淨土大經解演義　　（第二五二集）　　2011/1/25　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0252 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百零六面第五行，從第二 句看起： 　　「蓋謂十方大士，若於阿彌陀如來，睹相、聞名、見光、知意者，皆入如來之室。以 聞名故，得畢竟平等之業。」這是念老總結《往生論註》裡面講的平等，入如來家能得平 等身口意三業。這個地方的入就是指往生，只要生到同居土下下品往生，都能夠得彌陀平 等三業。這個信息比前面我們讀過彌陀大願裡面，第二十願裡頭告訴我們，往生極樂世界 的這些菩薩，凡聖同居土下下品往生都稱為菩薩。什麼樣的菩薩？阿惟越致菩薩。無論你 是從哪一道念佛生極樂世界的，也不論你帶的業有多重，到了極樂世界皆作阿惟越致菩薩 ，這是彌陀四十八願的加持。《往生論註》這個信息超過了。二十願裡只說生到極樂世界 ，他的智慧、神通、道力跟實報土的法身菩薩沒有兩樣，這就是阿惟越致的本義。《論註 》裡面這段話，入如來家，畢竟得阿彌陀佛平等的身業、口業、意業，這個不可思議。往 生到極樂世界，你就跟阿彌陀佛一樣，沒有兩樣，得到的是平等的身語意三業。這個信息 超過前面講的阿惟越致。阿惟越致是圓教初住以上，四十一位法身大士，阿惟越致菩薩， 與佛平等的身語意業，超過了，那是什麼？那是妙覺位圓滿的果報。我們相信這個信息是 真的，不是假的。如果有問題，黃念祖老居士不會把它引用在此地，引用在這個地方就是 肯定他說得沒錯。 　　所以總結《論註》這段意思，蓋謂十方大士，十方往生的人，同居土下下品往生的人 也稱大士。為什麼？他們確確實實是發菩提心、一向專念，這才能往生，不符這個標準不 能往生。這些人，若於阿彌陀如來睹相，你見到他。沒有說什麼方式見到他，作夢見到他 算不算？應該也算，他沒有說此地睹相，夢中見相不算，他沒有說這個，沒註這一句。沒 有這一句，能夢中夢到也算數，那何況是其他！你見到阿彌陀佛的像，你見到畫像、見到 塑像，都是你曾經見到相。聞名，聽到這一句南無阿彌陀佛的名號，無論在什麼時候，無 論在什麼處所，聽到這句名號。見光，佛相放光，名號也放光。知意，這個比較難一點， 一定要有，為什麼？讀誦經典就知意，對於阿彌陀佛的心思你了解，阿彌陀佛念念不捨眾 生。我們從四十八願來看，念念都是要想度脫遍法界虛空界一切眾生，特別偏重在六道輪 迴裡面苦難眾生。皆入如來之室，往生就是入如來室。 　　「以聞名故，得畢竟平等之業。」畢竟就是究竟，圓滿的平等，身語意三業。這麼說 來，往生不就是成佛了嗎？這不是假的。可是經中也確實說了，帶業往生，煩惱習氣一品 也沒斷，到極樂世界就跟阿彌陀佛一樣，沒兩樣，這就是所謂難信之法。你要問問任何菩 薩，他都會搖頭告訴你不可能，哪有這種事！可是在這部經裡面我們所讀到的，是釋迦、 彌陀親口為我們宣揚的，當然不是妄語。我們相信世尊說法，就像《金剛經》上所說的， 「真語者，實語者，如語者，不誑語者」，所以我們相信。佛說得很好，至於極樂世界這 些事情，他說唯佛與佛方能究竟，這句話把我們的疑惑化解了。極樂世界的事情非常特殊 ，只有佛與佛才能夠究竟明瞭。換句話說，等覺以下對於極樂世界的狀況還是模糊，不十 分清楚，那又何況我們凡夫？我們聽了唯有仰信，深信不疑，依教修行，我們就得利益。 　　下文說，「與此願之聞我名者，證離生法，獲陀羅尼，清淨歡喜，得平等住，全然一 味」。《往生論註》說的跟這段經文意思完全相同，這個聞名證離生法，前面跟諸位報告 過。「以聞名故，得住平等法中，即住於諸法實相也。」住諸法實相的人，最低的階層是 圓教初住菩薩，別教初地菩薩，超越十法界。我們真正有志，有什麼志？