淨土大經解演義　　（第二五七集）　　2011/1/30　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0257 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百一十四面，從第二行當 中看起： 　　「阿彌陀佛，光中極尊，佛中之王。可見法藏菩薩超世之願，亦超踰諸佛之願也。」 我們從這裡看起。阿彌陀佛這三句是世尊對彌陀的稱讚，這個稱讚不是釋迦牟尼佛一個人 ，釋迦做代表，代表十方三世一切諸佛如來對阿彌陀佛的讚歎。那讚歎這兩句話我們就不 能夠輕易看過，「光中極尊，佛中之王」，從這兩句我們自然會深深的體會得，就是念老 在此地說的，可見法藏菩薩超世之願。經文裡說「我建超世志」，這個志就是志願，就是 指四十八願，超越一切諸佛，超越十方一切世界。超越諸佛是從正報上講的，超越世界是 從依報上講的，依正莊嚴，不是他方諸佛如來能夠相比的。這個話我們要怎樣去體會？大 乘教裡世尊常說，諸佛平等，沒有高下。阿彌陀佛怎麼會特別超越，哪有這種道理！下面 這就有解釋。「極樂世界，無量清淨莊嚴，全顯當人自性，心作心是，理事無礙。」這幾 句話說得好，你要問為什麼極樂世界能超越他方世界，道理就在這五句。 　　佛在大乘教裡常常告訴我們，「相由心生，境隨心轉」，佛佛的確是道同，但是佛的 學生當中道不同，這個我們應當理解。從什麼地方理解？從教學當中你就完全明白，一個 老師教二十個學生、教三十個學生，學生程度不齊，同班同學也不齊，考試起來還有第一 名、第二名、第三名，他怎麼齊？這是事實。十方諸佛如來的剎土，依報跟正報也不齊， 依報不齊那是因為正報，依報隨著正報轉。西方極樂世界為什麼依正都平等，超踰十方？ 我們在前面願文裡讀過，第二十願末後一句，阿彌陀佛說，凡是生到西方極樂世界的這些 人，皆作阿惟越致菩薩。那正報就齊了，阿惟越致菩薩就是一般大乘經裡面所說的法身菩 薩。我們在《華嚴經》裡面讀過，法身菩薩有四十一個階級，這四十一個階級實在講不能 說有，也不能說沒有。實報莊嚴土確確實實是平等世界，真平等。十法界不平等，但是西 方極樂世界的十法界是平等的，它沒有十法界，它有凡聖同居土，凡聖同居土裡面沒有餓 鬼、地獄、畜生跟阿修羅，它的同居土只有兩道，人、天，在六道裡頭只有人、天，其他 的沒有，這是阿彌陀佛本願威神所致。四十八願第一願就說，他的國裡頭沒有三惡道，當 然就沒有阿修羅。第二願，凡是生到西方極樂世界的，從此以後決定不會墮三惡道。這是 在任何他方世界去度化眾生，他不會墮三惡道。這是超世願，其他諸佛如來沒有發過這個 願，也沒有真正將這個願力去兌現。我們今天看到法藏菩薩發願之後五劫修行，用這麼長 的時間把每一願都兌現，這不可思議。他發的誓願，誓願不能兌現就誓不成佛，他現在在 西方世界成佛已經十劫，可見得每一願都兌現了。釋迦世尊、十方諸佛對彌陀的讚歎，「 光中極尊，佛中之王」，這不是假的，這不是恭維。 　　諸佛不是不能做到，沒想到。一切諸佛，智慧、神通、道力、相好一定是平等的，雖 是平等的，有時候沒想到，彌陀想到了。其他諸佛需不需要跟進？不需要。為什麼？《華 嚴經》上說得好，「一即一切，一切即一」，何必要爭強、要好勝？那哪裡是佛！那就不 是佛了。彌陀做到了，以彌陀為首，十方世界中眾生統統都介紹到彌陀世界去成佛。