淨土大經解演義　　（第二五０集）　　2011/1/23　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0250 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第三百零四面，從經文看起 ，倒數第五行： 　　【我作佛時。他方世界諸菩薩眾。聞我名者。證離生法。獲陀羅尼。】 　　這是第四十六「獲陀羅尼願」。 　　【清淨歡喜。得平等住。修菩薩行。具足德本。應時不獲一二三忍。】 　　這一小節是第四十七願「聞名得忍」。 　　【於諸佛法。不能現證不退轉者。不取正覺。】 　　末後這句是「現證不退」。我們看黃念老的註解，這是最後一願，第二十四章。「右 章具三願」，這章裡頭三願。「獲陀羅尼以上，為第四十六獲陀羅尼願。一二三忍以上， 為第四十七聞名得忍願。此下為第四十八現證不退願。第四十六願，離生者，離生死也。 三乘行人，入於見道。因見諦理，斷見思惑，永離三界之生，是云正性離生。」這個離生 ，註解裡面講得很清楚，離生死也，這個生死是六道輪迴。三乘行人，小乘是阿羅漢、聲 聞，中乘是辟支佛，大乘是權教菩薩，他們入於見道，道就是事實真相。不是完全見道， 也就是初步的了解。為什麼？他能把見思煩惱斷了，也就是大乘教裡面常講的，三界八十 八品見惑，見是見解，惑是迷惑，因為你見解有迷惑，所以你對於所見到的完全是誤會， 沒有見到事實真相，這是煩惱裡頭最嚴重的。學佛就得從這個地方斷起，就是斷煩惱從這 裡斷起。除了見惑之外還有思惑，思是你想錯了。六道眾生的通病，你想錯了、你看錯了 。思惑有八十一品，三界八十一品。見惑雖然猛利，但是還好斷，思惑不好斷。古人有個 比喻，斷思惑猶如藕斷絲連，藕切斷了，絲還連上的。所以思惑比見惑難斷。 　　佛為了便利教學起見，把它歸納為五大類，見惑五類，思惑也有五類。見惑，我們常 常提到的，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這個五大類。思惑是貪瞋痴慢疑，這個 疑是對於聖教的懷疑，對聖人懷疑，對聖人的教誨懷疑，這一懷疑你就學不到了。聖賢的 教誨要用什麼樣的心態你才能學到？一定要恭敬心，沒有恭敬心是學不到的。這樣看起來 ，我們才真正體會到，所謂了生死、出三界，脫離六道輪迴，真不容易！為什麼佛這樣說 法？因為六道輪迴是見思煩惱造成的，有見思煩惱就有六道輪迴，有因就有果。如果見思 煩惱斷了，六道輪迴就不見了。六道輪迴確確實實不是真的，像作夢一樣，你在夢中有這 個境界，醒了，醒了這個境界就沒有了。如果見思煩惱斷了，你就醒過來了，你才知道六 道根本不存在，完全是假的。醒過來之後的境界就是四聖法界。我們用極樂世界的話來說 ，六道輪迴是凡聖同居土，四聖法界是方便有餘土，這大家就很好懂。所以凡聖同居土不 見了，醒過來，方便有餘土出現，你完全進入不同的空間維次，但是這個還不是真的。 　　這是怎麼造成的？佛告訴我們，塵沙煩惱跟無明煩惱造成的。塵沙煩惱，塵沙是比喻 煩惱太多太多了。怎麼來的？從分別來的。我們的分別心，用這種心對這個宇宙萬物，起 作用的時候就分別了，分別無量無邊，把它比喻作塵沙。這個煩惱雖然比見思煩惱輕，還 是障道，障礙你明心見性，所以要斷。斷了之後，在四聖法界裡面你就證得菩薩。