淨土大經解演義　　（第二五八集）　　2011/1/31　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0258 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百一十五面，第二行： 　　「復為大施主，普濟諸窮苦。大施主者，於一切人行大施。至於所施者，為是財耶？ 法耶？淨影師云法施化益，是謂法施。憬興師非之曰：欲濟貧苦必財施故。是謂財施也。 」我們就看到此地。這是本師阿彌陀佛四十八願圓滿成就之後，這個行動就表現出來了， 這個行動是「復為大施主」，自行化他。經文上有六句，後面五句是「普濟諸窮苦，令彼 諸群生，長夜無憂惱，出生眾善根，成就菩提果」，這個菩提果就是成佛，這個布施是令 一切眾生平等成佛，這是名符其實的大施主，我們應當向佛學習。所施是財、是法？財法 統統都具足。淨影師就是慧遠大師，著重在法施，法施化益。眾生貧苦從哪裡來的？從迷 惑來的。所有一切苦，迷失了自性，可憐！他對於宇宙萬有，他想錯了，他看錯了，於是 他也說錯了，他也做錯了，造無量無邊的業。業的果報就是十法界，十法界裡面有染有淨 、有善有惡，也就是有苦有樂。佛告訴我們，苦是真的，樂是假的，這很多人不知道。他 為什麼不知道？粗心大意。如果細心的去觀察，他就明白了。苦，八苦，真的，大家都知 道是苦；樂，佛說樂是壞苦，這個樂不是真樂，是像麻醉劑一樣，不是真的。那我們知道 ，飢餓是很苦，美食是很樂，但是飢餓苦是真的，美食能維持多久？維持一天，一天都維 持不了，幾個小時。幾個小時又餓了，又要去找美食，那不就等於服毒一樣嗎？只能將你 的飢餓之苦暫時止住，像止痛藥一樣止住，時間過了，效果就沒有了，苦的現象又現前， 那叫真苦。 　　佛確實是大醫王，也是大施主，他知道眾生苦的根源，幫助你把這個根拔掉，那就是 破迷開悟。破迷之後，苦是永遠脫離了，開悟之後，你才得到真樂。那個樂與五欲六塵不 相干，可以說與六根、六塵、六識全不相干，這叫真樂，不再為十法界所動搖。這就必須 要法施，世尊當年在世為我們做的示現，四十九年天天講經教學，這是法布施。眾生聞法 ，我們在經典上看到，確實有不少善根厚的人，根性利的人，一部經聽完，他覺悟了，回 頭是岸，不再造業了。甚至於還有根性很利的人，一部經還沒聽完，聽了一半，聽了三分 之一，他開悟了。法布施的功德不可思議，法布施的功德究竟圓滿，法施是治本，財施是 治標。佛很慈悲，標、本都治。 　　憬興師偏重在財施上，「欲濟貧苦，必財施故」。我們看到貧苦的人，你要勸他學佛 ，他三餐飯都吃不飽，他哪有心來學佛？你能把他基本的生活解決掉，你勸他來學佛，他 就來了。這是大乘教裡佛教菩薩，對一切眾生「先以利欲勾，後令入佛智」，先以欲勾牽 ，那就是財施。所以佛教菩薩有四攝法，攝受一切眾生。四攝法裡面頭一條就是財布施， 這布施，他迫切需要，你要幫助他。財施他立刻就感到恩惠，他對你就產生好感，你再勸 他學佛，他聽得進去，你是個好人，你不會害我。六度裡面的布施跟四攝法的布施意思完 全不一樣，六度裡面的布施，佛教菩薩放下貪瞋痴，布施的目的在此地；四攝法裡面的布 施，他的用意於一切眾生結法緣，佛不度無緣之人，菩薩要想普度眾生就必須要跟眾生結 緣。 　　結緣，我們沒有這個財力怎麼辦？早年李老師教我們這些學生，我們跟他學講經的二 十多個人，他非常重視四攝法，與眾生結緣。告訴我們，縱然是菩薩，甚至於成佛了，因 為在因地當中跟眾生結的緣很薄，所以成佛之後，講經說法聽眾不多，度眾不廣。