立志在這一生當 中永脫十法界，不只是六道輪迴，永遠脫離十法界，這一生就證得究竟圓滿，依這個法門 可以做得到，問題是真能把這個世緣，我們講清楚一點、明白一點，十法界的緣統統放下 ，你才能去得了。十法界的緣放下了，還能幫助眾生嗎？能。度眾生而不著度眾生的相就 叫妙用，普度眾生是隨緣，不著度眾生的相叫妙用。妙在哪裡？妙在住諸法實相，普度一 切眾生，妙在此地。可不能著相，相一定要放下。放下之後的相也是度眾生，那個相也是 度眾生，相是什麼？表法。身語意三業悉度、三業普度，這叫平等住。 　　下面引用漢譯《清淨平等覺經》上說的，「稱阿彌陀佛為無量清淨平等覺」，這個經 文，會集本採用了。「故知十方大士，聞佛名號，至心信樂」，這一句重要，真心，信是 真信，樂是愛好，愛好什麼？愛好西方極樂世界，愛好阿彌陀佛，愛好遍法界虛空界念佛 往生極樂世界這些同志們，志同道合，這叫至心信樂。「以平等心，念平等覺，如是安住 」，這三句話一定要在我們日常生活當中落實。什麼是平等心？於一切法統統不再執著、 不再分別，那就是平等心，有分別、有執著不平等。為什麼我們放不下，這放下這麼困難 ，原因在哪裡？原因在我們不知道一切法的真相。一切法真相是什麼？《般若經》上所說 的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。我們把一切法用現在科學家的話，把它歸納到 三大類，再分類分到三大類，科學家分的是物質、信息、能量。佛法裡面也分作三大類， 無明業相就是能量，轉相就是信息，境界相就是物質。我們再用一般人普通概念裡面所說 的，物質現象、精神現象、自然現象。這種種說法不相同，其實一個意思，毫無差別，全 是幻相，沒有一樣是真實的。 　　大乘經教裡把這樁事情講清楚了，宇宙萬法的體性、相狀、作用，叫體相用，說得清 清楚楚、明明白白。相有性無，所以當體即空，了不可得，事有理無。如果我們真的把它 認識清楚，你的心自然就得平等住。為什麼？於一切境界當中不會起心動念，起心動念尚 且沒有，哪來的分別執著？得平等住了。可是我們縱然得到，習氣重，習氣太難斷了。往 生到實報莊嚴土，經歷四十一個階級，把這習氣斷乾淨了。這四十一個階級多長的時間？ 《華嚴經》上告訴我們，三大阿僧祇劫。所以說成佛要三大阿僧祇劫是從這句話來的，有 根據的。不是從我們現在學佛開始，不是的，也不是我們多生多世累劫之前開始學的，這 都不算，到大徹大悟、明心見性那一天開始，三個阿僧祇劫；也就是說，你那個起心動念 的習氣沒了。這個習氣沒了，給諸位說，諸佛如來的實報莊嚴土也沒了。所以「凡所有相 ，皆是虛妄」，包括實報土的依正莊嚴在內，不在外，包括它在內，沒有一樣不是虛妄的 。 　　我早年讀《大般若經》，我只看一遍。我總結了十二個字，六百卷《大般若經》講什 麼？講「一切法無所有，畢竟空，不可得」。如果真正體會了，恭喜你，那就是什麼？如 是安住，得平等住，你的心就安在一切法無所有、畢竟空、不可得，你能夠安住在這四句 話裡頭，你就得平等住；換句話說，你對於世出世間一切法不會再有分別執著，可是習氣 還在。習氣不礙事，也就是說不會干擾你的境界，不會干擾你的信心。這也是得平等住的 大意。 　　「此一句佛號即是實相，即是法界全體，即是諸法平等體性。但能念念相繼，念而無 念，無念而念，故曰得平等住。」這是結歸到淨宗法門念佛功夫上。我們看到現在有沒有 ？有，我相信不少人，這樣的人往往為大眾忽略，沒放在眼睛裡頭。哪些人？老太婆、老 阿公。你看他一天到晚拿著念珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，好像什麼都不知道， 你不管問他什麼，他回答你就是阿彌陀佛四個字。他也沒有是，他也沒有非，不管你問他 什麼，他統統是阿彌陀佛。往生的時候預知時至，瑞相稀有。為什麼？他住平等住，世出 世間一切法就是「阿彌陀佛」，除阿彌陀佛之外什麼也沒有。