菩薩雖 然塵沙煩惱斷了，他還有無明煩惱，無始無明。無始無明要是斷掉，四聖法界不見了。所 以是假的，不是真的。四聖法界不見了，出現是什麼境界？諸佛如來的實報莊嚴土。我們 說諸佛如來，要是說是我們自己的實報莊嚴土，一樣講得通，確實是如此。所以佛說「凡 所有相，皆是虛妄」，都不是真的。 　　實報土我們現在也清楚、也明白了，四十一位法身大士他們居住的地方。這四十一個 階級，天台大師都稱作佛，他是真佛，不是假佛，也就是說這四十一個階級的人，他們是 用真心，不是用妄心。十法界以下全是用妄心，他不是用真心，用阿賴耶，實報土不用阿 賴耶。那麼，實報土是真的嗎？跟下面六道跟四聖法界來說，它是真的，六道是假的，十 法界也是假的，不是真的。如果要跟常寂光來相比，它還是假的。《華嚴經》，這是圓教 ，從初住到等覺，四十一個階級，十住、十行、十迴向、十地，這是四十個，上面有個等 覺，他們住報土，再向上提升一級，妙覺位，實報土也不見了。可見得佛說的這句話，「 凡所有相，皆是虛妄」，實報土也不例外，他沒有說實報土除外，實報土也不例外。往上 去常寂光，常寂光沒有相，能現一切相，連實報土也是常寂光現的，那是完全回歸自性， 達到究竟圓滿。所以《華嚴》稱為妙覺佛果，無上正等正覺，用這些名詞來稱讚他。 　　我們今天真正是道道地地的凡夫，我們見思煩惱一品都沒斷。我們學佛可以說是在佛 教的幼兒園念書，沒有上一年級。一年級這個見惑要斷掉，這是一年級，二年級以上就斷 思惑了，思惑難斷，二年級、三年級、四年級、五年級、六年級，這五個級別才把思惑斷 掉。如果我們用小乘的說法就很清楚。你看我們今天的位置，用小乘來說，我們是初果向 ，沒有證得初果，是向著初果，是這個方向，是這個目標，沒有達到。如果要是達到的話 ，那你就叫證得初果，就是小乘初果。證得初果之後，再向上提升，叫二果向，這是第三 個，二信位的菩薩，三信位的菩薩就證二果，四信位的菩薩是三果向，五信位的菩薩是三 果，證三果，七信位才是阿羅漢，脫離六道輪迴了。所以小乘阿羅漢等於《華嚴經》上講 的十信菩薩的七信菩薩，第七個果位。到第八以上，八信位是辟支佛，九信位是菩薩，十 信位是佛，這三個階級是斷塵沙煩惱跟無明煩惱。無明煩惱斷了，這是入實報土，但是習 氣沒斷。這讓我們能夠理解，實報土裡面的菩薩，真的他是證平等法門。平等，為什麼佛 還說有四十一個階級？這四十一個階級我們今天理解，不能說它有，也不能說它沒有。你 要說它沒有，這裡面這些菩薩無始無明習氣厚薄不相同；你要說它有，他已經把起心動念 放下了。起心動念放下，他還有什麼，有習氣，不是真的有煩惱，只習氣而已。所以實報 土不能說有，不能說無，它只有心現，沒有識變。所以那個世界是永恆的，沒有變化的， 就是人沒有生老病死，他們居住的世界沒有春夏秋冬，春生夏長在那個世界完全見不到， 那個世界裡面你所看到都是永恆的，所以叫一真法界。 　　這些東西我們粗略的搞清楚、搞明白了，要緊的就是這裡一個字「離」。我們怎麼樣 離開？要離開六道輪迴，要離開十法界，要離開實報莊嚴土，才能回歸常寂光，常寂光是 永恆不變。六祖惠能大師大徹大悟那是什麼？那是講的常寂光淨土。「本自清淨，本不生 滅」，實報土裡頭清淨，但是有生滅。「本自具足」，常寂光本自具足，實報土不是本自 具足，它那個具足是心現的，它是所現，實報土是所現，常寂光是能現，不一樣。