這什麼 原因？因地沒跟眾生結緣。所以老師很重視讓我們學生跟大眾結緣。我們說：老師，我們 沒有錢，怎麼結法？結緣不要錢，李老師一個星期講經一次，星期三，時間地點是固定的 ，不需要宣傳，在台中住了三十八年，大家都知道。他講經的那一天，我們二十幾個同學 都去做義工，排隊在門口，歡迎來聽經的大眾。大眾進到我們佛堂來聽經，我們就做接待 ，引導他，替他找座位，替他拿經本，把今天講的什麼地方翻開來指給他看，這都是結緣 ，非常親切接待。如果還有幾個零錢，可以買一包花生米，一個人一粒花生米，一個人一 塊小糖，這都是結緣，令眾生生歡喜心。花費不多！一個月才講經四次，一次用一塊錢， 一個月不過四塊錢，我們就學會了。這個都是屬於四攝法裡頭的。四攝法，你看布施，我 們用內財布施，做義工是內財，用身體，用我們的勞力、用時間，金錢那個東西是外財， 內外都要施。第二個是愛語，柔和的言語，謙卑恭敬的態度，來接待大眾，讓每一個聽經 的人都感到，到這個佛堂來接待的人非常親切、非常和睦，讓他生歡喜心，讓他有好印象 ，他到這個佛堂，他就很安靜，專心來聽教。利行，所有作為都是利益大眾。在講堂裡面 同事，共同學這部經，共同修這個法門。這是佛教菩薩四攝法。這個四攝屬於財法統統都 包括了。所以財施是接引，法施是目的，一個治標，一個治本。 　　下面說，「《宗鏡錄九十五》曰」，《宗鏡錄》有一百卷，九十五卷有這麼幾句話， 「以無財法，名為貧窮」。「故知普濟貧苦，即須法財並施。」貧苦這兩個字可以涵蓋六 道所有的眾生。六道裡有大富大貴，沒錯，大富大貴他物質上他不貧，精神上貧苦，為什 麼？沒有智慧。我想很多同學都了解一個事實真相，那就是財富是福報，你這一生有財富 ，過去生中修福得來的。可是這個財怎樣用法，那是智慧。智慧來用財，財就變成功德。 如果沒有智慧，這個財富太多很可能造作罪業，那個麻煩就大了，還不如沒有的好。世世 代代得人身，多半是生活都相當貧苦，他來生又到人間來了。大富大貴，來生得人身就很 困難，如果他一生做好事，積功累德，他生天，天道去了；他用這些財富去貪圖五欲六塵 的享受，來生他可能到三途去了。人身難得！我們從外國催眠術裡發現，有很多被催眠的 人，前生還是人道，再前生也是人道，好多世都是人道，都是很普通的人，說明什麼？這 一生沒有什麼大惡，也沒有什麼大善，他保持在這個水平上。大善大惡都不在人道了。所 以這兩種布施都非常重要，但是財布施可以做一個引導，法布施為主，釋迦牟尼佛為我們 示現的，一生四十九年天天行法布施，這是主。 　　「故《積功累德品》」，這是下一品，我們現在是「必成正覺第七品」，第八品是「 積功累德」。裡面有這麼一段經文，這是佛教菩薩「恆以布施」，著重在恆，恆是恆常， 不能間斷，要有恆心，「以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度之行，教化安立眾 生，住於無上真正之道。」佛教菩薩，就是教一切弟子們，我們今天發心皈依三寶，以佛 為師，以法為師，以僧為師，佛法僧都要懂得自性三寶，這才是真正皈依處，不能搞錯了 。自性的佛寶就是皈依覺，佛的意思是覺，覺而不迷，自性覺是真佛；自性正是真法，法 寶；自性淨，清淨，這是僧寶。皈依的時候，傳授皈依的老師一定要把這個講清楚、講明 白，而不是皈依形式的三寶，在佛法名詞叫住持三寶。住持三寶有作用，有什麼作用？提 醒你，你皈依了，沒有人提醒，轉眼就忘掉，所以住持三寶功德不可思議。