到西方極樂世界，「阿彌陀 佛」也沒有了，也不要了，真的不要了。可是你要是碰到他的時候，你看到他還在念阿彌 陀佛。那是怎麼回事情？那是表法，那是教你的，自己已經成就了，那就是威儀有則。他 教你這個祕訣，這個祕密的方法就能在一生當中圓滿成佛。你要不相信，又想學這個，又 想學那個，那就是大乘經上所說的，你跟佛沒有緣，佛不度無緣之人，你的緣沒成熟。沒 成熟的人很危險，為什麼？怕墮三惡道，還得繼續搞六道輪迴。那叫天長地久，不知道哪 一生哪一劫你才能出得了頭來，你為什麼不肯放下！ 　　大乘經教，你看看這部經書，念老這個註解引用一百九十三種經論，句句都是提醒我 們放下萬緣，一向專念阿彌陀佛，就是住平等住。要真正的認識這一句佛號就是實相，這 句佛號就是法界全體，你念這句佛號，你的心、你的身就跟法界全體融成一體，你就回歸 實相、回歸法界。再說得現實一點，你什麼災難都沒有了，實相裡頭沒災難，法界裡頭沒 有繫縛。即是諸法平等體性。這句佛號，你看看多不可思議，諸法平等的體性，這還得了 ！但能念念相繼，念而無念，無念而念，那你真的得平等住了。念四個字、六個字都是一 樣的，沒有差別，念四個字行，念六個字也行。就像諦閑老法師平常教人，這句佛號念下 去，念累了就休息，休息好了你就接著再念。你看多自在，一絲毫的壓力都沒有，累了就 休息，休息好了，一醒過來接著再念。這叫淨念相繼，不懷疑、不夾雜，一天到晚就這一 句佛號。鍋漏匠念成功了，三年，預知時至，沒有生病，站著往生，死了之後還站了三天 ，等他師父替他辦後事，站了三天。大概在四十多年前，將近五十年的樣子，四十多年前 我在佛光山教書。佛光山有個長工告訴我，他們的鄰居，一位老太太念佛，也就是一句佛 號念了三年，也是預知時至，站著往生的。他親眼看見的，告訴我們，這是真的，一點都 不假。我那個時候帶了差不多十幾個學生，夜晚月亮非常好，在一個小池塘旁邊，我們在 討論佛法，他走到我們圈子裡給我們講開示，勸我們念佛。我們永遠不會忘記。也是念三 年，這樣的例子很多！ 　　我在美國，甘老居士告訴我的，他的一個朋友，也是佛友，兒子都在美國念書，畢業 之後在美國工作。結婚了，生小孩了，就把母親接到美國去照顧家，照顧小孫子，做家事 。老太太無怨無悔，每天照顧得非常周到。住了幾年，孫子可以送到托兒所了，應該是四 、五歲，她每天料理家事，照顧一家人生活。沒有人看到她念佛，她真念佛，她在家裡哪 兒也不去。往生的那一天早晨，早晨都是她煮早飯，兒子、媳婦、孫子起來之後，沒有看 到老人今天煮早飯，感到非常奇怪。把她的房門推開來一看，老太太衣服穿得很整齊，穿 了海青盤腿坐在床上，叫她也不答應，走到面前細細一看，她已經走了。什麼時候走的沒 人知道，預知時至。怎麼知道預知時至？她床旁邊擺的有遺囑，交代後事，寫得清清楚楚 ，而且還把兒子、媳婦、孫子的孝服她都做好了，什麼時候做的也沒人知道，一份一份的 ，後事她自己都安排好了。這個消息傳到這些佛友，大家都去看，念佛送她，其實她已經 走了，沒有不感嘆的。她這一表法，你看度多少眾生，讓這些念佛人都生起信心，也生起 慚愧心，跟她比不如她！人家為什麼有這麼好的功夫？沒有別的，就是此地說她得平等住 ，祕訣就在此地。你的功夫不能成功，就是你心裡還有妄念，你心還不平，你心裡面還有 自私自利、還有名聞利養、還有得失這個習氣沒放下，所以雖然念念相繼，你那個念念裡 頭有夾雜、有問號在裡頭。 　　由此可知，聽經、聞法重要！為什麼？經教裡把事實真相告訴我們，我們真正通達事 實真相，你才真放下。給諸位說，真放下不是事上放下。就像舊金山這個老太太，她每天 工作，事她沒有放下，什麼放下了？念頭放下了。不容易，情執放下了，你看她的兒孫， 那情執放下了，這是最難放的。這個世間一切的一切她統統放下了，也就是說，沒有一絲 毫的留戀，這才能住平等住。我們沒有辦法到這個境界，實在講，你還不平，你的心還不 清淨、還有染污。