淨土大經解演義　　（第二五五集）　　2011/1/28　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0255 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百一十面，倒數第七行從 當中看起，從「又《會疏》」這裡看起。 　　「《會疏》曰：謂難思願力，一得一切得，不退與三忍，同時具足故。深顯彌陀一乘 願海、究竟方便之妙用」。前面我們學習到此地。《會疏》這段話非常重要，特別為我們 顯示出，阿彌陀佛四十八願威力不可思議，確確實實是一得一切都得到了。我們無法想像 的，世出世間一切法沒有一樣你不得，什麼原因？稱性故。世出世間一切法都是心現識變 的，識也離不開心，心是識之本體，識是心的作用，不過這個作用是錯誤的作用，迷失了 自性它所起的作用。自性的正用是不起心、不動念，眾生有感，法爾有應。我們現在把它 稱之為自然現象，就是經上講的「法爾如是」，這個名詞微妙不可思議，沒有法子說，只 勉強用一個自然現象來說它。它比自然的意思還要深，我們常說是自然而然，比較接近一 點。世出世間一切依正莊嚴都自性所現的，你要是見了性，這叫一得；自性的體、相、作 用你全都得到，這叫一得一切得。裡面就包含著有不退與三忍，三種不退、三種忍同時具 足。我們沒有證得這個境界，還沒有明心見性，但是發心一向專念求生淨土，這是決定可 能的，決定在這一生可以辦得到的。生到極樂世界，得到彌陀四十八願的加持，跟一得一 切得的功德利益沒有兩樣。換句話說，他跟明心見性的菩薩，無論是智慧、神通、道力都 是相等的。見性的菩薩法身大士同時具足，往生淨土凡聖同居土下下品往生的菩薩也是同 時具足，這是不可思議的境界，無比殊勝的緣分。我們今天好不容易遇到，真正是像開經 偈所說的「百千萬劫難遭遇」，我們遇到了。遇到，問題就是你能不能抓住？你能夠抓住 ，肯定你這一生成佛；如果你要是疏忽了，你還是往後生生世世流轉六道，無法避免，這 是不能不知道的。念老說，這幾句話深顯彌陀一乘願海、究竟方便之妙用。 　　下面，「又《十住毘婆沙論》曰：若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號 。」這幾句話在這個地方提醒我們，假使有個人想很快速就能得到不退轉，在我們這一生 當中決定證得，得用什麼方法？就是下面這一句，應以恭敬心執持稱名號，你就能達到。 這裡頭最關鍵的是恭敬執持這四個字，真誠恭敬，你心裡沒有絲毫虛偽。什麼是虛偽？疑 惑是虛偽，雜念是虛偽。心裡面沒有疑惑，對古聖先賢、對諸佛菩薩至誠恭敬，古人做到 這點不難，什麼原因？家教好，母教好，母親從小就教你真誠恭敬，這是做人的大根大本 。現在人不懂得教這些，對於古人這種教學的理念跟方法，有很深的疑惑，認為現在人要 是學老實，將來在社會上不能跟人競爭，可能將來連吃飯、生存都成問題，所以從小就教 他競爭，錯了。所以今天的教育從小把小孩教錯了，方向錯了、目標錯了，所以一生生活 得非常痛苦，無論從事哪個行業沒有幸福、沒有快樂。我們細細的去觀察、去體會古人的 教學，那樣的用心，教你真誠待人接物，可以跟小動物溝通，可以跟樹木花草溝通，可以 跟天地鬼神溝通。你說這個多快樂，多麼幸福！ 　　現在人跟人不能溝通，更何況其餘？每天生活在恐怖之中，從早到晚沒有安全感。說 實在的話，不是活一天算一天，而是活一分鐘算一分鐘，你說多可憐。這是什麼世界？世 界怎麼會搞成這個樣子？五千年的老祖宗看到今天的社會流眼淚。