佛不在世，佛 的形像在，泥塑、木雕，甚至於彩畫畫的佛像，你見到佛像就提醒自己自性覺。 　　惠能大師在《壇經》上教人皈依，皈依覺，皈依正，皈依淨，然後再解釋，佛者覺也 ，法者正也，僧者淨也。怎樣才是真正皈依？皈是回頭，依是依靠，我從迷惑顛倒回頭， 依靠自性覺，覺而不迷，就叫皈依佛；我從邪知邪見回過頭來，依靠正知正見，這叫皈依 法；我從一切染污回過頭來，依靠清淨，身心清淨，這叫皈依僧。學佛從這裡學起，三皈 是開始，覺正淨。它是開始，它也是圓滿。在我們《無量壽經》的經題上，覺是佛寶，平 等是法寶，清淨是僧寶，你看經題上清淨平等覺就是三寶。學佛學什麼？就是學清淨平等 覺。方法呢？方法八萬四千法門，無量無邊法門，任何一個法門不能離開這個原則，離開 這個原則就不叫佛法了。譬如布施，布施裡頭有清淨平等覺，持戒，持戒裡頭也有清淨平 等覺，這就是佛法。沒有清淨平等覺，布施持戒也都是世間法，世間法不能脫離六道，不 能超越十法界，不能明心見性，這個不能不知道。這是世尊對我們行的布施。 　　布施，財布施有內財布施跟外財布施，內財，我們的智慧，我們的方法，我們的體力 ，我們的精神，我們的時間，來從事義務工作，就是不要報酬的，這是屬於我們內財布施 。內財布施這個果報超越外財，外財是你拿錢來布施，固然也是好事，不是用你的身心、 用你的精力、用你的時間，那是真的可貴。所以在道場、在佛門做義工都是屬於內財布施 ，都是稱之為大施主。財修福，法是修慧，財布施得福報，法布施得智慧，無畏布施得健 康長壽，這佛教導我們的。三種布施都必須要學。六祖惠能大師，這禪宗的，他在五祖的 道場黃梅八個月，《壇經》上說得很清楚，八個月，五祖忍和尚分配給他的工作是碓房裡 面舂米破柴，這是他的本行，他是樵夫，賣柴的，山上砍柴賣柴的樵夫，沒有叫他聽經， 也沒有叫他參禪。這什麼意思？世出世間法如果沒有福報，別說你幫助別人，你自己顧自 己都顧不了。所以佛門的諺語有所謂「法輪未轉食輪先」，這就是說明在六道裡頭福報比 智慧重要，有福報的人他衣食不成問題，有智慧沒有福報一樣會餓死，他活不下去。所以 你說修福多重要。 　　現代的人，我們論福報是一代不如一代，我們自己要知道。為什麼說一代不如一代？ 他不修了，只知道享福，自己不知道修福，你命裡有多大福報你會享盡，享盡之後怎麼辦 ？我沒有福報，學佛沒出家之前我在懺雲法師茅蓬住過五個半月，做義工。茅蓬裡面一共 五個人，三位是法師，還有一個老居士七十歲，朱鏡宙老居士，我跟他們住茅蓬那一年是 三十歲，只有我一個年輕人。所以這茅蓬裡面所有一切工作我一個人做，包括煮兩餐飯， 茅蓬都是過午不食，所以晚上不要燒飯。在山上沒有水電，山上有泉水，距離不算太遠， 我們想了一個方法，砍竹子，把竹子裡頭的竹節打通，就像管子一樣去接水，從山上泉水 接到我們茅蓬。但是有時候水就斷掉，斷掉什麼原因？大概有野獸把我們的管子搞斷了， 所以我們必須隔個一、二天都要上山去檢查，這水管，竹子接的。那時候物質非常貧乏， 沒有現在塑膠的管子，那個時候還沒有，沒有用塑膠的東西，塑膠袋這個都沒有，現在就 方便多了。 　　每天去撿柴火，住在山上，燒灶，我做廚房。山上沒有燈，沒有電燈，點蠟燭、點油 燈，晚上八點鐘睡覺，早晨兩點鐘起床。起床之後大家做早課，大概一個半小時，拜佛為 主。我的早課是每天早晨拜三百拜，晚課三百拜，中午吃了飯兩百拜，每天懺雲法師規定 我拜八百拜，拜了半年。早課完了之後，我就得準備早餐，法師對於飲食很重視，早餐的 時候要磨豆漿，石頭的磨子，晚上吃飯之前把黃豆、花生泡一個小碗，早晨起來的時候已 經都泡開了。