染污是什麼？六根在六塵境界裡面，你還會起心動念就是染污。遇到什 麼？合自己意思的你生歡喜心，不合自己意思的你不歡喜，你還會動這個念頭，這個念頭 叫染污。心本來是清淨心，被染污了。心有高下，這就不平。有染污、有不平，念念相繼 也不行，為什麼？把你那個清淨平等破壞了。都是自己放不下，不要怪別人，別人沒有過 失。六塵境界裡沒有過失，六根接觸六塵境界也沒有過失，過失在哪裡？過失是第六意識 的分別，第七末那的執著，過失是在這兩個，六根、六塵、六識都沒有過失。 　　所以，法相唯識學家告訴我們轉識成智，六、七因上轉，五、八果上轉。果上轉沒問 題，就是你因一轉，阿賴耶跟前面五識跟著就轉了；六、七不轉，它們兩個你用什麼方法 你也轉不過來，你也沒法子轉。那我們就曉得，我們功夫用在什麼？就是用在第七不執著 。你執著，四大煩惱常相隨，你能把四大煩惱控制住，末那就轉了。第一個知道無我，我 見這是根，我愛、我痴、我慢，這就是貪瞋痴三毒。頭一個破我見，真正做到《金剛經》 上所說的「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，那不就平等住了嗎？看一切人、看 一切事、看一切萬物是什麼？全是阿彌陀佛。一顆真誠恭敬心，對什麼人都笑咪咪的，阿 彌陀佛，對一切萬物統統都是阿彌陀佛，他住平等住，這不得了！住平等住是什麼人？阿 惟越致菩薩。我們能學到嗎？從理上講能，人人都能，只要你肯放下。沒有人障礙你，沒 有任何事物障礙你，障礙你是你自己的末那跟意識。末那跟意識也不是壞東西，你真轉過 來了，末那識就變成平等性智，第六意識就變成妙觀察智，不是壞東西。沒有一樣不好， 人人是好人，事事是好事，問題是你會不會。 　　我們每天在一起學習，在一起分享，更重要的是要在一起提升。學院同學們提升了， 這學院就是小型極樂世界。極樂世界是諸上善人創造的，釋迦牟尼佛在小本《彌陀經》上 為我們介紹，說得很清楚，那個地方的居民「皆是諸上善人俱會一處」。我們能依教奉行 ，大家就是諸上善人。為什麼？至心信樂，以平等心，念平等覺，如是安住，這是諸上善 人，那學院就是極樂世界。要念到念而無念、無念而念。念不念？真念，一天念到晚，從 來沒休息。那怎麼叫無念？無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，這叫無念。聲聲佛號 都是無念而念、念而無念，這什麼境界？這是自性法爾如是流露，這是彌陀。誰是彌陀？ 自己是彌陀，彌陀無盡的悲願接引眾生。 　　下面這幾句話說得好，「如是心行」，你以如是心、如是行，這是真菩薩行。怎麼說 真菩薩行？法身菩薩行。我們現在不是法身菩薩，真能行菩薩行，那是彌陀本願威神加持 ，也就是說，皆作阿惟越致菩薩；沒到極樂世界，在此地已經是阿惟越致菩薩。「輾轉教 授，同歸極樂」，我們自己真做到了，就影響周邊的人，周邊的人做到了，又影響周邊的 人，這個範圍愈來愈大，這無量功德之所成就。「普惠眾生真實之利」，普是普遍，沒有 分別、沒有執著。沒有國籍的分別，沒有種族的分別，沒有信仰的分別，沒有男女老少的 分別，沒有貧富貴賤的分別，這叫真平等，這叫普，惠是給予，普遍給予眾生真實之利。 真實之利是什麼？就是這一句阿彌陀佛，真實之利！「故曰修菩薩行」，這是真正修行， 真真實實的在修菩薩行。 　　「如是修行，自然具足一切佛果之功德根本」。修行是因，有因必有果報，果報是什 麼？自然具足，不是勉強的，具足什麼？一切佛果，一切諸佛無量劫修行的果德，功德的 根本。這個功德的根本，給諸位說，就是這一句佛號，統統都結歸在六字洪名上。「如《 會疏》曰：菩薩六度，一切功德之本。故名德本」。菩薩所修的布施，布施是放下，放下 是妙德，布施是隨緣妙用，持戒是威儀有則，忍辱是四德裡面柔和質直，後面精進是代眾 生苦。你們諸位想想對不對？