這是 諸佛菩薩做出榜樣來給我們看，我們要能看得懂，這是真正的回歸自性。所以極樂依正莊 嚴，全顯當人自性。這當人是誰？往生極樂世界的人，是這些人圓滿的性德。他有煩惱習 氣蓋覆住，性德透不出來，阿彌陀佛給他做增上緣，把他的性德引發出來。所以心作心是 ，是心作佛，是心是佛，理事無礙。世尊四十九年講經說法，最初是講《華嚴》，《華嚴 》最後十大願王導歸極樂。這什麼意思？究竟圓滿，回歸自性，極樂世界是自性，當人自 性，心作心是。這八個字說得好，是太圓滿了！這是屬於理事無礙。 　　再看下面，「水鳥樹林宣流正法。聲色香光悉增道念，重重無盡，自在無礙」，這底 下有，我們把它念下去，「全是圓明具德，不可思議，舉體是事事無礙法界。」我們就念 到此地。這是依報，水是七寶池裡面的八功德水。鳥種類太多，世尊為我們介紹，不過是 略舉幾種我們世界有的，我們世界沒有的就不說了，說了我們也不懂。樹林，極樂世界樹 林都是無量珍寶所成。那個地方的珍寶，我們這個世間也有，像七寶，金銀、琉璃、瑪瑙 這些東西我們也有，但是質量不能跟人相比，我們這邊這些珍寶體質是堅硬，西方世界這 些珍寶體質柔軟，不相同。最妙的是統統都宣流正法，水流的聲音你細心去聽，它在說法 。實際上，我們這個世間水流的聲音是不是在說法？像瀑布，我們見到過、聽到過，它也 在說法，可惜我們聽不懂，我們的耳根不利。鳥也在說法，花也在說法。聲色香光悉增道 念，大乘教裡佛說過，叫六塵說法，色聲香味它統統都在說法。重重無盡，這句話的意思 很深很深，自在無礙。全是全體，是詮釋所有這些現象，全是圓明具德，圓是圓滿，明是 光明，都是從常寂光、從大光明藏出現的。寂光含攝圓滿的智慧德相，用這三樣就包括盡 了，智慧，德是德能，相是相好；或者是我們今天所講的現象，現象又分三大類，自然現 象、精神現象、物質現象，無一不是圓明具德，不可思議。那我們就曉得，一一法，所謂 是一花一葉、一滴之水，用科學家的名詞來講，全宇宙的信息都在其中。 　　我們舉的例子還很大，經上講什麼？一毛一塵，一毛一塵還太大了。我們前面念過， 一毛一塵的微點，那個微點，現在量子學家稱它作量子，也叫做小光子，大概是物質現象 最小的，比這個更小沒有了，佛法稱為鄰虛塵，就是這一粒微塵跟虛空做鄰居，它不能再 分，再分就沒有了，鄰虛塵。這一粒鄰虛塵裡面，含攝遍法界虛空界一切智慧德相。這個 事情是真的，不是假的，現在科學家給我們做了證明。以前我們不懂，我們所憑藉的是聖 言量，佛說的，佛不會騙人，佛說的一定是真的；沒想到現在又有一個人給我們做證明， 量子力學家，他告訴我們這的確是事實真相，不可思議！所以舉體事事無礙，前面講的理 事無礙的法界、事事無礙的法界，大乘教裡面華嚴境界。遍法界虛空界跟我們自己確確實 實是一體，我們身上每個小光子個個都是圓滿具足。 　　我們再看下面，「復以聞名便登不退，見樹契悟無生」。聞名，聽到彌陀的名號，南 無阿彌陀佛，你就得到三種不退。這極樂世界，這不是別的。為什麼？聞名決定得生。不 一定是這一生，這一點要記住，因為你阿賴耶識裡有南無阿彌陀佛的種子。世尊在經教裡 常常告訴我們，「一歷耳根，永為道種」。你聽到阿彌陀佛的名號、見到阿彌陀佛的像， 無論是彩畫或者是雕塑，你知道這個像是阿彌陀佛，你阿賴耶識裡面就有阿彌陀佛的種子 。