為什麼？一句話可以解 答，「不聽老人言，吃虧在眼前」，這個虧可吃大了。中國人不聽祖宗的話，跟外國人學 ；外國人不聽上帝的話，跟科學家學。科學家完全持懷疑論，科學家所認識的宇宙人生， 一直到今天還有許許多多的疑問不能夠解答。諸佛菩薩、古聖先賢沒有懷疑，只有一昧真 誠，用真心、用誠意，不自欺、不欺人，恭敬。現在恭敬兩個字，我們舉比喻用什麼方法 來形容，都找不到這些名詞。從前說要把一切人看成我們父母，大乘菩薩戒經裡面說，把 一切男子看成是自己的父親，把一切女子看成自己的母親，對父母恭敬。現在小孩對父母 不恭敬，打爹罵娘已經變成時尚，那還有什麼法子！所以恭敬我們舉不出例子來，他連對 自己都不恭敬，對什麼人能生起恭敬心？沒有了，沒有一個例子可以用。我們再往下想一 步，是什麼？世界末日，這個地球崩潰了。許多外國宗教講的末日，我們看看實際上狀況 ，也很像外國所講的世界末日現象出現了。 　　佛法教導我們觀察的重點，是人的意念，為什麼？這是因，原始的因。第一個起因是 意念，意念不善就趨向毀滅，一念善就恢復興起，興旺的興，興起來了。能不能斷惡修善 ？能不能改邪歸正？這樁事情不在別人，全在自己。自己若能回頭，你得救了，世界整個 毀滅，你往生淨土，你遠離這個世界了。等到這個世界眾生吃盡苦頭，想過一點安穩正常 的生活，這個念頭起來，佛菩薩就又來了。怎麼樣？眾生有感，佛菩薩就有應，感應道交 ，他來幫助你，幫助你成就。所以恭敬心在今天是頭等的重要大事，對人要恭敬、對事要 恭敬，對一切萬物要恭敬，對我們所學習的功課要恭敬，對指導我們的老師、諸佛菩薩要 恭敬，對古聖先賢要恭敬，一恭敬一切恭敬。《禮記》裡面頭一句話「曲禮曰，毋不敬」 ，毋不敬就是一切恭敬。佛門裡面的懺儀，第一句話就是「一切恭敬、一心頂禮」，你們 拜過懺的人都知道。為什麼把它列在第一句？它是根本的根本，如果沒有恭敬，這個懺白 拜了，沒有感應，俗話說不靈。怎樣才靈？誠則靈，真誠恭敬就靈。為什麼會靈？真誠恭 敬與諸佛菩薩感應、與天地鬼神感應，所以它靈。沒有真誠恭敬就沒有感應，所以它就不 靈。 　　很多同學都知道祈禱有靈驗，為什麼？祈禱的時候真誠恭敬。不祈禱的時候，這個恭 敬心就沒有了，所以我說它是治標不是治本。什麼是治本？祈禱與不祈禱，真誠恭敬心不 變，永遠存在，那就是治本。真誠是真心，恭敬是性德，真心用事，表現在外面自自然然 是恭敬，性德流露。我們今天知道，要想在這一生快速的脫離六道輪迴，脫離生死苦海， 而且這個方法要簡單、要容易、要穩當、要可靠，成就還特高，無過於持名念佛。這一招 確實不可思議，是諸佛如來普度一切眾生的第一招，絕招。但是他要求的條件是真誠恭敬 心，不是真誠恭敬心這一招就沒效。這一招效果大小，有大小不一樣，真誠恭敬心的程度 不相同，就印光大師所說的一分誠敬就一分效果，二分誠敬就二分效果，十分誠敬就十分 效果；沒有誠敬是什麼都得不到，這是你不能不知道的。古聖先賢的東西擺在你面前，五 千年前的老祖宗，世世代代的傳人綿延到滿清，民國初年還有。這些聖賢君子、大德仁人 ，他們繼承祖宗優良的文化傳統，知道我們這個時代會遭劫難，唯恐這樣優良文化傳統會 在我們這一代絕滅，用盡苦心來幫助我們。民族精神、傳統文化這是軟體，軟體離不開正 體，正體是政治、是國家，國要是亡了，軟體就不能生存。在這個世界上四大文明古國， 前面三個滅亡了，原因就在此地。載體是國家，滅亡，這個國家、這個族群傳統的精神文 明隨之而滅。 　　