生。你們看到「２０１２」的電影 ，不就做了寶舟嗎？做了幾條大船，一條大船可以乘幾萬人。殊不知這一部《無量壽經》 、這一句阿彌陀佛，就是一切眾生出離六道輪迴的寶舟，一點都不假。 　　「四十八願全是此四句之開演」，前面我們學習過的，阿彌陀佛四十八願，四十八願 就是這兩句話，「眾生聞此號，俱來我剎中」是這兩句話的展開、演繹。「如善導大師所 謂願願皆標念佛也」，善導大師，阿彌陀佛應化在中國，就像《普門品》裡所說的，「應 以比丘身得度者，即現比丘身而為說法」，善導現比丘身，應化在中國。所以，善導大師 所說的，就是阿彌陀佛自己講的，四十八願願願皆標念佛，沒有一願不是以念佛為指標的 。「阿彌陀聖號，具無量義」，這是真的，不是假的。阿彌陀佛這個名號是梵語音譯的， 「阿」翻作無，「彌陀」翻作量，「佛」翻作覺，阿彌陀佛完全翻成中國意思是無量覺， 你說這個裡頭多少意思？我們一般習慣上，講法界虛空界萬事萬物，把它歸納為六大類， 講經教學方便把它歸類，歸納為性相、事理、因果就統統都包括了。性有無量義，相也有 無量義，理有無量義，事也有無量義，因果也是無量義，真正具足無量義。 　　下面舉幾個例子，「無量壽」，從時間上講，「無量光」，從空間上講，光明遍照， 「無量清淨，無量莊嚴」，莊嚴是美好，你挑不出絲毫的不善。「無量智慧，無量菩提， 乃至無量之無量」，這些話都是表無量義的，說之不盡。「無量壽表常住法身」，這是真 的無量，不生不滅。佛無量壽，一切眾生皆是無量壽，為什麼？自性無量壽，自性所生出 來的現象，性相不二，性相一如，性無量壽，相當然也是無量壽。可是我們覺得這相有生 滅，佛說相不生不滅，我們就不懂了，佛這句話被現代量子學家證明了。量子學家告訴我 們，物質確實是不生不滅，這些科學家從什麼地方發現的？就是從量子。量子比原子小、 比電子小、比夸克還小，科學家認為大概沒有再小的東西，所以他稱它作小光子。它是物 質現象，也是精神現象，也是屬於自然現象，它存在的時間太短太短了，短到不能再短， 所以你沒有辦法看出它的生滅。它有沒有生滅？有，幾乎可以說生滅同時，生滅同時你就 看不出它生滅，所以也可以說它是不生不滅。這是所有一切物質的基礎，所有一切物質現 象的真相，佛教的名詞叫實相，諸法實相。在佛經上講常住法身，哪個法身？一切法，一 切法的物質現象就是它。這個意思很深很廣，真的是無量義。「故以無量壽攝一切」，概 括一切萬法。 　　「如來名號，普聞十方」，何以能夠普聞十方？十方諸佛如來沒有一尊不讚歎阿彌陀 佛，沒有一尊佛不勸導一切眾生往生極樂世界，所以彌陀名號自然就普聞十方。「聞名眾 生，俱來我剎」，前面我們學過，聞後面必定有信，必定有解，必定有行、有證，證就是 往生。信、解、行、證，發願求生淨土，所以俱來我剎。「以稱名故，即多善根」，我們 現在確實有一些同修感覺得自己造的罪業太多，業障深重沒善根，或者是善根不足，你聽 到這句話你就知道了，「以稱名故，即多善根」，要怎樣培你的善根？念佛就是善根。黃 念祖老居士為我們示現，一天十四萬聲佛號念了半年，這就是教導我們，多善根多福德是 怎麼修的。阿彌陀佛是遍法界虛空界一切諸佛當中福報最大的，你得大福、修大福，你不 念佛怎麼個修法？念阿彌陀佛是修大福報，念阿彌陀佛是修大善根，不難，問題是你不肯 做。修，要修得純、要修得正，你對它懷疑，把你功夫破壞了，你裡面夾雜也破壞了，不 純不正了。所以，大勢至教給我們的方法，「都攝六根，淨念相繼」，那你修學的方法是 純正，你所得到的功德是大圓滿，福慧具足。修最大的善根福德不要花錢，不要操心，沒 有麻煩。這一句阿彌陀佛念出來別人不聽，不聽咱們默念就好了，不要出聲，你看多方便 、多自在，絕不麻煩別人，絕不干擾別人。他喜歡的，咱們念出聲音給他聽，不喜歡的， 我們自己默念，也把功德默默的迴向給法界一切眾生。這一句我們要注意，「以稱名故， 即多善根」，要記住。 　　「得生淨土，必證菩提」，你生到西方極樂世界，菩提是佛果，必證菩提是必定成佛 。「殊勝圓滿」，智慧圓滿、福德圓滿、相好圓滿，沒有一樣不圓滿。「究竟方便」，這 是說這個法門，特別是講到持名念佛，方便當中的方便，叫究竟方便。「彌陀大願，所以 超世，並號願王者，正在此也。」大願是指四十八願。超世，不但超越六道、超越十法界 ，而且是究竟方便，殊勝圓滿。大乘法門裡頭，有方便不圓滿，有圓滿的不方便，唯獨這 個法門，持名念佛，究竟方便，殊勝圓滿，圓滿跟方便都到了極處，這個不能不知道。所 以稱四十八願為願王，願中之王，正在此也。 　　