善根深厚，遇緣殊勝，你這一生就成就，往生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩，這就是便 登不退；凡聖同居土下下品往生也是，真不可思議！沒有善根的人，今天善根種下去了， 來生後世遇到緣，你肯定修學這個法門，你就往生了，一生就登不退。所以這句話我們要 真正能夠體會得、理解得。今天這個世界多少眾生，雖然他不信佛，甚至於他排斥佛、反 對佛，還要把佛消滅掉，他知不知道有阿彌陀佛？他知道。換句話說，將來都是蓮池海會 的菩薩。現在他造這些業，他要受果報。果報是什麼？果報是消業障的。地獄裡消業障， 餓鬼道消業障，畜生道消業障，全是消業障，業障消盡了，什麼時候再到人道來，遇到這 個法門，他就真幹，他就真成就。 　　所以聞名便登不退，見樹契悟無生。聞名是因，證不退是剛剛往生，生到極樂世界。 到極樂世界，無論你是在哪一個級別，同居土或者是方便土，實報土就不論，三輩九品你 都能見到寶樹。見到樹他會開悟，這個契悟就是開悟。悟到什麼境界？悟到一切法不生不 滅，這就是無生法忍。無生法忍的菩薩是什麼級別？七地、八地、九地。這還得了，一般 大乘教裡面這些學人，得個初地就歡喜得不得了，從初地到七地，那要多長的時間才能夠 修得，你看在西方極樂世界多容易。這是說往生西方淨土，果德成就不可思議。今天最難 的難在什麼？一般念佛的同學不認識極樂世界，所以他對於娑婆十分的貪戀，對於眼前的 一些事物習氣太重，還是有控制、有佔有的念頭。我們一般世俗人講爭權奪利，有權他就 能佔有，他能支配，殊不知這叫造孽！這些東西造得再好，有利於社會、有利於眾生，出 不了六道輪迴，最殊勝的果報在天道。像經典裡面佛常說的，忉利天王是欲界天主，大梵 天王是色界天主，摩醯首羅天王是四禪天主，六道裡面福報最大的，沒出六道輪迴，怎麼 能跟念佛人相比？念佛要成就，大勢至講得非常好，怎麼修？「都攝六根，淨念相繼」、 「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，《圓通章》上這五句話重要！ 　　我們今天最困難的，就是沒有辦法都攝六根，眼見色就被色境所轉，自己做不了主， 從色境裡面就生起控制的念頭、支配的念頭、佔有的念頭，耳對聲也起這個念頭，六根接 觸六塵境界起心動念、分別執著，所以念佛功夫不得力。怎樣功夫才得力？放下，六根接 觸六塵境界，放下分別執著；放下佔有的念頭，放下控制的念頭，放下支配的念頭，這是 現前要做的，然後再進一步，那就是經典裡面的標準，放下一切執著分別、起心動念，你 念佛功夫就得力，那叫淨念相繼，沒有一個不往生，而且往生是高品位。念佛功夫不得力 ，就是你煩惱習氣太重，不是別人障礙你，自己障礙你自己，為什麼見色聞聲要動心，隨 它去不就算了嗎？這個地方佛就教給我們「隨緣妙用」，隨緣就是隨它去，妙用是什麼？ 不起心不動念，這叫妙用。為什麼一定要依自己的意思？依自己的意思就是依自己在造業 。惡業不能造，善業最好也不造。菩薩應化在這個世間，他做得好，隨緣妙用、威儀有則 ，表現得太好了！對於別人的一切絕不干涉，自己做出好榜樣給別人看，潛移默化，沒有 絲毫勉強別人，絕不給別人絲毫壓力。所以眾生沒有不歡喜菩薩的，菩薩慈悲、菩薩隨緣 ，菩薩恆順眾生、隨喜功德。 　　末後這幾句，「十念必生淨土」。你說往生淨土簡不簡單？太簡單了，容易！方便、 快速、成就高，凡聖同居土下下品往生就作阿惟越致菩薩，這能不去嗎？