稀飯煮好之後，磨出來的豆漿跟豆渣一起放在稀飯裡面，那稀飯的確是好吃 。自己種菜。每一個星期到小鎮裡面去採購一次，一次要去一天，走路，沒有車，大概要 走兩個多小時，來回差不多要走路走五個小時。我還能挑三、四十斤，挑個擔子買菜買回 來，一個星期的。這是修福。離開懺雲法師那裡，我就到李老師那裡，他剛好辦了一個慈 光圖書館，我把我自己收藏的書全部捐贈給他，我在圖書館裡做管理員，義工。跟老師學 經教，修這麼一點福，不幹怎麼行？我到晚年有這一點福報，是這一生修來的，不是過去 生的。 　　這個道場不是我想建的，我一生當中沒有建道場的觀念。而是韓館長往生之後，你們 悟字輩的師兄弟，有一半人，二十多人，沒地方去。我們過去在一起學習，我不能夠不顧 著你們，這個道場是為你們自己建的，比台灣、比國內的大道場，我們比不上人家，但是 修學的環境我覺得很殊勝，你們不要去化緣、不要去托缽，四事供養能維持一個簡單的標 準，能過得去，在這個地方真正好用功，真正能夠把心定下來，在這邊住上十年，你不能 不成就。可是道場今年十年了，沒有一個開悟的，沒有一個證果的，說明你們在這裡享了 十年福，十年清福。不能成就的原因，是你們沒有依教奉行，你們不知道珍惜光陰，古人 所謂「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰」，怎麼能叫光陰這樣空過？戒定慧三學沒成就 ，那就是我們確確實實是把根本疏忽了，不是不知道，沒有真幹。 　　中國大陸胡小林居士、劉素雲居士，他們學佛的時間比你們短，他們有非常明顯的成 就，那就是他把三個根做到了，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》做到了。自己做到 之後，他就感化一家，感化他一個小團體。胡小林是做企業的，雖然企業不大，員工只有 一百多人，能把一百多個員工變成像自己兄弟姊妹一樣，做出修身齊家的好榜樣。什麼叫 修身？什麼叫齊家？你到他企業去看看，你就懂得了。他的企業就是一、二百人這樣大的 一個家庭，一家和睦，一家同一條心，真正是同心同願，同德同行。他做到了，時間只有 四年。我們這個小團體跟他比，比不上。所以我希望你們大家努力，修淨土就是一部《無 量壽經》，一句阿彌陀佛，但是要記住，三個根要是沒有，不會成就，你成就的是世間法 ，世間法比不上胡小林的善法，這是真的不是假的。 　　這一次《無量壽經》我們再一次學習，講得很仔細，講得很清楚，你要真正是聽明白 、聽懂了，你不能往生淨土，那你要怪自己，你不能怪別人，這個緣無比的殊勝。在電視 機面前學習的，在電腦屏幕前面學習的，真有成就的人不在少數，我清楚，我明白。我們 真正的道場是在網路、是在衛星。劉素雲居士是從光碟上成就的，沒見過面，到她成就的 時候，我才知道有這麼一個人，一部《無量壽經》念了十年，一心不亂，給修學淨宗的同 學做了最好的榜樣。這種成就，此地講的三種布施都具足，自己成就了，復為大施主，普 濟諸窮苦，他們做到了。所以自利就是利他，自利之後的利他還是自利，自己沒有得念佛 三昧、沒有開智慧，你弘法利生，你是自利不是利他，得三昧開悟之後才真的是利他。我 們為什麼比不上那些成就的人？沒有別的，人家專心，一心一意，放下萬緣，以真誠恭敬 受持經教，他才能成就。我們在這個地方所以不能成就，就是煩惱習氣天天在增長，沒有 把它放下，虧吃在這個地方，這不能不知道，不能不回頭，你們還是年輕，回頭還來得及 。 　　