末後兩個，禪定跟般若都用在前四度之中，前面四度。布施 裡頭有定有慧，持戒裡頭有定有慧，忍辱、精進都是有定有慧，菩薩的德本。我們學了要 會用，愈用愈純熟，愈用愈善巧。你不用就生煩惱，你會用就生智慧；不但生智慧，定在 其中。像《華嚴經》的鬻香長者，那是個修禪定的人，沒離開世間相。在哪裡入定？日常 生活當中。我們不會入，人家的眼見色，眼在色相裡面入定。怎麼個入法？眼看到外面的 境界相，什麼都看見了，入定是什麼？不起心不動念、不分別不執著，眼在色相上入定了 。他樣樣都清楚、都明瞭那是智慧，如如不動那是禪定。耳在音聲裡面入定了，開智慧了 ，鼻在香氣、氣味裡頭入定了，舌頭嘗味，在飲食裡面、嘗味裡頭入定了。你們去想想看 ，這叫隨緣妙用。我們起分別、起執著，裡面跟著連帶起就是貪瞋痴慢，一起都來了。凡 夫日常生活當中起這些東西，生七情五欲、貪瞋痴慢，菩薩不生這個，生智慧，禪定的作 用多大！禪定不是盤腿面壁，盤腿面壁的禪定，不起作用，禪定應該用在生活當中，活活 潑潑。到禪定功深的時候，才真正契入這個境界，念而無念、無念而念，作而無作、無作 而作，入平等境界。所以這叫德本。第二個意思，「選擇攝取果號，能流出六度萬行，為 眾德本原」，這個括弧裡講，「此乃以持佛號為德本」，這個佛號就是南無阿彌陀佛，阿 彌陀佛名號為眾德的本原，萬德之根本。 　　你們諸位想想，遍法界虛空界，稍稍有一點智慧的眾生，都懂得斷惡修善。今天全世 界都知道，古老的馬雅族的預言，說明年是世界末日，二０一二。我在海內外遇到不少同 修，就這個問題來問我，大家都感覺得惶恐不安，問我怎麼辦？我回答他們，災難可能有 。這不是一個肯定的答覆，模稜兩可，肯定，不是肯定，可能有。能不能化解？答案是肯 定的。連外國的科學家都說出，只要地球上的居民能覺悟，真正能夠棄惡揚善、改邪歸正 、端正心念，這個災難可以化解；縱然不能完全化解，會大幅度的減輕，不會造成世界末 日。我相信這句話。又有科學家提出一個數據告訴我們，他用全世界人口總數的百分之一 的平方根。這樣計算大概多少人？他說大概八千人。也就是說，地球上能夠有八千人回頭 ，像剛才說的，有八千人真正棄惡揚善、改邪歸正、端正心念，就能拯救地球，就能化解 地球上的災難。有人懷疑，地球上現在據科學家的統計，大概是有六十五億人，八千個善 人能救得了嗎？中國老祖宗有句話說得很好，邪不勝正，六十五億人邪，邪知邪見、邪念 邪行，八千人正知正見、正念正行，就能幫助這個地球化解大災難。我相信這句話。那八 千人有沒有？我相信肯定有。這個世界上信仰宗教的善心人士不止八千人，全世界，基督 教跟天主教的信徒加起來超過二十一億人，伊斯蘭教的信徒超過十五億人，佛教徒沒有正 式的統計，概略的估計應該有六億人到七億人，這麼多人裡頭難道沒有八千個善人嗎？我 不相信，肯定有！這些人心地善良，於人無爭、於世無求，看到眾生造業受報，能沒有慈 悲心嗎？有慈悲心，他真祈禱，真正代替這些造業眾生懺悔。所以我相信，明年還是非常 可能平安無事度過。但是我們要知道，這種祈禱，集體意念的力量、能量非常之大，科學 家也承認，但總是治標不治本。要治本，一定是有大多數的人回頭向善，這個社會才能得 到長治久安，地球上居民才能真正得到幸福美滿。這不是祈禱能辦得到的，這要用教育， 聖賢教育、宗教教育。所以宗教教育要認識它、要研究它，不能說它是迷信。如果你不研 究、不認識，以為它是迷信，排斥它、遠離它，災難就現前，這不能不知道。 　　過去七０年代，英國湯恩比博士說，「要解決二十一世紀的社會問題，只有中國孔孟 學說跟大乘佛法」。中國傳統文化就是儒釋道三家，這三家猶如鼎之三足，缺一就傾斜了 。中國幾千年的社會，長治久安就靠這三家，這三家教學相輔相成，這是中國傳統文化的 特色。今天我想要儒，佛跟道不要，儒也沒有了。有一個，肯定三個都有；一個沒有，三 個都沒有了，三家是一體！