真想去，真正想 去，那你得萬緣放下。放下不是講事，事沒有障礙，事事無礙，心上不能有，要把心放下 。但是心放下，最初事是個緣，不從事上放下，那心上你是決定放不下的。所以從事上放 下能夠幫助你得清淨心，心裡再沒有分別執著，你看一切法平等，看一切法沒有兩樣，法 法皆如、法法皆是，這就對了。「凡夫例登補處」，因為阿惟越致，我們用《華嚴》圓教 來說，從初住到等覺，等覺就是補處，決定一生成佛。往生到極樂世界是凡夫，同居土跟 方便土都是凡夫，實報土才是聖人，但是他在同居土就等於是阿惟越致菩薩，所以叫凡夫 例登補處。 　　「此皆十方國土之所無」，十方三世一切諸佛如來國土裡頭沒有的，「極樂同居所獨 有」。你看特別用同居，這個意思是什麼？彌陀的實報土跟十方諸佛實報土沒兩樣，不一 樣的是凡聖同居土，極樂世界的凡聖同居土，是十方諸佛凡聖同居土裡面所沒有的。我們 在《華嚴經》裡面讀到過，十方世界有沒有像西方極樂世界那樣的，凡聖同居土只有人天 兩道，沒有三惡道、沒有修羅、沒有羅剎，有沒有？有，但是他不是阿惟越致菩薩，極樂 世界凡聖同居土下下品往生皆作阿惟越致菩薩，這個沒有，這十方世界一個都找不到，只 有極樂世界獨有，獨此一家。「故云無上殊勝超世之願也」。也正因為是這個事實、這個 緣故，所以諸佛讚歎阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」，這我們不能不曉得。我們能不去 嗎？我們能不真幹嗎？還在此地繼續去搞六道輪迴嗎？還造三途業嗎？ 　　三途，大家要記住，貪心，記住，說的是貪心，無論是什麼對象，貪財、貪色、貪名 、貪利，這世間法；貪佛法，還是個貪。燒香要燒第一炷香，燒第二炷香心裡就起煩惱， 這是瞋恚。只要是貪心，跟餓鬼道就相應，瞋恚心跟地獄道相應，愚痴心跟畜生道相應， 愚痴難斷！貪瞋好像很猛厲，但是它容易斷；愚痴，古人形容它藕斷絲連，很難斷。為什 麼？愚痴要開智慧才能斷得了。貪，持戒能斷；瞋恚，修定能斷；愚痴，一定要開智慧。 所以戒定慧三學破貪瞋痴三毒，你不修戒定慧，你貪瞋痴就沒辦法斷掉；貪瞋痴不斷掉， 是你菩提道中最大的障礙，無論你怎麼樣修，你都不容易成就。用什麼方法去斷貪瞋痴？ 胡小林居士在他父親病重往生之前半年，你看他侍奉他父親，孝道，在這裡面你能夠體會 到，他真的在修戒定慧，把貪瞋痴的習氣制伏了，不容易！ 　　業障習氣重的人不能不聽經，我現在講是講聽經，多跟大家在一起分享，幫助我們覺 悟。讀經不懂裡面的意思，看註解也很困難，註經人的意思你能懂嗎？古大德說得好，「 佛法無人說，雖智莫能解」，《華嚴經》上說的。什麼人說？標準的是有修有證，就是修 行證果的人他能說，不是修行證果的人那就太難了。修行證果，他的心、他的意跟諸佛相 應，雖然不能完全相應，他總有幾分相應，那就是幾分利益。當然最好的，那是我們沒法 子、找不到，大徹大悟、明心見性，這樣的人來給我們講，那完全跟佛的意思相應，決定 不會說錯。我們到哪裡去找這樣的善知識？找不到。找不到，老師就教導我們，不得已而 求其次，求其次是真有修的人，真有修的。怎麼修的？佛在經上所說的他能夠用在日常生 活當中，用在工作、用在處事待人接物，他有實際生活的體驗，他所領悟的比不能夠應用 在生活上那些人要深一些。只說不練的未必可靠，說了真幹的人他有悟處，我們可以跟他 學習。