載體，唐太宗有功，編了一套《群書治要》，唐以前二千五百多年，聖賢君子治國平 天下的智慧、理念、方法、經驗，成績的精華編輯成一本書，這本書在這個末法時期是救 命的。這內容是什麼？內容是修身、齊家、治國、平天下的理念跟方法。不但是國家各級 領導必讀，現在人民也必讀，為什麼？現在的國家各級領導人是人民選出來的，你不讀這 個書不知道該選什麼樣的人，你讀了這個書你就會投票，你不會選錯人。所以這個書是全 民要讀，全世界的人都要讀。但是這些是中國古典文言文寫的，一定要學文言文，文言文 不難，為什麼不肯學？我手頭上有十幾本民國初年小學生的模範作文，那個時候小學生的 ，高等小學就是現在五、六年級，十一、二歲的小朋友寫的。現在大學中文系的學生，不 但寫不出來，看還看不懂，你就知道這個國文的水平，真的是一落千丈，這不是形容詞， 真的！為什麼有這麼大的差距？他不學了。 　　所以「聖賢教育拯救危機」，這句話是馬哈迪長老提出來的，我們告訴他曾經做過兩 次訪談，總題目「和諧拯救危機」。他說不如用聖賢教育，好！我很贊成，「聖賢教育拯 救危機」。可是聖賢教育，如果沒有真誠恭敬心做不到，決定做不到。你去做能做到幾成 ，就看你有幾成恭敬心，今天的社會真正的關鍵在此地。古聖先賢的典籍還在，這兩年還 不錯，《四庫全書》第二次印行，《四庫薈要》今年也是第二次再版，不容易，非常難得 。古聖先賢留給我們東西，很完整的保存在這兩套書裡頭。怎麼個讀法，難，這麼多的書 擺在面前從哪裡念起？這是大問題。如果不能去念，不就是一堆廢紙在那邊嗎？起什麼作 用？這是人間的至寶，能救自己，能救家庭，能救社會，能救國家，能救世界。這個話不 是我們講的，上一個世紀，七十年代，英國湯恩比博士說的，我們中國人不認識，外國人 認識。他說「要解決二十一世紀的社會問題，只有中國孔孟學說與大乘佛法」。孔孟學說 跟大乘佛法都在中國，中國人為什麼不爭氣？為什麼不好好的學習它來做救世主？你不肯 出來做救世主，你就跟這個世界同歸於盡，現在這是事實真相擺在我們面前。所以希望大 家努力。 　　從哪裡下手？我們也曾經研究過，過去李老師指導我們這批學生，教我們續佛慧命、 住持正法要兩個條件，第一個條件要通達佛法，第二個條件要通達世間法，世間法他老人 家就舉一個例子《四庫全書》。通達佛法，你自行化他契理，通達世間法你就契機，這多 重要！我們需要兩個根，一個根是德行，就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》是 德行，這是一個根；第二個根是文字，文言文。告訴我們至少要熟讀五十篇古文，你就有 能力閱讀文言文，也就是說三藏跟《四庫》，你文字障礙就沒有了；如果能夠熟讀一百篇 ，你就有能力寫文言文。告訴我們，這兩個根本需要兩年的時間可以完成，兩年一百個星 期，一個星期就熟讀一篇古文，兩年你就能熟讀一百篇。兩年同時把《弟子規》、《感應 篇》、《十善業》，這三個根，如果出家人紮四個根，《沙彌律儀》。統統能做到，你就 是佛菩薩的根基，聖賢君子的根基。換句話說，你有資格、有條件、有能力成聖、成賢、 成佛、成菩薩。你有多大的成就，全在你自己真誠恭敬心的程度，決定是成正比例。 　　如果年歲大了，這個年歲老師以前告訴我們，四十歲就算年歲大了，不能學了，他學 習的時間已經過了，四十歲以下的還行。最好的年齡是二十歲，黃金時代大有可為，你用 十年，就把世出世間的學問的根基統統奠定。四十以上就很勉強，對於四十以上的同修， 我勸導他們一門深入、長時薰修，世間法不必搞了，不要浪費這個時間，一心在佛法，就 是一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛。《無量壽經》也算是古文，比較淺一點，它有四十 八品，等於四十八篇。跟李老師的五十篇很接近，能夠把這部經背下來，一方面學了佛， 一方面也學了文言文，一舉二得。根一定要紮，沒有根，難！縱然修成功，往生極樂世界 你的品位很低。如果你能夠把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》學好 ，它會幫助你提升品位，這個利益就太大太大了。為什麼不幹？用真誠恭敬心，執是執著 ，執著不是好事情，在此地執著是有必要的，執著什麼？我就執著一部經，我就執著這一 句佛號，其他的都不執著，統統放下。持是保持，保持什麼？念念不失。大勢至菩薩告訴 我們「憶佛念佛」，憶佛是心裡想佛，心裡真有佛，真有《無量壽經》，真有阿彌陀佛， 念茲在茲。用這種心，用這種手段，執持是手段，真誠恭敬是心，讀誦這一部《無量壽經 》，念這一句「南無阿彌陀佛」，你就能在這一生當中圓滿成就。 　　「又《小本》曰」，《佛說阿彌陀經》，「若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿 彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」這是世尊，《彌陀經》不 長，《彌陀經》上四次勸導，這是勸導的話。如果有人已經發願，發願求生淨土，已經發 願是過去的，他已經往生；今發願，今天發願，今生發願，今世發願，你這一生當中決定 成就；當發願是將來，以後應當發願。底下一句說出來了，發的什麼願？欲生阿彌陀佛國 者，我希望往生到西方極樂世界去。為什麼？到極樂世界，就是前面所說的，一成一切都 成就。一個得到，極樂世界得到，你一切都得到，遍法界虛空界你全得到了。這是為什麼 要求生西方極樂世界，道理在此地，目的在此地。是諸人等，這個諸人就是前面講的，已 發願、今發願、當發願的這些人，皆得是沒有一個不得到，得不退轉於阿耨多羅三藐三菩 提，無上正等正覺。 　　「又《會疏》曰：謂三忍不退，悉攝在名號中。稱名時，名義不離，自得此等德。」 三種忍、三種不退。三種忍，世尊在本經後面講到，「音響忍、柔順忍、無生法忍」。音 響忍是言教，菩薩以音聲為佛事，佛事就是教學，用言語音聲來教學；柔順是身教，表演 給他看，身行言教；一直到達最高的境界，真正肯定一切法不生不滅，那叫無生法忍。無 生法忍就是今天講的，最高的哲學、最高的科學，這個時候肯定遍法界虛空界跟自己是一 體，一個不生不滅永恆不變的自性清淨圓明體。三種不退，位不退、行不退、念不退，都 在這一句名號裡面。我們想成就三忍、成就三不退，用什麼方法？用恭敬心執持名號，就 能做到。因為稱名時，名義，名是阿彌陀佛名號，義，這一句名的義包羅萬象，三忍、三 不退都在其中。這一句名號包含遍法界虛空界一切體、相、作用、大能大德，全在其中， 一法不漏，這個我們要知道。 　　阿彌陀佛，這句話是梵語，翻成中國意思，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，完全 翻成中國話是無量覺。三忍、不退都在無量當中，無量就包含遍法界虛空界，包含過去、 現在、未來，統統在其中，你沒有一樣不覺，覺就是清清楚楚、明明白白。為什麼？那是 你自性的本能，不是從外來的，只要你見性你就得到。見性是什麼？見性就是阿惟越致。 