持戒，一定要知道，《弟子規》、《感應篇》是根本戒，沒有這兩樣東西，你的戒就 持不住，為什麼？沒根。我們必須要認識清楚，如果不從《感應篇》、不從《弟子規》下 手，你就得學小乘的律儀。佛在經典裡面親口說的，佛子不先學小乘，後學大乘，非佛弟 子。佛不承認你！中國古代這些祖師大德用儒跟道代替小乘，這一千多年的實驗成功！有 道理，有成績拿出來給你看，你應該相信。如果不願意用儒跟道，你要用小乘經，小乘三 藏裡面的律藏要好好去學習。 　　忍辱，修學成敗的關鍵是你能不能忍，時間是十年，專學一樣。劉素雲居士的成功， 就是她能忍，聽話，就聽懂了一句話，一門深入，長時薰修，這句話她聽懂了，她真幹。 除這本《無量壽經》之外，她不看第二本書。她聽光碟，她得到那套光碟，我現在才知道 ，她是自己說出來的，應該是我們在一九九六、九七年的時候，在台灣華藏圖書館講的《 無量壽經》。那個時候我跟黃念祖老居士還沒有聯上，我講經的參考資料是《淨影疏》， 此地常常引用的，隋朝小慧遠大師他的《無量壽經》註解，我學過。再一個就是李老師的 眉註，我是以眉註為主，參考《淨影疏》（義疏）。好像講了有七十多個小時，七、八十 個小時的樣子，那個時候還是錄音帶，不是錄像，錄音帶，以後做成光碟，做成CD。她得 到這份資料，一天聽一片，一片就是一個小時，這一片重複聽十遍，每天聽經十個小時， 專心聽，長時薰修，這一片光碟聽十遍。除聽經之外就念佛，沒有雜念，真的萬緣放下。 她生活很簡單，她日常生活吃飯是一個菜，我們常住大概都有五、六個菜。她請朋友請客 吃飯也是一個菜，生活非常節儉。 　　一切隨緣，你就想她心多清淨，成功的祕訣在此地。有人問她，很想跟她學習，她說 六個字，她說我的成功祕訣就是「老實、聽話、真幹」。說得不錯，古今中外所有成功的 人都是這六個字，你能具備這六個字，你肯定成功。換句話說，你不成功，你就不老實、 不聽話、不肯真幹。人家把樣子做出來了，這話不是傳說的，是做出來給你看。所以你們 大家要想想，她十年有這個成就，再有十年，她會比現在提高，我的估計至少是五倍以上 ，我不說十倍，至少是五倍以上，就是再過十年，佛門的大德！根紮得好。你們在我面前 ，我天天勸、天天講，沒人相信，沒人肯幹。念念沒有放下名聞利養，念念沒有放下五欲 六塵，這個麻煩就大了。障礙你自己的是你自己，除你自己之外沒有人障礙你。 　　忍辱、精進、禪定，記住佛所說的一句話，「制心一處，無事不辦」，你要把心放在 一處，你會開悟，你會成佛。連開悟成佛都能成就，其他問題就更不必說了，哪有你辦不 到的事情？智慧應用在日常生活當中就是善巧方便，自他兩利。「教化安立眾生」，我們 今天自己不能安立，你就沒有辦法教人。安，沒有懷疑、沒有憂慮、沒有欲望、沒有對立 ，所以叫心安理得。怎麼能做到？道理明白了。這個道理是什麼？佛經上常講的，諸法實 相，宇宙人生的真相，你真的清楚、真的明白了。《華嚴經》講得透徹，賢首大師的《還 源觀》簡要詳明，我們講過兩遍。近代的科學家、物理學家給我們做出證明，證明佛在經 上講的諸法實相是真的，他們用精密的科學儀器觀察到了，觀察的結果跟佛所說的相同。 　　我們聽了科學家的報告，對於大乘的信心更堅定，不再有絲毫懷疑了。現在的問題， 實相等著我們親證。我們現在這個覺悟是解悟，不是證悟。要怎樣證悟？真幹，真放下。 放下對一切法的執著，清淨心就現前。心還不清淨，說明你還沒放下，執著沒放下，執著 真放下了，清淨心就現前。清淨心就是三昧，清淨心生智慧，清淨心現前，往生西方極樂 世界得大自在。什麼叫自在？隨時可以去。