可是學習，前面跟諸位同學報告過，學習最重要的條件是真誠受持。如果沒有真誠 ，沒有真誠心，你得不到，諸佛菩薩來給你講經說法你也得不到，祕訣就在真誠。內有真 誠，外面表現出有恭敬，這種人真學到東西；沒有誠敬的心，什麼都學不到。印光大師他 老人家當年在世，接引大眾常常用這句話開示，一分誠敬你得到一分，二分誠敬你得到二 分，十分誠敬你得到十分。你能得到多少與外面境界不相干，完全是你自己內心有多少誠 敬心。 　　這個老師不好，能說不能行，他沒做到，但是他說的沒錯，為什麼？完全依經說的， 依祖師大德所說的，他就沒有說錯，他沒有用自己的意思來說，但是他做不到。天台大師 說這種人是「國之師也」，他可以做老師，他不害人。不能加自己的意思，加自己的意思 那就背因果。我講的是古大德的註解，講錯了他負責任，我不負責任，我沒講錯，這是個 好老師。能說又能行，「國之寶也」。天台大師把說經傳道的人分作這兩個等級，一個是 師，一個是寶，國師、國寶，國寶是做到了。古大德這些標準，我們不但要知道，一定要 依教奉行，這一生才真正有成就。真實的成就就是念佛往生淨土。蕅益大師教給我們，「 同居下下品往生，我願足矣」，我就很滿足了。真的做到了於人無爭、於世無求，最低的 品位我很滿足了。蕅益大師是佛菩薩再來的，為我們做這樣的示現，肯定是真實的，我們 能依教奉行，哪有不成就的道理！ 　　再看下一段，「必至無上道。道者，菩提也」。菩提是印度話，梵語，意思是覺悟。 道是什麼？道是覺悟；什麼是覺悟？不迷惑。迷惑就是愚痴，不迷這就是道，菩提道、菩 薩道、佛道。只有迷惑的人他才有貪有瞋，覺悟的人，貪瞋痴慢疑都沒有了。還有貪瞋痴 慢疑，我們就知道，他是道道地地的六道凡夫，迷而不覺，沒有能力辨別邪正，沒有能力 辨別真妄，沒有能力辨別是非，甚至於沒有能力辨別吉凶禍福。這種人是經典裡面所說「 可憐憫者」，他真可憐，他的思想言行跟菩提是恰恰相反。佛菩薩勸不勸這些人？不勸。 為什麼？他有業障，他一定要受罪、一定要吃苦、一定要走彎路，佛菩薩在旁邊等他回頭 ，他什麼時候回頭，這才能去幫他忙，不肯回頭的時候那是愈幫愈忙，那不是幫他，那是 害他，加重他的罪業，佛菩薩不能做這個事。不能接受的時候不能講，什麼時候能夠接受 ，佛菩薩很清楚、很明白。 　　這一句講的是無上道，「如來所得之道，更無有能超越而居其上者，故曰無上道，即 無上正等正覺也。」梵語稱之為阿耨多羅三藐三菩提，梵文，不是不能翻，這是大乘修行 人所希求終極的目標，你為什麼要學佛，你學佛想得到什麼？就是無上正等正覺。所以翻 譯的這些法師用原文音譯，翻音不翻字，表示對它尊重。「如《法華經壽量品》」，這四 句偈非常重要，「每自作是意，以何令眾生，得入無上道，速成就佛身。」這四句還得了 ！這個「每」字是念念不間斷，自己有這個意思，有這個念頭，這個念頭是什麼？以何令 眾生，這個何是方法，我們要用什麼樣的方法來幫助眾生。幫助他什麼？幫助他得入無上 道，幫助他證得無上正等正覺，速成就佛身，趕快得到究竟佛果，《華嚴經》上說的妙覺 位。所以古大德對《法華經》的稱讚說，「成佛的法華，開慧的楞嚴」。《法華經》是教 人成佛，《楞嚴經》是教人開智慧。《法華》，何以說成佛的法華？這四句偈你就明白了 。念念存的是什麼心，你是什麼個用意，你是什麼個目的？目的是要用什麼方法幫助眾生 ，一生當中去作佛去，成無上道。