都認知宇宙萬物跟我們自己是一體，佛經裡講得特別詳細，所 以湯恩比特別提到大乘。我們現前遭遇到這樣的困難，肯不肯向儒釋道裡面去探討，看看 是不是真能解決問題？我們在做，做到今年是五十三年了。我們用科學的工具大概是二十 年，我們用網路有二十年，我們用衛星，到今年是第九年，起了很大的作用。我相信我們 這個小圈圈裡就不止有八千善人，我們在一起真正學佛的。真是一門深入、長時薰修，五 十三年在一起學習，深入經藏，經典裡面這麼多的義趣我們才能看得出來，才懂得它的意 思，知道如何落實在自己生活上，真正做到於人無爭、於世無求。對於釋迦佛為我們介紹 的西方極樂世界，我們一點疑惑都沒有，我們有深信、有切願，我們有信心決定得生淨土 。我們對這個世間真放下了，不再有絲毫的貪戀，為什麼？知道萬法皆空，知道一切法無 所有、畢竟空、不可得。住平等住，得大自在，得到的是清淨美滿。 　　方東美先生當年把佛法介紹給我，他說學佛是人生最高的享受。我們每天不離開老師 ，念念想著老師的教誨、老師的恩德，把我們在這個苦難的世間解脫出來，這個恩德超過 父母。如何報答？那就是認真學習。章嘉大師教我放下、看破，就能契入如來境界。依教 奉行，這是報恩！把自己所學習的、所體驗到的點點滴滴，利用這個機緣與同學們在一起 分享，這是所謂的弘法利生。我得到好處了，我希望大家都能得到。我證明了佛法所說的 ，這六十年，學佛六十年，證明佛在經上所講的施財得財富，施法得聰明智慧，施無畏得 健康長壽，真的一點都不假，愈施愈多。修三種布施的快樂，樂不可言，人生第一等樂事 。你要能做到施而無施、無施而施，入佛境界了。 　　再看底下這一段，第四十七願，聞名得忍。「一二三忍。忍者，安忍也」。忍這個字 是會意字，你看它的相，下面是心，上面是刃，是一把刀，刀插在你心上，你還能不能安 忍，前面講的安住？若無其事！從這個相，字的相，你就能體會它的意思。特別是在逆境 裡、惡緣裡，要能忍、要能讓、要能放下。我有，他要，給他就好了，何必計較？錢財我 用他用都一樣，他要就給他，歡歡喜喜。如果命裡有的丟不掉，愈捨愈多，命裡沒有的得 不到，無論用什麼方式，你所得到的都是你命裡有的，你說你不是冤枉嗎？你用不正常的 手段所得來的命裡有，充其量說，你得來的提早幾天，如是而已。用不正當的手段所取得 的，你要付出慘痛的代價，那個代價是什麼？壽命。譬如你有一百年的財富，我用不正當 的手段去取得，五十年就把一百年的財富統統取得，你要付出什麼代價？你五十歲就命終 了，你把你一百年的財富花光了，你要付出這個代價，這不值得。如果你要隨順自然，中 國古人講，「君子愛財，取之有道」，如理如法的取得，你能享一百年，你長壽。了解事 實真相，它不是人力可以能得到的，我又何必！佛給我們說出事實真相，原來這些資身之 具，包括聰明智慧，都是從布施得來的。那我多修因多好，愈施愈多！多到你享不盡的時 候，譬如一百年是你的壽命，一百年到了，你的福報很大還有沒享完，那怎麼辦？延壽， 你會活到一百一十歲、一百二十歲、一百三十歲、一百五十歲，延壽了。釋迦牟尼佛當年 在世有一個學生，一個老比丘，一百六十歲，是學生裡面年齡最長的。所以人看破，了解 事實真相，他才肯真正放下；不了解事實真相他放不下，明瞭之後自然他就放下了。所以 學習經教是幫助我們了解事實真相，真正功夫就是放下。 　　我們看下面，「《魏譯》云：第一、第二、第三法忍」，這康僧鎧的本子。「法忍者 ，法為所證之理，心安於法為忍」。佛所說的法，是佛所證得的理，佛為我們講經說法， 我們明白了，我們的心真正安於佛的教誨上，這叫忍，我們真正照做。沒有學佛之前，你 叫我布施我很難做到，為什麼？賺錢太不容易、太難，哪有那麼輕易的給人？學佛之後明 白這個道理，再困難我們也會幫助別人。我還有一碗飯，我會分一半給別人，我明天雖然 沒得吃了，今天還能過得去，我今天也能讓一半給別人。