見性是難，要放下執著、分別、起心動念是難，可是你往生到西方極樂世界，一品煩惱沒 斷，也就是執著沒斷、分別沒斷、起心動念也沒斷，到極樂世界沒斷等於斷了，這是極樂 世界無比的殊勝。為什麼說等於斷了？你得到阿彌陀佛這四十八願的加持，四十八願阿彌 陀佛做到，到極樂世界我們統統都跟四十八願相應，也就是說我們也做到了。我跟彌陀同 心同願，同願是同四十八願；同德同行，同德同行就是三忍、三不退你全都證得。這樣的 殊勝，你到哪裡去找？找遍諸佛剎土，十方三世佛，你找遍了，只有極樂世界阿彌陀佛這 一家有，其他的全都沒有。所以諸佛如來讚歎阿彌陀佛為「光中極尊，佛中之王」，這句 話不能忘記，你用真誠恭敬心念這一句佛號，十方如來都對你合掌。為什麼？表示對你尊 敬，因為你是彌陀弟子，諸佛如來敬阿彌陀佛，也就連帶敬阿彌陀佛的弟子。至誠恭敬執 持名號，這是真阿彌陀佛弟子。你要不是用這個心，你是假阿彌陀佛弟子，假弟子，諸佛 菩薩對你不聞不問，妖魔鬼怪來戲弄你，因為你是假的。這些道理我們搞明白了，事實真 相也清楚了，能不幹嗎？ 　　剛才我說的，我們老祖宗真正對得起千年萬世的後代，給我們留了這麼多寶藏，永遠 享不盡的福報，都在《四庫》、三藏十二部裡頭。我們不肯學，不能怪祖宗，祖宗也不會 怪我們，在天上、在佛國看到，只是感嘆、流淚而已。為傳統文化的命脈，民國初年一些 志士仁人幫助後人，編了一套《國學治要》，《群書治要》的治是政治，《國學治要》那 個治不是政治，是治學，做學問的方法。在《四庫》裡頭擇取精華編成一套書，這一套書 一共八冊，經史子集。這是教我們什麼？有志為古聖繼絕學，為萬世開太平，這部書是一 個引導的，引導你入《四庫》。《四庫》現在精裝一千五百冊，你從哪裡念起？這一套是 引導你，經史子集的精華，你先念這個，這個東西念了之後，你對《四庫》認識了，不陌 生，你了解它，你會非常喜愛它。這個裡面內容太豐富，你一人一生學不了，你只能在裡 面學個一門、兩門，你就會懂得在哪裡選，從哪裡下手，這是有必要的。當初這兩部書在 台灣出版，我是先買《薈要》，價錢比較便宜，分量要少一點，是全書的三分之一，五百 冊。這個書我看到之後，我就想這從哪裡下手？全書一千五百冊就更多了。年歲也大了， 我得到這部書的時候六十多歲了，老人了，遇到太晚，看到這個東西我就怎麼去讀？ 　　我就想到，跟唐太宗的想法一樣，我請我一個胞弟，他在上海復旦大學教書，我請他 去找幾位大學教文史的教授，他們已經退下來，我們也送他一點報酬，請他看這些書，把 裡面關於倫理、道德、因果、處世做人的這些教訓，就這一部分節錄下來提供我們做參考 。節錄的本子節錄得好，也可以做為普世的教育，做為教材。大概也花了五萬多塊人民幣 ，節錄出來我看了一看不太實用，一直也就放在此地。沒有想到民國初年，我還沒有出世 之前，已經有人把這個事情做好了，跟我的想法完全相同，我不知道有這部書。當我看到 這部書的時候說不出的高興，感恩古人已經替我們做好了，他們用十年的時間編成這套書 。前面有篇序文，那篇序文的年分，是我出生那一年，換句話說，他們開始做這個東西， 在我出生之前的十年，又四年，到我四歲的時候這書出版了，印出來了，九十多年前。經 過中國社會的戰亂、抗戰，以及文化大革命的破四舊，沒有了。沒想到有心的同學們找到 這麼一套，寄給我了，而且傳話告訴我，可能這個世間就這一套孤本，再找不到了，多麼 珍貴！祖宗之德保全這一部，雖然八十多年前的書還很完整，字還很清楚。我們把它翻印 一萬套，分送給全世界國家圖書館、大學圖書館去收藏。 　　這是《四庫全書》的入門，這些東西保存下來要有人去讀。