用什麼方法就清楚了，只有念佛這個方法。因為是心是 佛，你本來是佛；本來是佛，你現在又是心作佛，那你不就成佛了！你念佛你就成佛，你 念菩薩你就成菩薩，你天天念發財，天天念怎麼樣賺錢，你就到餓鬼去了，那鬼道，念鬼 你就變鬼；天天恨這個、討厭那個，樣樣都不如意，那你是天天在念地獄，你肯定墮地獄 。一切法從心想生，他為什麼作佛，他為什麼做餓鬼，他為什麼做地獄？自己想的，不能 怪別人！你起心動念想什麼，它就變什麼、就現什麼，這個不能不知道。 　　「法藏菩薩亦復如是，欲令眾生至無上道」，法藏菩薩沒有第二個意思，沒有第二個 念頭，他起心動念跟《法華經．壽量品》上講的是完全相同，這就是光中極尊，佛中之王 。他建立西方極樂世界的道場，供養十方世界真正發心要成佛的人，到他道場來修行，滿 足一切眾生成無上道的大願，這還得了！方法極其簡單，用自性的德號做自己的名號，念 這個名號是念自性的性德。前面有一句話要記住，「當人自性」，這句南無阿彌陀佛全顯 當人自性，心作心是，這話說絕了！「至於必至者，可有二解」，就是有兩種說法。第一 種，「必至無上道者，本願主體也」。這個本願是四十八願，四十八願每一願都是幫助眾 生必至無上道。「一一願中，皆以正覺自誓」，一一願都是從自性本具智慧德相裡頭流出 來的，惠能大師見性的時候說，「何期自性，本自具足」，是從本自具足中流出。「如次 之二句」，像底下這兩句話，「斯願不滿足，誓不成等覺」，這就是誓不成佛的意思，這 個等覺是無上正等正覺。「蓋四十八願，具體願文雖各有異，但大願共本，實為入無上道 同成正覺也。」四十八願的經文，這些條目就像一棵樹的枝葉，樹枝、樹葉，這許許多多 的枝葉共同一個根本。這個根本是什麼？「入無上道同成正覺」，這是根本。「同」字意 思深，這個字裡含著真實平等，不一不異，這裡頭沒有煩惱習氣、沒有嫉妒障礙，希望十 方世界一切眾生跟彌陀平等成佛。其實，往生到極樂世界凡聖同居土，下三品往生或者說 下下品往生，皆作阿惟越致菩薩，這就平等了。阿惟越致是平等，三種不退都得到，位不 退、行不退、念不退，這是同成正覺。 　　我們今天學佛，要學彌陀的平等心，不能輕慢任何一個眾生。對內要尊重性德，對外 要尊重一切眾生，尊重性德是自愛，尊重別人是愛他。人不知道自愛，怎麼可能愛他？那 辦不到的事情，愛人一定從自愛開始。哪些是性德？古人講了一個字，叫本性本善，講一 個善字。《三字經》教童蒙，「人之初，性本善」，這個善不是善惡的善，這個善是什麼 ？這個善是性德的總稱。在中國，我們的老祖宗把這個善說成四科，就是四種，五倫、五 常、四維、八德，這四種，善就這四種。五倫裡面又分為五個綱目，父子有親、夫婦有別 、君臣有義、長幼有序、朋友有信，這五句要做到了，這個世界就大同。用什麼方法能夠 達到大同之治，我們今天講和諧世界？諸位要知道，和諧世界一定從和諧家庭做起，家要 不和，社會、世界和不了，家和萬事興。這五條落實在家庭，用什麼方法？用五常，五常 是性德，仁義禮智信，以仁為主。仁是什麼？仁是愛人，推己及人，愛人如愛自己。義是 盡義務，不講報酬、不講權利，就是今天所說的全心全意為別人服務，在家庭為一家人服 務。 　　中國從前的家是大家庭，現在沒有了，現在中國人可憐，家破人亡，古代每個家至少 都是四代同堂，大家庭。所以沒有五倫五常，家就沒有了，家就亂了、家就敗了。