「本無 動搖，能生萬法」，全是講的自性，常寂光。釋迦牟尼佛明心見性的時候，把他所見到的 一些境界說出來，講了一部《大方廣佛華嚴經》。那是什麼？遍法界虛空界一切法的性相 理事因果，這是《華嚴經》上所講的。他講的詳細，能大師給我們講的簡單，能大師的五 句就是《華嚴經》的濃縮，能大師五句的展開就是《大方廣佛華嚴經》。我們今天怎麼個 離法？這裡教給我們離，離就是放下。 　　生，這個生是六道裡面的生死輪迴，大乘教裡面一般講的就是「斷見思惑，永離三界 之生，是云正性離生」。自性裡頭沒有六道輪迴，自性裡頭沒有的統統要離，自性裡面沒 有身，不能說沒有我，自性裡頭有常樂我淨，那是永恆不滅的，這是性德。「我」是什麼 意思？主宰的意思，第二是自在的意思。我們這個身裡頭沒有我，身我做不了主，我要做 得了主的話，我的身相貌好，我們人人都想！身體健康，永遠不生病，做不到，你做不了 主。人人都想長生不老，還是年年老化，這就是你做不了主，你不自在。你有八苦，有生 老病死苦、有求不得、愛別離、怨憎會，你怎麼會自在！這是佛告訴我們的，點醒我們， 你要覺悟，身不是我。什麼是我？我並沒有離開這個身體。 　　就像楞嚴會上，波斯匿王擔心自己老了，老了要死，怎麼辦？怎麼能夠不死？佛告訴 他，你這個身體有生滅，有生滅就有生死，可是我們身體裡頭同時存在一個沒有生滅的東 西，沒有生滅它就沒有生死，身體裡頭有兩樣東西，用現在的話講，一個是精神、一個是 物質，物質有生死，精神沒有生死。精神在哪裡？他就問他，舉一個例子，眼，眼睛會見 ，這個見性沒有生死，它沒老。釋迦牟尼佛舉個例子，問他，你什麼時候看見恆河水，最 初第一次看見的？三歲，母親帶著他經過恆河，看到恆河的水，見到恆河水。我現在只講 見，不講別的。你十年之後見恆河那個見有沒有變化？沒有變化。外面恆河有變化，外面 境界有變化，我說見沒有變化。三十歲的時候，再過十年，三十歲你的見性跟二十歲有沒 有變化？沒有變化。佛問他，你今年多大年歲？六十二歲，六十二歲的見跟你三歲那個見 有沒有變化？沒有變化。沒有變化，它不會生滅。我們今天講老了，我的眼花了，那是你 的物質，你的眼有了問題，不是見有問題。為什麼？你戴個眼鏡不就又恢復年輕一樣的視 力嗎？是我們生理上的問題，不是見性問題，見性沒有問題，如果見性也老花了，戴眼鏡 也不行。所以說是你的見性，你的聞性，你見聞覺知六根根性沒有變化，沒有變化的，佛 就說那個不生不滅。有變化的是你的身體，你的肉體，你的肉體有變化，肉體有生滅，你 的靈性不生不滅。波斯匿王聽懂了，非常開心，感謝佛，知道自己什麼？自己不死！沒有 生死，原來生死是身體，不是我，身體不是我，我是靈性。我們世間一般人講靈魂，靈魂 跟靈性是一不是二，但是有差別。差別在哪裡？靈魂迷惑，就是沒有智慧，它愚痴；靈性 有智慧，靈性不迷。我們修行，身體是其次，靈性最重要。如何把這個迷惑顛倒的靈魂， 把它修成靈性，讓它放下愚痴，放下貪瞋痴慢疑，回歸到清淨平等覺，靈性是清淨平等覺 ，靈魂是貪瞋痴慢疑，功夫要在這個地方下，這叫做真功夫。 　　所以我們今天，第一個，佛慈悲，慈悲到極處，他都做出好樣子給我們看，這個身體 在世間需要的是什麼？飲食、衣服、遮蔽風雨的地方，就可以了，就夠了。所以釋迦牟尼 佛為我們示現，三衣一缽，日中一食，樹下一宿。這個示現告訴我們什麼？