我們學院看同學們發不發 心，真正有發心去學這個，我這些書都送他一套。不真正發心的，你們不要，因為一萬套 還是很少，並不是個大數量。除了送國家圖書館、大學圖書館保存之外，我留下一部分就 送給真正想學的人。年齡最好是在三十五歲以下，三十五歲以上別學了，來不及了，你的 光陰已經過去了，你好好學佛就行。不能不幹，真正發心把中國傳統文化一肩承擔繼承下 來，發揚光大，救國家、救民族、救這個地球上的一切眾生。我能做的、我該做的我都做 ！現在我們有這個機會，我感恩馬來西亞的國家領導人，他們有智慧，他們認知中國傳統 文化。所以過去在湯池那些老師，現在大概有十幾二十個人在吉隆坡，蔡禮旭老師帶領他 們。我把這個使命付託給這幾位老師們，希望他們認真努力好好的學習，肩負起歷史的使 命，把中國傳統文化身體力行，然後你才能教得好，你才能講得好。你沒有做到不行，不 能身體力行那是學術，現在的名詞叫知識，那是知識。身體力行，知識就變成智慧，學了 做不到是知識，學了又能做到就是智慧。你在教學、講學當中，與大家分享，味道不一樣 ，你能夠深深的感人。老祖宗教人博學、審問、慎思、明辨，後頭一句是篤行，篤行是要 真幹。把你所學的一些道理變成自己的理念，所學到的一些方法變成自己的行為，叫道德 行為，你就是今天的聖賢、今天的孔孟、今天的釋迦、今天的佛菩薩，你才能救得了這個 世界。 　　這是我們在四十八願最末後看到的，恭敬、執持。末後這個地方又看到，「可見凡聞 名者，但能信願持名，亦悉能現證不退。彌陀一乘願海，妙德難思。」凡是聞名的，這個 範圍就太廣太廣了，只要聽到名號，當然前面說過聞名要能解、要能信，理解之後就產生 信心，信了之後他才能行、才能證，這個聞就沒有白聞。光聽到這句名號，什麼意思也不 懂，甚至於聽了起反感，這迷信，他能不能得到利益？能，一歷耳根，永為道種，就是他 所得的利益。但是他不相信，他批評、他毀謗，他有業障，什麼時候業障消除，聽到這個 名號生歡喜心，想去了解這名號的意義。我們學佛也如此。早年我第一個親近的出家人是 章嘉大師，他是密宗的大德，四大喇嘛之一，我們也非常幸運能夠親近他。這四大喇嘛兩 位在西藏，兩位在蒙古，前藏達賴，後藏班禪，在蒙古的，外蒙古哲布尊丹巴，內蒙古就 是章嘉，他們都是宗喀巴大師的學生，四個是師兄弟。我跟章嘉大師半年多才有人提醒我 ，你有沒有正式拜他做老師，也就我們講受皈依？我說沒有。每個星期跟他見面向他請教 ，他也沒提，我也沒想到。就有佛門同學提醒我，他說「別人見都見不到，你常常見面為 什麼不皈依？」我就皈依，做了皈依儀式。大師傳我一個咒語，叫我常常念，就觀世音菩 薩六字大明咒，藏傳的，非常普遍，發音是「唵嘛呢叭咪吽」，這是西藏的發音。 　　我就向老師請教，這咒語什麼意思？原本咒語叫密咒，不講意思的，可是那個時候我 們不懂，不知道密語是不講意思的，我都問，這句話什麼意思？他跟我解釋，我們中國翻 也翻得很普遍，中國人翻是叫唵嘛呢叭咪吽，這是中國文字翻的，音不完全正確。它頭一 個字念唵，唵是身體，意思是身體，嘛呢是蓮花，我們大乘經裡也有看到嘛呢，嘛呢是蓮 花，叭咪是保持，後面吽是意。翻成中國意思，身、蓮花、保持、意，我就明白了，這外 國文法。要按中國文法來講，一定是保持身意像蓮花一樣，就這麼個意思。保持你的身心 像蓮花出污泥而不染，蓮花代表這個意思。污泥代表是六道，六道染污，蓮花的莖是在水 裡面，花開在水上面，那個莖在水裡面，表示淨土，四聖法界。