還得有 四維八德，禮義廉恥、孝悌忠信、仁愛和平。每個人都要遵守，每個人都要落實、要做到 ，這是個標準的人，與性德相應。你學聖賢教誨，你能成為聖人、成為賢人；你學佛你能 成佛、能成菩薩，根底厚；你學道，你能成神、能成仙。這四科是真正叫根本教育，沒有 這四科的根，學什麼都不能成就；不能成就意味著你每天造的是輪迴業，你將來在六道裡 要受輪迴的果報，就這麼一樁事情。 　　彌陀慈悲，以超世的弘願來幫助我們，接引我們往生淨土。還是要有條件，條件裡面 第一個，大家都疏忽了，你們展開經文，佛稱什麼？「善男子、善女人」，這頭一個條件 。你學佛了，你是不是個善男子、善女人？我是。你憑什麼是？這是有條件的，善男子、 善女人是以十善業為條件，十善業有沒有做到？做到十善業，你才真正是善男子、善女人 。如果連這個稱號都沒有，佛所說的一切經就沒有我的分，我不是善男子、善女人，佛是 對善男子、善女人講的，他們有分，我沒做到我沒分，充其量我在旁邊是個旁聽的，不是 正科學生。所以淨業三福上清清楚楚、明明白白的告訴我們，淨業三福三條，第一條「孝 養父母，奉事師長」，我們有沒有做到？這兩句落實在《弟子規》，《弟子規》做到了， 這兩句就做到；《弟子規》沒做到，這兩句只可以念念，不是我們自己。「慈心不殺」， 殺人要償命，欠債要還錢，這是因果定律。我們把它落實在《感應篇》。《感應篇》給我 們舉善惡果報一共是一百九十五樁事情，我們要把它記住，善要修，惡要斷。最後「修十 善業」。由此可知，十善業是建立在《弟子規》跟《感應篇》的基礎上，也就是儒跟道。 這是中國唐朝中葉以後，大乘教就不學小乘，而用儒跟道來代替，這麼一回事情。因為佛 當年在世說過，「佛子」，佛門弟子，「不先學小乘後學大乘」，佛說那是「非佛弟子」 ，佛不承認你。 　　所以小乘經在中國翻譯相當完備。南洋傳的是小乘法，巴利文的小乘經典，小乘的三 藏，跟中國漢譯的藏經一比較，只比漢傳的多了五十幾部。將近三千部，多五十幾部，這 數量就很少，可見得翻譯得非常完整。隋唐時代，小乘有兩個宗派，成實宗、俱舍宗，是 學佛人必須要學習的。可是唐朝中葉之後，祖師大德們就提倡用儒、道代替小乘，所以小 乘就沒落了，這兩個宗派現在沒人知道，中國佛教一般只知道大乘八個宗，不知道還有兩 個小乘宗派。祖師大德們這種做法非常有道理，為什麼？儒跟道精簡易持，優於小乘，小 乘經典太多、分量太大，難學，儒跟道分量都不多，而且它的內容非常接近大乘，所以用 這個做基礎契入大乘比從小乘入大乘更方便，道理在此地。 　　事實上我們看到了，從唐朝到我們今天，一千四百年，世世代代高僧大德，包括在家 學佛的長者、居士，開悟證果的人很多！往生就更不必說了。中國傳統的扎根教育，實在 說民國年間才完全疏忽，甚至於被否定，這個麻煩就大了。否定傳統扎根的教育，我們今 天對聖賢、對佛菩薩的教誨你就無門可入，你只能把它當作一種學術去研究，佛學、儒學 、道學，當作一種學問去研究，得不到真正的利益，那就全都錯了。我在倫敦大學、劍橋 大學，跟他們漢學系的同學們講過，學儒的目的在成聖、成賢、成君子。儒家的三個學位 ，最高的是聖人，第二等的是賢人，第三等的是君子。佛法也有三個學位，最高的學位是 佛陀，第二個學位是菩薩，第三個學位是阿羅漢。你們學儒、學佛有沒有證果的？沒有， 那你學佛的目的何在？學儒、學道的目的何在？