你有慈悲心，憐憫這些苦難眾生，你多住幾年 不礙事，不要很高，就這個本事就行了。這種本事得來的關鍵就是放下對一切法的執著， 不要再執著。放下對一切法的分別，你就得平等心，那更高了，那是生方便有餘土上三輩 往生，上輩上生、上輩中生、上輩下生，得清淨心的是方便土底下的兩輩，中輩、下輩， 六個品位，合起來是九品。如果真正做到不起心、不動念，那恭喜你，你生西方極樂世界 實報莊嚴土，生到那邊你就成佛了。經典上講得這麼清楚，講得這麼明白，我們能不幹嗎 ？ 　　這幾句是引用下面一品的經文，到下面一品再細說。「住於無上真正之道」，無上真 正之道就是這一本《大乘無量壽經》，就是這一句六字洪名，無上真正之道。我學佛學了 六十年，對這句的意思才完全肯定了，一點都不懷疑了。所以我勸導大家，我們活在這個 世間，心裡面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，多快樂，多自在！法喜充滿。 心是阿彌陀佛，那願還成不了嗎？願當然與四十八願相應，二六時中起心動念是什麼？起 心動念全是阿彌陀佛，以阿彌陀佛成就自己，以阿彌陀佛教化眾生。 　　「經中復云」，還是下面這一品經裡頭所說的，「手中常出無盡之寶，莊嚴之具。一 切所須最上之物，利樂有情」，這財施。你看法施、財施統統具足。這些財從哪裡來的？ 十方來的。我跟大家講得非常具體，只要你一心行道，許許多多的佛友都想做好事，不知 道怎麼做法，你知道，那我們有一點錢財統統奉獻給你，你幫助我去做。財是從這裡來的 。這些佛友們對我有信心，他相信我，我不會拿去享受。我拿到這個財只做兩樁事情，一 個就是佛在經上講的這個，為一切貧窮的苦難眾生，幫助他們，在物質上幫助他們，在精 神上幫助他們。精神是法布施，法布施還是要用錢，我們印送經典，製作光碟，用衛星電 視，用網際網路，建立這個小道場，希望在這個地方培養弘護人才，弘法、護法的人才， 這都不能離開財物。希望我們這個道場十年之後能有二、三位超過我的人才，不超過我沒 用，我沒有嫉妒心，我希望你們都在我之上，無論是智慧、德行、道理，方方面面都希望 你能超過我，這世界就有救了。 　　我在這裡給你們做個台階，希望你們藉著我這台階往上面走。做得到做不到？不是做 不到，很容易做到。做不到就是你們不肯把煩惱習氣這些垃圾丟掉，你們天天揹著這些東 西，你們無法向上提升，這個東西丟掉就上去了，決定不可以執著。這個小道場是一個修 學很好的環境，我們希望全世界有志於正法久住的同學們，發心續佛慧命，正法久住；發 心傳承中國傳統文化，為往聖繼絕學，為世界開太平，我都全心全力的供養護持照顧大家 。我們的藏經，對中國傳統文化這些資料，雖然不是很豐富，不能跟人家大學學校圖書館 相比，可是幫助我們、成就我們這些資源夠了。我們這裡收藏的有十種不同版本的《大藏 經》，中國傳統文化的《四庫全書》、《四庫薈要》都具足。我們正在委託書局給我們印 的《國學治要》，大概四、五月就可以出版，而《群書治要》大概下個月底。我們有一千 套精裝本，有九千套平裝本。精裝本這個一千套，二月底我們就可以拿到了。 　　在世法裡面，這兩部書夠了；佛法裡頭，《無量壽經》、《華嚴經》、《還源觀》足 夠了。一個人用十年時間專攻一部，不能搞多。你做個實驗，做個樣子給全世界的人看看 ，這個方法好不好。例子多了，大家相信了，改變我們過去學習那個錯誤的方法，這個功 德多大，這不可思議！不可以好高騖遠。廣學多聞，多少人羨慕，我也非常羨慕，可是在 我們這個世間壽命有限，你能學得了嗎？