身體在這個世 間它所需要的很有限，你只能保持它最低的這個極限，這身體就不會壞。這個叫做什麼？ 中國古人叫知足常樂，真正做到了，於人無爭，於世無求。世間人爭來爭去的是什麼？還 不就是這些資生之具，他要貪圖享受，還不就是這些。像釋迦牟尼佛那種生活誰要？誰都 不願意過那個生活，絕對不會有人跟釋迦牟尼佛爭這個生活的資源，不可能。他表演這個 東西給我們看，我們沒有釋迦牟尼佛那樣的功夫，那叫真功夫，他心地真的是清淨。我們 從他這一生行誼當中看，他的身體確實是金剛不壞身，每天露宿在外面，他養成習慣了。 這是學習古印度宗教跟哲學裡面那些大德的苦行，把物質生活降低到最低的水平，他得自 在，他心永遠是定的，他不貪、不瞋、不痴，沒有傲慢，不懷疑，他沒有了，這個叫得大 自在！這是大自在的生活。我們應當要向他學習，飲食、衣著、居住環境適可而止，不需 要講求華麗、奢侈，那是錯誤的，那就是罪過，我們的心才能回歸到清淨。 　　永離三界，貪瞋痴慢疑，你就能超越！你對這個世間有留戀，你就離不開它。這一點 我們必須有高度的警覺，什麼都不可以留戀，只要有絲毫留戀，你就出不了六道輪迴。你 學佛了，對世間你能夠放下，可是佛法放不下。我在美國見到一位法師，他愛好收藏古董 ，他收藏什麼？佛像、古代的古物，這些香爐、法器，他喜歡收藏這個東西，非常名貴。 他有個房子，那房子都是寶，藏寶的，每一樣東西價值都非常高。我在舊金山講經，他邀 請我到他精舍裡面供齋，請我吃飯，打開他的寶藏讓我去參觀，真的是寶。那個門是很不 容易開的，不是他很尊重的人，他不會讓他看的。還算不錯，讓我去看了一下。麻煩在哪 裡？這個東西他念念不忘，心裡真有，如果死了之後他到哪裡去？我們就曉得，死了之後 一定不離開他那個藏寶的房間。那個房間有什麼？房間有老鼠、有蟑螂、有螞蟻，他就投 胎到那裡去了，永遠守住他這些東西。你說這麻不麻煩！他要不肯放下，他就沒有辦法離 開。還有一種愛好，我也是屬於這一類的，喜歡經書，現在呢？現在我放下了，我喜歡收 藏經書。喜歡收藏經書，念念不忘這些東西，將來死了以後怎麼？那書裡頭有蛀蟲，蛀蟲 就是喜歡經書的，這多可怕！想到這個地方，不放下不行。所以這些書我就送給圖書館、 送給寺院庵堂，讓藏經樓他們去藏，我不要了。 　　我們這一生要永離三界之生，我們現在知道，只要一部《無量壽經》就行了，一句阿 彌陀佛，其他的不要了，什麼都放下。學蓮池大師，「三藏十二部，讓給別人悟，八萬四 千行，饒與他人行」，我只一部《阿彌陀經》，一句阿彌陀佛，蓮池大師，這叫做離生法 。我們要曉得，現前所擁有的財富，在家同修有產業，無論多少，你自己要曉得，生不帶 來，死不帶去。擁有是因為你有福報，你要想這個福報愈積累愈大，那這個福報送給沒有 福報的人去享，照顧別人，福報大家享，不要獨享。大家享，你的這個福報就不得了，一 世比一世大，大到這個世間不能容，就把你擠到天上去，享天福，大梵天王。如果比大梵 天王福報更大，又把你擠上去，擠到摩醯首羅天王，你步步高升。摩醯首羅天王要是把他 的福報統統捨掉，他就成佛。這需要智慧，沒有智慧的人他想不到，沒有智慧的人他也做 不到。 　　真的明瞭之後，一定要捨。佛經上常稱「二足尊」，足是滿足，圓滿了。二是什麼？ 福報圓滿，第二個是智慧圓滿。我們「皈依佛，二足尊」，在擁有福報、智慧裡面，佛是 排名第一，沒有能跟佛相比。