下面看，「如佛金色身，妙相悉圓滿」。這是阿彌陀佛接待十方來往生的這些大眾， 普令成佛，平等、普遍的沒有一絲毫差別，讓這些人都成佛道，跟自己完全一樣。「如佛 金色身」，這個佛是阿彌陀佛。金在此地也是表法的，表什麼意思？永恆不變，所以稱它 為寶。東方人稱七種寶，把金擺在第一位，七寶之一。為什麼？金、銀、銅、鐵、錫，其 餘四種都容易氧化，就是變色，唯獨金不變，所以稱它為寶。金色身，永遠不壞的身，永 遠不變的身；「妙相悉圓滿」，不只三十二相八十種好，身有無量相、相有無量好。這下 面解釋，「願來生我剎之人」，就是往生西方極樂世界的人，有來自諸佛世界的菩薩、聲 聞、緣覺，也有來自十方世界的天人、六道眾生，人道的、阿修羅道的、羅剎道的，畜生 、餓鬼、地獄都有，哪一道的眾生都有。為什麼？因為那些眾生，惡道眾生過去在人天都 曾經修過這個法門，不但修過，很認真的修過。不過他疏忽了，他對這個世間貪戀，沒有 想往生極樂世界。就像灌頂法師給我們開示的，念佛一百種不同的果報，第一條，念阿彌 陀佛墮地獄了。念佛怎麼會墮地獄？他以念佛求福報，他目的不是求往生，他是求五欲六 塵的享受，他念佛是為這個。五欲六塵的享受能不能得到？能得到，福享完了，不是往生 極樂世界，是往生地獄，這麼回事情。他在地獄裡頭，他有念佛的善根，地獄罪受滿之後 ，要是遇到菩薩，勸他念佛到極樂世界，他一接受，從地獄就能往生到極樂世界，這個法 門多妙、多不可思議！ 　　所以，我們對三惡道眾生能輕視他嗎？不可以，說不定他們將來到極樂世界成佛還在 我之先。懂得這個道理、了解這個事實真相，我們就再不敢輕視一切眾生，不敢慢待一切 眾生，恭敬心才生得起來，這個恭敬是一切恭敬。連世間聖人都教我們，你看《禮記》上 頭一句，「曲禮曰，毋不敬」，對人、對事、對物沒有不恭敬的。恭敬是性德，唯有性德 才能見性。我們這種貢高我慢，這些毛病、習氣很多人都有，都是自以為是，一點謙虛都 沒有，這些都是障礙他往生的因素，雖然佛念得很好，他不能往生。往生必須把煩惱習氣 伏住，不能讓它發作，還常常讓它發作，這就去不了。功夫要在日常生活當中，處事待人 接物當中去鍛鍊，一定要學阿彌陀佛，你看對往生極樂世界的人平等對待，和睦相處，「 身相如佛」，跟阿彌陀佛完全一樣，這我們在前面四十八願念過。 　　「身皆金色同具三十二相。此即願文中之第三第四兩願之重述」，第三願「身悉金色 」，第四願「三十二相」，這我們前面都讀過，「但更殊勝圓滿，因悉皆如佛也」。這一 句經文，知道生到西方極樂世界不只三十二相八十種好，三十二相八十種好是世尊的方便 說。為什麼？佛當年出生在印度，印度人的習俗認為一個人他的身相能夠有這三十二種相 八十種好，這是人中最為圓滿的、最具福德智慧的。只有佛具足，轉輪聖王亦有，但是沒 有佛那麼清晰、那麼圓滿，而實際上不止。有沒有人見過？我相信有，定中遇緣能見到佛 ，夢中有緣也能見到佛，你跟佛有緣，《楞嚴經．大勢至圓通章》上說「現前當來必定見 佛」，它前頭有兩句說「憶佛念佛」，你常常念佛的人，心裡常常想佛的人，現前當來必 定見佛，定中、夢中都算是現前，當來也是現前。當來是什麼時候？臨命終的時候，佛來 接引，你見到了，你還沒斷氣，還是算你活著見佛的，你見到阿彌陀佛了。這個我們要曉 得，真見到了，不是假的。 　　佛的身相多大？見到的人都說太大太大了，像虛空一樣，相好光明，無法稱讚，說不 出。觀音、勢至這些大菩薩的相好跟佛一樣，清清楚楚，他是哪一尊佛、哪一尊菩薩，心 裡明瞭，一點都不模糊。所以比願文裡面這兩句話更為殊勝圓滿，統統都是經文，都是釋 迦牟尼佛為我們說的，我們深信不疑。學佛最重要的就是向佛學習，經教裡面所教導我們 的，我們要真幹，要通達、要理解，在日常生活當中要做到。端正心態，改變我們的思想 ，改變我們的想法、看法，這叫真學佛，這叫真實受用。今天時間到了，我們就學習到此 地。 ============================================================================== 心得： 　　恭敬是性德，唯有性德才能見性。我們這種貢高我慢，這些毛病、習氣很多人都有， 都是自以為是，一點謙虛都沒有，這些都是障礙他往生的因素，雖然佛念得很好，他不能 往生。往生必須把煩惱習氣伏住，不能讓它發作，還常常讓它發作，這就去不了。 --

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