沒有搞清楚這個道理做不到！沒 有明白這個道理，甚至於學一些不正常的方法去取得一些財富，明瞭之後，這些念頭統統 斷乾淨了。 　　釋迦牟尼佛當年在世，一生沒有跟人化過緣，沒有問人要過錢，或者是一切財物，沒 有。問人要的就是一缽飯，一缽飯不一定是一家供養的，每一家吃剩了還有一點點，給他 一點點，才帶到第二家去托。佛托缽是規定七家，可以托七家，托一碗飯。如果一家給你 給得多，你能吃得飽，就不到第二家去了；七家要是還托不到，你就不必托了，回去，回 去有同學供養你。托缽托到之後不是一面走一面吃，不是的，缽有個蓋子蓋好，回去之後 大家在一起，把飯倒在一起，混合在一起，在裡面取，自己吃多少取多少。所以「一缽千 家飯」，這話是真的，因為佛弟子當年是一千二百五十五人，每個人去托缽，混合在一起 真的是千家飯。所以托不到也沒有關係，回去一樣分到吃的。除這個之外，沒有向人求任 何一點東西，這個諸位要知道。衣服，衣服是到垃圾堆，人家衣服穿壞了，丟掉、丟棄了 ，把它撿起來洗洗乾淨，還有可以用的地方把它剪下來，不能用的就不要，這樣拼拼湊湊 縫起來這一件衣。小塊的，像我們現在搭的衣，二十五條衣，你看一格一格，那就是各個 地方撿起來、湊起來的。布料不相同，顏色不一樣，縫製好之後染色，染成這種顏色。這 個顏色是紅色、黃色、藍色、黑色混合在一起，叫染色衣。一生不麻煩別人。世尊也允許 出家人自己蓋一個小茅蓬遮蔽風雨，可以的，在山上砍幾棵樹，自己動手蓋個小茅蓬。砍 樹三天前要祭樹神，請樹神搬家，三天之後你才砍這棵樹，你要用它，不能夠說是不通知 ，隨便去砍，這個不可以。所以你想想佛菩薩的用心，佛弟子們依教奉行。 　　今天很多人說，我化緣是做慈善事業、做好事。中國古聖先賢跟佛菩薩沒有兩樣，都 主張「多事不如少事，少事不如無事」，你要化緣去做好事，你已經錯了！你天天依教修 行，把功德迴向給十方，這就是你應該做的好事，其他的好事不是你做的。有人把錢送給 你了，請你做好事，你憐憫他，他不知道什麼叫好事，這個可以做的。最好怎麼樣？錢不 要經手，我教你做什麼事情，你去做。印經是個好事，大家都知道的，財施、法施，果報 得財富、得聰明智慧，一舉兩得，好事。我們印《大藏經》，你把錢寄給那個書店，寄給 印刷廠，不要給我，我把那個印刷廠的銀行號碼告訴你，你自己去寄。不用經手，別去找 那個麻煩！建道場，再問問，你建的這個場裡頭真的有道嗎？如果有道，大家真的得福， 要沒有道，那你造罪業，那些人也冤枉，也被你牽連了。為什麼？他幫助你造罪業，錯了 ！佛教當初傳到中國來，道場、寺院、庵堂是國家建的，那個時候帝王信佛、帝王學佛， 他們是佛門的護法，出家人沒有到外面去化小緣的。 　　所以我一生沒有建道場。圖文巴這個道場，可以說是唯一的一個道場，是大家群策群 力發心幫助這一批年輕的出家人，這悟字輩，成就他們，給他們一個安居養道的一個處所 。所以這個道場沒有經懺佛事、沒有法會，這個道場裡面只有教學，學習經教。我們在這 裡向政府註冊，政府很難得，同意我們用學院的名義，宗教團體用學院的名義。我們在這 裡，我聽說住了三、四年，政府來看，看完之後他告訴我們，他說你們不是宗教，你們是 學校。政府承認我們是學校，學校就得開學招生，是有這個計畫，現在就是我們的師資陣 容不足。希望在學院，無論是在家出家，認真學習經教，能夠真正學好一、二門，你可以 教了，我們去招生，正式對外招生。為什麼不向外面聘老師？外面聘老師跟我們的知見不 一樣，教學的方法不一樣，會把這個道場擾亂。換句話說，這個學院是淨宗專宗學院，專 修淨土宗的道場，為淨土宗培養弘護人才，這是諸位不能不知道的。唯有一門深入，長時 薰修，才能夠把弘護人才培養出來，學多了、學雜了不行，他不會有成就。又何況佛在經 上常講，「一經通一切經通」，一法門通，一切法門都通，學成之後，你將來弘揚任何一 宗都可以，只要你再用一些時間，你認真去學習。