佛的福報完全是給大家享，他自己不享，所以他的福報就沒 有人能跟他相比。佛的智慧圓滿，為什麼？完全是利益一切眾生，幫助眾生破迷開悟，佛 的福報幫助眾生離苦得樂，你看看，這還得了！智慧幫助人破迷開悟，福報幫助人離苦得 樂，他的福報是圓滿的。我們有福報是自利，有智慧也是自利，不肯利他，這不行，這是 與自性相違背。你要問為什麼一定要利他？因為自他是一不是二。整個宇宙遍法界虛空界 就好像我們一個人的身體，我們這一個人，一個人就好像我們身體裡面的一個細胞，我們 身體的一個細胞，跟整個身體無數的細胞，是一還是二？這個細胞說，我都自利，我不肯 幫助別人，你這個身體這個細胞不錯、很好，其他都敗壞，你能活得了嗎？只有佛與法身 菩薩才真正肯定，為什麼？他們證得遍法界虛空界跟自己是一體。所以利他是真正的自利 ，自利是真正的自害。 　　這個道理，這個事實真相，只有佛大乘經裡面講得透徹。我們學習過賢首大師的《妄 盡還源觀》，《還源觀》上講得多清楚，跟現在最先進的物理學家所發現的愈來愈接近， 科學家把釋迦牟尼佛所說的都證明了，可見得佛講的不是假的。如果我們也能夠肯定，也 能夠體悟，體會感悟，我們一定是自動自發捨己為人。今天這個世界災難很多！哪個地方 災難最重，我們到那裡去。為什麼？如果你是一心為眾生，你的心態好，你的磁場好，你 到那個地方去，會把那個地方不善的那些磁場、惡劣的磁場，把它減輕一部分。好比那個 地方是大浪，波濤大浪，你這個地方是平靜的水，你這個水沖進大浪的時候，大浪降低了 ，你雖然也隨波逐流，但是你把大浪降低了。這就說明真正修行人到造作罪惡的那個地方 ，會把他的惡報減輕。要有決心，縱然在災難當中死去也在所不惜。為什麼？死去，曉得 身體在這個災難當中死去，靈性更提升、更高了。 　　所以經教裡頭說，菩薩捨身餵虎，看到老虎找不到東西吃，很可憐，飢餓，菩薩見到 了，願意把身體餵老虎。他捨身餵虎他得的是什麼？他提升了，菩薩的等級提升了，初住 菩薩一下就提升到二住、三住、四住，往上提升了，不吃虧。我們凡夫看到，這個菩薩愚 痴，你看自己身命捨掉了，餵一隻老虎。割肉餵鷹那就更是小事。忍辱仙人被歌利王割截 身體，這個功德大！他為了教化眾生，幾十個人接受他的教化，種了善根，將來必定得度 。雖然遭遇歌利王這種災難，他大幅度提升，超前成佛了，這是我們本師釋迦牟尼佛在未 成佛之前菩薩道的故事。所以中國古人說一句話，名言，「吃虧是福」，你肯不肯吃虧？ 你肯吃虧一定有大福報。懂得因果的人知道，人能不能佔到別人便宜？不可能。人有沒有 吃虧？沒有，也不可能，決定沒有。你吃虧後頭有大福在等著你，肯定你得到；你佔便宜 ，殺人要償命，欠債要還錢，還要加利息，還要墮三途受苦報，這都是真的，而且這事情 就在眼前，並不是很遙遠，就在眼前，一口氣不來果報就現前。所以真正通達明瞭，何必 要幹這些傻事？ 　　人一生在世間光明磊落，沒有一念傷害眾生的這種念頭，你多自在。念念是在想著一 切眾生真正的福祉。真正的福祉是大乘教育。法身菩薩應化在世間，無論什麼身分，不離 大乘，自己做出大乘的榜樣，也認真努力在教導大乘。這是利益當中的真實利益，福祉當 中的真實福祉。誰知道？諸佛如來、法身菩薩知道，所以他們真幹。我們要學就是學放下 、學看破，念念不忘，看破、放下、自在、隨緣，最後歸到念佛，沒有一個不往生，沒有 一個不成佛，而且一生成就。如果不念佛，成就是多生多劫，念佛決定一生成就。