我的辦法是我先到極樂世界，到極樂世界我有無 量壽，然後我廣學多聞，我不怕，我有的是時間、有的是壽命，我統統都可以學到。現在 不能幹這個事情，現在一幹這個事情，極樂世界去不了，你把你的力量分散掉了。今天我 們的力量薄弱，集中在一點，就是取西方極樂世界，就在這一點上，一向專念，一個方向 ，一個目標。到達極樂世界之後廣學多聞，沒到極樂世界之前，我就一門深入。這是取極 樂世界最殊勝的方法。 　　「故知大施主必須財法二施。」這真正的，佛是真正的大施主，從初發心一直到成無 上道，你問佛幹的什麼事情？就是施捨，施財、施法，捨財、捨法。「以財濟世貧」，這 《會疏》裡頭說的，「以法周無福」，有財沒有智慧也是沒福報，法布施幫助他們得真實 之利，這《無量壽經》上講的三種真實，真實之際，那是明心見性、見性成佛，真實智慧 是自性本自具足。惠能大師給我們做了榜樣，大家都知道他沒念過書，他不認識字，世出 世間一切法，你向他請教，他沒有一樣不知道。他智慧從哪來的？他開悟的時候告訴我們 ，「何期自性，本自具足」。具足什麼？具足智慧，具足無量無邊無盡的智慧，具足德能 ，具足相好，就是《華嚴經》上佛說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，大家平等的， 沒有哪個人說高一點，沒有哪個人說少一點，沒有，完全平等。 　　為什麼我們的智慧德相都沒有了？佛說「但以妄想執著而不能證得」。佛在《華嚴經 》上說的，惠能大師給我們做證明，他開悟了之後，真的，智慧現前了，無所不知，無所 不能。你在旁邊讀經，他在對面給你講經，你會讀，不懂得意思；他不用讀，聽了之後意 思完全通達明瞭。他能做到，你做不到。為什麼？他肯放下，你放不下。要放下什麼？要 放下無明煩惱。什麼叫無明煩惱？起心動念叫無明煩惱，惠能大師的本事就是六根接觸六 塵境界不起心、不動念，他有這個本事。不起心、不動念是什麼境界？如來果地上的境界 ，法身菩薩的境界。大乘經裡面常說的，大徹大悟，明心見性，見性成佛，就這個境界， 六根在六塵境界上不起心、不動念，就這個境界。所以生佛平等，眾生本來是佛，世尊講 得不錯，只要你放下起心動念，你本來是佛。 　　我們要不要作佛？要作佛就得放下，你要曉得，不起心、不動念就統統放下。放下執 著，還有分別，還有起心動念；放下分別，當然沒有執著，但是還有起心動念，果報在四 聖法界；不起心、不動念，四聖法界沒有了，就是十法界沒有了，展現在你面前的是如來 的報土。什麼如來？你自性如來，你自性如來跟十方如來是一不是二。所以，說諸佛的報 土就是自性報土，自性的報土就是諸佛報土，不一不異，這真話，這不是假的。我們要冷 靜去觀察、去思惟，去省察我們應該怎樣修。怎樣修就是我們應該怎樣生活、怎樣工作、 怎樣處事待人接物，說俗一點，怎樣過日子，過諸佛如來的日子。就在當下！先成就自己 ，我們就能幫助別人，就能像諸佛一樣做這個世間的大施主。 　　「普」是平等的意思，以平等心、以平等的行來幫助一切苦難眾生。在這個世間，擁 有財富的人很多，我見過，得到崇高地位的人很多，也見過，他們並不快樂。無論是在物 質，或者在精神，物質是什麼？身體，身體是物質，念頭是精神，有沉重的壓力，所以他 不快樂。什麼原因？他對於事實真相沒有看破、沒有看透，所以不能擺脫煩惱。煩惱是貧 苦的根源，擁有財富的他精神上有煩惱，所以精神貧苦。佛在經上講，六道眾生地位再高 ，到摩醯首羅天王，這最高的，沒有比這更高的，有沒有痛苦？有，什麼痛苦？不能明心 見性，不能得大自在，還是為煩惱所困擾，他痛苦在此地。