花開在水上，那是代表實 報莊嚴土法身菩薩，表這個意思，就是我們這裡講的阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩這個花 開在水上面，不但它不染泥，它也不染水，也就是說超越十法界，取這個意思多好！可是 我們看藏傳的佛弟子，拿著轉經輪，天天念唵嘛呢叭咪吽、唵嘛呢叭咪吽，什麼意思不知 道。密宗特別講三密相應，口念咒，手結印，心觀想，叫三密相應。他這裡只有口念，他 沒有觀想，結印也許有，沒有觀想。不懂意思，怎麼觀想法？所以密咒是密語，有意思， 含無量義，意思很深很廣。就這一句咒語，唵嘛呢叭咪吽，意思就深廣無盡，淺言之，從 六道到四聖法界、到實報土，你看這範圍多大。觀想著我們要離開六道輪迴、要離開十法 界，坐在蓮花上那是一真法界，那是諸佛如來的報土，這個諸佛就是四十一位法身大士。 　　所以佛法特別是在現代，現代所謂是知識爆炸，原因是傳播媒體太進步。八十年前沒 有這些東西，在中國農村，我生長在農村真是天真無邪，什麼都不知道。城裡面發生的事 情，城市距離我們不遠，大概也就是圖文巴到我住的地方，我這十二公里，在中國華里二 十五里，不就差不多遠嗎？就這麼個距離。城裡發生事情，在鄉下可能半個多月才知道， 要沒有人來告訴我們，不曉得城裡有什麼事情發生。日出而作，日沒而息，生活完全回歸 到大自然。雖然鄉下也有私塾這個先生教書，教的都是古書。私塾裡面教小朋友的，都是 童蒙養正，《三字經》、《百家姓》、《千字文》，念這些東西。報章雜誌沒聽說過，到 大城市裡面才曉得有報紙、有雜誌，更大的城市才有無線電的收音機，聽到廣播的消息， 沒電視。那個時候偶爾大都市裡演電影，電影是黑白，無聲電影，沒有聲音的，只看到動 作。我們從那個時代看起的，那就很稀罕。在那個時候中國的文藝節目還是很多，最平常 的是地方戲曲跟平劇，偶爾還聽到崑腔。現在沒了，不但沒了，這些名詞可能一般人聽到 都非常陌生。這種現象要說得不好聽，就是文化破產，流失了，這是非常可怕的一個現象 。 　　希望我們的學院十年之後，能夠真正步上軌道，名符其實的淨宗學院，淨宗學院可以 附設中國傳統文化的講堂，可以附設一個。希望在這個地方能保存，能在圖文巴這個城市 產生影響。只要我們認真把它做出來，就會影響這個地方居民，讓他們也能夠看到、聽到 、聞到中國文化的氣氛，我相信沒有人不喜歡的。如果不同族群的文化，我們接觸到不喜 歡，湯恩比怎麼能說得出來，解決二十一世紀世界社會問題需要中國傳統文化，他就不可 能說這句話。他能說得出這句話，可見得中華傳統文化是世界一切人民所喜愛的，他才能 說得出來，說這個話才有意義。中國人口多，在全世界幾乎每個角落都有中國人，希望這 些中國人都能夠認真學習傳統文化，把傳統文化在全世界承傳下去，讓整個世界人民都能 夠享受安定、和平、幸福、圓滿，這是中國古文明對全世界最大的貢獻。 　　「六字洪名，究竟方便。四十八願，願願攝眾生，願願顯真實。分之則為四十八，合 之則為一法句。一法句者清淨句，真實智慧無為法身」。第一句，六字洪名究竟方便，這 八個字重要，不是普通的方便，是究竟圓滿的方便，這六個字容易、簡單，人人都會念。 六個字的意思一切諸佛如來共同宣講，講無量劫都講不盡。我相信我們的同學能相信這句 話，可是只要你是真誠恭敬心去執持，你所得到的不可思議、不可稱量，一得一切得，所 以稱它究竟方便。四十八願我們到這個地方學完了，回過頭去想一想，願願都是攝受眾生 ，願願都顯真實，性德！我們今天要學阿彌陀佛，阿彌陀佛從哪裡學？就從四十八願學。 從哪裡扎根？從這部經裡三十二品到三十七品，這個六品經文扎根。這六品經文是講什麼 ？