存心真 誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是大乘。 　　下面引用的，「《萬善同歸集》云：齊登解脫之門，咸闡離生之道。」闡揚就是開展 ，展開。著意在一個齊、一個咸，不是自己一個人，希望一切眾生都能夠登解脫之門，我 們講入解脫之門。我想入，一切眾生都要入。解是什麼？解除煩惱。脫是什麼？脫離生死 ，脫離苦報。咸也是的。佛在做。闡揚就是我們今天講的弘法、弘揚，闡是弘揚的意思， 脫離輪迴、脫離苦難這一條道路、這一種方法。這個道就是方法、道路。離開六道裡面是 分段生死，十法界裡面是變易生死，兩種生死都離，你就證得解脫，這個解脫就是實報莊 嚴土。西方極樂世界特殊，這是我們決定要去的地方，為什麼？凡聖同居土下下品往生， 得彌陀四十八願的加持，生到那裡你就得到如同實報土菩薩同等的待遇。哪些同等？智慧 、道力、神通，一切的一切都跟實報土菩薩沒有兩樣，包括自行化他，無量法門你統統都 得到。在其他諸佛剎土裡不是這樣情形，你在同居土裡頭你要脫離六道，在方便土裡頭你 要脫離十法界，那不是一樁容易事情。 　　「十方菩薩，以聞名故，皆證此離生之法。」這離生之法是什麼？就是這個經上講的 「一向專念，求生淨土」，這就是離生之法。你看底下講，「並得陀羅尼。」一向專念， 一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛，生到西方極樂世界，不但永遠離六道輪迴，也永遠 離十法界。這個方法只有淨土有，除淨土法門之外沒有。並得陀羅尼，陀羅尼是印度話， 梵語，翻成中國的意思叫總持，「總一切法，持一切義」。前面有解釋，這不再說了。這 個地方給我們介紹的陀羅尼有四種，這前面沒說過，第一個是「法陀羅尼，於佛之教法聞 持不忘。」這種陀羅尼，當年世尊在世阿難有這個，阿難尊者的記憶力非常之好，聽一遍 一生永遠不會忘記，不簡單！我們不行，我在年輕的時候，就是二十多歲，跟李老師學經 教，我的能力只有七天，我聽老師講經，聽一遍，七天之內大概沒有問題，讓我複講，我 能夠完全講得出來，照他的話不增不減，也可能會漏掉一、二句，漏的不會太多，七天。 時間長了就不行，慢慢都忘掉了。阿難厲害，一遍聽了之後一生都不會忘記，這叫真正得 陀羅尼。我們年輕的時候記憶力還算不錯，但是那不是陀羅尼；如果陀羅尼的話，就是永 遠不會忘掉。 　　第二，「義陀羅尼，於諸法之義總持不忘。」前面是教學，這個地方是悟入，意思完 全通達、明瞭。所以學教、弘教這兩樁事情非常重要，沒有這個能力就不能像佛菩薩那樣 教化眾生、廣學多聞。廣學多聞不是為自己，這一點同學們一定要記住。為自己，一門深 入，長時薰修，自己得三昧，大開圓解，大徹大悟，這為自己。為眾生那就要廣學多聞， 為什麼？眾生根性不一樣，你不能用一個方法教一切眾生，他不能接受的。所以釋迦牟尼 佛一生說了很多很多法門，這為眾生！慢慢的引導眾生，最後把眾生引導到淨土來，他就 成就了。這個方法我們要懂，我們要學。度化一個眾生不是一生能做得好的，生生世世， 急不得，要恆順眾生、隨喜功德，眾生就歡喜了，才能成就。 　　所以老師非常重視學生結法緣，要跟一切眾生結法緣，你跟他沒有緣他不會接觸你， 你跟他有緣他就很歡喜接觸你。接觸你才能得到法益，他要不接觸他怎麼能得到？