所以忍就是承認、就是肯定，就是把心 安下來。 　　《大乘義章》九卷有這句話說，「慧心安法，名之為忍」，可見得忍是智慧。智慧從 哪來？是從定來的、從清淨心來的，人要不能忍就心浮氣躁，他沒有智慧；人能夠忍，他 心是定的，定生智慧。所以慧心安住在法上，這個法是你用智慧肯定它的，你安住在法上 ，這名叫忍。「此上法忍，諸家之說不一，有深淺之別」。這就是第四十七願，願文裡面 所說的忍，只說「清淨歡喜，得平等住，修菩薩行，具足德本，應時不獲一二三忍」，這 是經上的原文，沒有說明這個忍的意義。所以各家，也就是不同的宗派，對於這個一二三 忍有不同的解釋。念老很慈悲，都給我們舉出來，「例如《仁王經》」，《仁王經》講五 種忍，第一個「伏忍」，第二個「信忍」，第三個「順忍」，第四個「無生法忍」，第五 「寂滅忍」，《仁王經》上說五種。《仁王經私記》這是註解，註解的名字，它裡頭對這 五種忍有解釋，這五種忍從初地開始，「初地、二地、三地得無漏信，名信忍」，這是第 二個。在信忍之前，伏，是把煩惱伏住，也能忍，那功夫淺，到信忍才算是真的得真正信 心，不再疑惑了，叫斷疑生信。這是第一個，初、二、三地，無漏信就是斷疑生清淨信心 。「四、五、六地趣向無生」，無生是一切法不生不滅，但是沒證得，向這個方向精進， 稱為「順忍」，順著這個方向去走，順忍。「七、八、九地，諸念不生，名無生忍」，也 叫無生法忍。「十地、妙覺，得菩提果，名寂滅忍。」這是從初地講起，《仁王經》上的 五忍。 　　「古注經家中，有認為伏忍、信忍、順忍，即本經之三忍者」，本經第一、第二、第 三，有這種說法的。「甚至有以最初伏忍之上中下三位」，伏忍上品、中品、下品這三位 ，認為是《無量壽經》上講的這三種忍。「蓋皆不許他方菩薩聞佛名號，應時即得一忍， 二忍，乃至無生法忍也」，這是念老的評語。這種講法，這就是不承認他方世界的菩薩， 聽到阿彌陀佛的名號，這經上說，應時即得一、二，乃至無生法忍。無生法忍這個地位高 ，那一忍、二忍怎麼會是伏忍的上中下三品？那位子還太低了。所以下面念老就提出疑問 ，「但據經文」，這個經文裡，三忍當中包括無生法忍，這經文上講得清清楚楚，第三是 無生法忍，《魏譯》裡頭有，第一、第二、第三法忍。所以念老講，這三忍當中包括無生 法忍，這是經文上有證據的。 　　《魏譯》，下面講了，康僧鎧的本子，第三十四願說，「設我得佛，十方無量不可思 議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺」，這有無 生法忍。那《宋譯》的呢？「聞我名者，應時即得初忍、二忍乃至無生法忍，成就阿耨多 羅三藐三菩提」，這經文上很明顯。「可見願文中之第三法忍，決定是無生法忍也」，這 真叫有憑有據，不是隨便說的。無生法忍，一般大乘經上講七地、八地、九地所證得的， 這個地位高！十地是寂滅忍的下品，等覺是中品，妙覺果位是上品。這也是過去許多大德 詮釋這三種忍，與本經的經義相應。這一、二、三忍，我們看看諸家說法，然後細心觀察 ，與本經的宗旨相不相應，哪一種說法相應。特別是彌陀名號功德不可思議，他得忍，應 當是得無生法忍，這前面二、三忍不可能是一般菩薩，應當是法身菩薩級別高的，才能夠 講得通。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　「法忍者，法為所證之理，心安於法為忍」。佛所說的法，是佛所證得的理，佛為我 們講經說法，我們明白了，我們的心真正安於佛的教誨上，這叫忍，我們真正照做。沒有 學佛之前，你叫我布施我很難做到，為什麼？賺錢太不容易、太難，哪有那麼輕易的給人 ？學佛之後明白這個道理，再困難我們也會幫助別人。 --

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