講的是五戒十善。認真修學，你所得的是功德；你要是違背了，業因果報都講得很清楚 。這六品經要熟讀，我們把它編在《淨宗朝暮課誦》本上，早課就是這一品四十八願，我 們要學阿彌陀佛就從這裡學，要想學得像、學得好，根要紮穩。晚課這六品經要熟，要常 常去核實自己的心行，去對對我今天起心動念、言語造作，有沒有違背？佛在經上教我做 的，我有沒有去做到？這六品經是《無量壽經》上的戒律，這叫真念佛人！機緣非常難得 ，大家要珍惜。 　　學佛，經教一天都不能離開，離開一天你這天沒福，離開半年那你問題就嚴重，你肯 定走入歧途，肯定墮落，那多可怕。果然能做到分分秒秒你都不捨阿彌陀佛，你這一生就 決定得生。所以分開來四十八，有四十八願。合起來這一法句，一法句是什麼？一法句就 是南無阿彌陀佛，就這一句，這一句就是清淨句，這一句就是真實智慧。所以你念這阿彌 陀佛，問題是你是不是真誠恭敬心執持？關鍵在這個地方。你說我天天念阿彌陀佛，我沒 有發現它是真實智慧，我每天還是糊裡糊塗的。那是什麼原因？你是用糊裡糊塗的心去念 ，念到的結果也是糊裡糊塗的阿彌陀佛，就這麼回事情。這不就是印祖所講的嗎？一分誠 敬得一分利益。你是一分誠敬心都沒有，有口無心，對這個佛號有懷疑，又有夾雜，所以 你不是真念，你念得不如法。如理如法的念，大勢至講得非常好，「都攝六根，淨念相繼 」，他教給我們方法，教給我們的心態，都攝六根是放下。放下什麼？眼放下色，耳放下 聲，放下色聲香味觸法這叫都攝六根。淨念相繼，那個淨就是真誠恭敬心，沒有懷疑、沒 有夾雜，那是清淨心，就是此地講的清淨句，要用這樣的心態才行。你不能把心用錯了， 你沒有得到真實利益，你不能怪經，你不能怪佛，你不能怪別人，只能怪你自己錯用了心 ，所以你沒有得到殊勝的利益。 　　如果你真正會用心，真誠恭敬，這個真誠恭敬心是不太容易。為什麼？果然對阿彌陀 佛真誠恭敬，對《無量壽經》真誠恭敬，我會知道，你那個真誠恭敬心會對一切人事物。 真正像《禮記．曲禮》裡面所說的，「毋不敬」，沒有一樣不恭敬，那是你真的恭敬心現 前。我念阿彌陀佛恭敬心，幹別的事情沒有恭敬心，那是假的，一真一切真，一假一切假 。這個道理你要不懂，你永遠不得入門。對毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人都要用 恭敬心，一味恭敬，你真實智慧得到了，無為法身證得了，無為法身是什麼？你證得不生 不滅。這部經上講的三種真實，「真實之際，真實智慧，真實利益」，你全都得到。如果 不用真誠恭敬心，你什麼都得不到，只是跟阿彌陀佛結個法緣，還是繼續搞六道輪迴，這 是不能不有高度警覺心的。還幹這種傻事嗎？不能再幹了，要回頭。好，今天時間到了， 四十八願這一品經，到這個地方我們學習圓滿。 ============================================================================== 心得： 　　如理如法的念，「都攝六根，淨念相繼」，這是念佛的方法，念佛的心態，都攝六根 是放下。放下什麼？眼放下色，耳放下聲，放下色聲香味觸法這叫都攝六根。淨念相繼， 那個淨就是真誠恭敬心，沒有懷疑、沒有夾雜，那是清淨心，要用這樣的心態才行。你不 能把心用錯了，你沒有得到真實利益，你不能怪經，你不能怪佛，你不能怪別人，只能怪 你自己錯用了心，所以你沒有得到殊勝的利益。 --

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