結緣這 個事情重要！結緣就要懂得布施，布施裡有財布施、法布施、無畏布施。三種布施要懂得 善巧方便，巧妙的去運用。三種布施跟眾生結緣，引導眾生回歸大乘，最後回歸淨土。這 個心大公無私，沒有一點私心，真正是全心全力為眾生服務，幫助眾生破迷開悟、離苦得 樂，離究竟苦，得究竟樂，這是佛與法身菩薩的事業。幹這個事業辛不辛苦？不辛苦。為 什麼不辛苦？他無我，三輪體空，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，哪來的苦！著 相就苦了，不著相就樂了。不但不著相，連念頭都沒生，你看《金剛經》後半部講的，「 無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，那個見是念頭，念頭都沒有，所以，作而無作 ，無作而作，法喜充滿！「學而時習之，不亦說乎」，那個悅就是法喜充滿，常生歡喜心 。 　　總持第三個意思就是「咒陀羅尼，又咒陀羅尼，有五名，據《祕藏記》意」，《祕藏 記》裡面的意思。「五名者」，第一個叫「陀羅尼」，第二個叫「明」，第三個叫「咒」 ，第四個叫「密語」，第五個叫「真言」，都是一樁事情，也就是說陀羅尼有五種名稱， 這在密宗裡面統統都講到。下面說，「陀羅尼者，佛放光時，光中所說也。是故陀羅尼與 明，其義不異。」明是光，光中所說。有沒有這個情形？有，我還見到。我見過有二、三 個人，他能聽到音聲，是外面來的傳話，所傳的是經、是咒，他能聽得到，有很多偈頌， 也有很多信息，有這種能力的人不多。在佛法裡面，也許就是講的天耳通，用現在的話說 ，他有能力聽到不同空間維次的音聲。與佛有緣，能聽到佛菩薩傳法的音聲。這個事情我 遇到兩個人，他們都來問我這個東西是真的還是假的，可不可靠？我告訴他們，如果你聽 到這個傳音，與經教裡面所說的原理原則不相違背，那是真的，應當依教奉行，如果說是 跟經典裡面所說的是相違背的，我們還是相信經，我們不要聽他的，要把握這個原則。經 典是我們真正的標準，唯一的標準。 　　中國人所翻譯的佛經，我們對它要有信心，決定不能懷疑。佛講的根本煩惱貪瞋痴慢 疑，這個疑應該就是指這樁事情，如果對於翻譯產生懷疑，我們就一無所獲，損失太大了 。因為我最初學佛，我懷疑，我向三位老師都請教過，我請教方老師，我說佛經這麼好， 梵文從東漢到隋唐，傳到中國來的分量非常之大，有中國的這些出家人到印度去取經帶回 來的，也有印度許許多多的這些高僧大德到中國來傳教他們帶過來的，還有少量是商人他 們經商的時候，也把這些經書傳到中國，分量很多。翻譯並不是完全翻譯過來的，到中國 來之後，經過篩選，換句話說，適合於中國國情的，適合於我們本土文化需要的，我們首 先翻它。翻譯工程很大，是經過篩選的。這麼多的好東西，為什麼沒有保存下來，全部都 失傳了，沒有了，這什麼道理？我們現在人懂得好東西保存，古人也懂得，一代一代傳下 去，為什麼會失傳？方老師告訴我，他說：你不知道，古時候的中國人跟現在的中國人不 一樣。我說：怎麼不一樣？現在中國人對自己沒有信心，什麼都是外國好，中國古人這個 信心，對於自己傳統的信心，那是無與倫比的，自信心。所以佛經翻譯出中文之後，這個 翻譯的人肯定，大家也肯定，決定是原味，翻得這麼好，沒有變質，而且中文文字比梵文 更為華美，換句話說，翻成中文之後，中文經典可以取代梵文原文經典，不需要再去看梵 文了。