換句話說，他不知道把這些痛 苦煩惱放下，也就是說，他執著，他分別，他起心動念。 　　「蓋謂以財施救濟世間貧窮困苦之人，以法施普利無福聞法之士」，這一句話說得好 ，「故名為大施主也」。佛菩薩的財是救世的，佛菩薩的法是普度眾生的。普度眾生，能 接受的那個眾生要有福報，這個問題難了。世出世間福報從哪裡生的？我們修淨土，淨土 是第一等的福報，你修淨土不能成就、不能往生是你沒福，你不能怪別人。早年，淨宗學 會在美國成立，我寫了個緣起，緣起裡面提出淨宗同學必須學習的五門功課，專講行門， 五門功課第一個是淨業三福，沒福怎麼行？第二是六和，第三個是三學，第四個是六度， 第五個是普賢十願，很好記。我們用什麼來修行？就用這五樣。頭一個淨業三福，淨業三 福三條，第一條第一句「孝養父母」，第二句「奉事師長」，我們想想這兩句有沒有做到 ？如果沒有做到，叫無福之人，念佛也不能往生極樂世界。這兩句就落實在《弟子規》， 《弟子規》做到了，你有福。《感應篇》你做到了，你有大福；十善業做到了，你有圓滿 的福報。 　　所以儒釋道這三個根，這是世出世間福德的根本，你能不修嗎？你要沒有這個根，佛 來教你，也只能給你阿賴耶裡頭種個善根，所謂「一歷耳根，永為道種」，這一生不能成 就。為什麼？沒這個福氣，佛家講緣分，這個福緣，你沒這個福緣，你有這個福緣你才能 有成就。你細心觀察每一個往生的人，他要沒有這個福德的根源，他不能往生。第一福具 足了，才能生出第二福，第二福是什麼？「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這小乘福 ，也叫二乘福，聲聞、緣覺都以這個為根基。再往上提升，這大乘菩薩的福報，「發菩提 心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。總共這三福，三條十一句，十句是成就自己，最 後一句是成就眾生，那就是為作大施主，勸進行者。自己成就才能幫助別人，自己沒有成 就，需要別人來幫助我，我哪有能力幫助別人？所以法施普遍利益，幫助一些無福聞法的 眾生，給他阿賴耶識裡頭下佛法的種子。他要真修福，他這一生會成就；他要不修福，這 個種子會到來生後世，到哪一生你遇到緣了，你再修福，就會成就。沒福不行！ 　　世尊一生的行誼，福慧雙修，每天都在真幹，一切時、一切處看到需要幫助的人，釋 迦牟尼佛立刻就伸出援手，做出榜樣來給我們看。講經教學教化眾生，四十九年沒有一天 空過，我們後人怎麼比都比不上。他的福報大，身體好，老而不衰，一樣教學，從無間斷 ，入滅還表法給大家看。八相成道，無一不是慈悲教化，我們要知道。今天時間到了，我 們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　淨業三福三條，第一條第一句「孝養父母」，第二句「奉事師長」，我們想想這兩句 有沒有做到？如果沒有做到，叫無福之人，念佛也不能往生極樂世界。這兩句落實在《弟 子規》，《弟子規》做到了，你有福。《感應篇》做到了，你有大福；十善業做到了，你 有圓滿的福報。所以儒釋道這三個根，這是世出世間福德的根本，你能不修嗎？你要沒有 這個根，佛來教你，也只能給你阿賴耶裡頭種個善根，所謂「一歷耳根，永為道種」，這 一生不能成就。為什麼？沒這個福氣，佛家講緣分，這個福緣，你沒這個福緣，你有這個 福緣你才能有成就。 --

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