他們是有目的，用儒釋道三家的經典做材 料，去寫博士論文，可以拿到漢學博士，他目的在此地，將來可以做為漢學教授，成為歐 洲的漢學家。所以我告訴他們說，你們所學的是知識，不是智慧，儒學、道學、佛學，知 識。中國古時候不是求知識，是求智慧。求智慧，那這兩個字的念法要轉過來，外國文字 從我們這邊看，面對著我看，是從這一邊念到這一邊，我們現在這個電視螢幕上，「入無 上道同成正覺」，我這個對面，對面坐的人從右到左這樣念法。中國的文字，古時候文字 ，用現在講從左往右念，從左往右是學佛、學道、學儒，意思不一樣。學佛要學到跟釋迦 牟尼佛一樣，與釋迦牟尼佛同心同願、同德同行，你就成佛了；學儒要學得跟孔子一樣， 孔子是聖人，孟子是賢人；學道要學得跟老莊一樣，老子、莊子。你們是不是現代的佛菩 薩，現代的孔孟、老莊，那你成功了，這叫學佛、學儒、學道，而不是道學、儒學、佛學 ，是求真實智慧、真實利益。典籍依然存在，這些年印刷術進步，成本大幅度的降低，所 以這些古籍有不少有心人大量的在印、流通，典籍不會失掉，學的人沒有了，到哪裡去找 學的人！ 　　真正學佛的人，我為什麼學佛？我要成佛。就像惠能大師當年第一次見五祖忍和尚， 第一次見面，他給五祖禮拜，五祖問他，你來想求什麼？能大師回答的是，我來求作佛， 不求別的。我相信忍和尚一生也沒有碰到這麼一個人，問他來幹什麼，他要來作佛的。一 般人進佛門燒香禮拜，問他幹什麼？求升官、求發財、求長壽、求保平安，都求這些，沒 有聽到說有一個人來作佛的。一切法從心想生，他來求作佛的，他真的成佛了，不就一切 法從心想生！我們今天學大乘那就是學作佛的，學小乘是學成阿羅漢的。他真有成就。 　　我們看下面，「故《法華勸持品》曰：我不愛身命，但惜無上道。是乃以無上道為大 願之主體也」，這是第一個解釋。我們學佛為什麼？學成無上道，你就完全正確。第二， 「以無上道為大願之果也」，這第二個意思。換句話說，四十八願是因，成無上道是果。 「《淨影疏》曰：得果決定」，括弧裡是黃念老的話，意思就是「決定得果」，「故云必 至無上道矣」。換句話說，四十八願，你依照四十八願去學習，決定得果。果是什麼？無 上正等正覺。在哪裡成就？在極樂世界圓滿成就，不是在此地。你不能愛惜身命，你愛惜 身命，極樂世界你就去不了。念念不忘求生淨土，把往生極樂世界的條件一切具足。往生 極樂世界條件只有三個，真信、切願、老實念佛。大勢至菩薩給我們說的，「都攝六根」 就是放下萬緣，「淨念相繼」，淨念相繼就是真信、真願、真行；不懷疑，真信，不夾雜 ，真願、真行，你就決定得生，生到極樂世界決定成佛。這是成佛的一條捷徑，稀有難逢 ，我們這一生遇到了，何等的幸運。希望同學們真的要放下，不但世間法要放下，佛法也 要放下，就依這一部《無量壽經》，依真誠恭敬心，執持名號，沒有一個不生淨土的。今 天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　怎樣功夫才得力？放下，六根接觸六塵境界，放下分別執著；放下佔有的念頭，放下 控制的念頭，放下支配的念頭，這是現前要做的，然後再進一步，那就是經典裡面的標準 ，放下一切分別執著、起心動念，你念佛功夫就得力，那叫淨念相繼，沒有一個不往生， 而且往生是高品位。 --

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