你說這種豪氣，這種氣魄，哪像現在中國人。這是我們值得參考的，我相信老師不 騙我。 　　我向李老師請教，李老師告訴我，中國是得天獨厚，從事翻經的這些法師，裡面很多 是佛菩薩再來的；方老師是個哲學家，沒有講到佛菩薩再來。李老師告訴我，最低程度是 三果以上，阿那含以上，這樣的境界，他們來從事於翻譯工作，換句話說，這些人有修有 證。現在到哪裡去找證果的人？只有真正證入佛菩薩境界的，他翻的才不會錯誤。章嘉大 師更是就義陀羅尼上讓我們認識大乘、認識佛法。經教的義理從自性當中流露的，所以它 不是人間的文字、不是人間的語言，它是從自性流露。所以經文文字不深，字字句句意味 無窮，這些義理、法味無窮！隨著你自己修學的功夫層次。一部經，初學的時候讀這個經 ，看出意思不多，很歡喜；十年之後從頭再看，意思不一樣，提升了；你再十年，可能又 提升了。所以這個經書你讀一輩子讀不厭，為什麼？遍遍有新意思出來。你的心愈清淨， 你發現就愈多；如果心浮氣躁，你是一無所得。所以學習的心態決定你的成就，那就是印 光法師所講的，一分誠敬，你看到一分的意思，二分誠敬，你看到二分意思，十分誠敬， 你就看到十分意思，經的文字一個字沒有改動，你看出它意思淺深廣狹決定不一樣。義理 淺深廣狹有沒有範圍？沒有，沒有邊際。所以真的見性，大開圓解，一部經裡頭見無量義 ，十方世界諸佛如來所說一切經教的意思，你能夠在一句一字裡頭看出來。 　　所以佛在經上才講，「佛法無人說，雖智莫能解」，《華嚴經》上的話。佛法一定要 有人講，什麼人講？真正有真修、有真證的人講。找不到證果的人，我們也得找個真正修 行人，他有他修行的心得體會，我們會得利益。如果他能讀，讀得很多，他能講，講得很 多，他都沒有做到，那就不必找他，我們找自己就行了，何必找他？用現代話來說，他是 把佛教的經典當作一種學術去研究，叫佛學。諸位一定要記住，佛學跟學佛是兩回事情。 學佛才能解佛的真實義，不學佛，研究佛經不學佛，他所得到的是佛學常識，這裡面的義 理他沒有辦法理解。開經偈講「願解如來真實義」，如來真實義從哪裡來的？從清淨、平 等、覺裡頭流出來的。他的心不清淨、不平等，迷而不覺，他怎麼能解如來真實義？你要 想解如來真實義，你一定修清淨心，清淨心裡頭沒有雜念、沒有煩惱，他生智慧，智慧能 解如來真實義，知識不行。知識跟智慧是兩樁事情，我們不能不知道。 　　不但佛法要用誠敬，世間聖賢所傳的，像中國傳統文化、《四庫全書》，同樣一個道 理，一分誠敬你得一分的契入，我們講真實義，你才懂得作者的真實義，兩分誠敬你得兩 分利益，十分誠敬得十分利益。所以世出世間法要從恭敬當中求，沒有恭敬心求不到。不 是老師不肯教，是因為學生沒有恭敬心。學生真有那麼一點點恭敬心，老師不會把你捨棄 ，為什麼？他想道一代一代傳下去，他想找傳法的人。什麼是傳法人？具足恭敬心的人， 這個人有條件傳法，沒有誠敬他就沒有資格傳法，就這麼個道理。不是勉強的，勉強不得 。我這一生生於憂患，年輕的時候苦不堪言，經歷中日八年戰爭，八年流亡生活，住得短 的時間大概一個星期，住得長一點的大概三個月，就走路。八年在中國走了十個省，沒有 交通工具，完全靠兩條腿走路，算起來至少也走二、三萬里路。過的是這種生活，無家可 歸，同學們結伴。到抗戰末期的時候，國家收容這些流亡學生，建立國立中學，生活才比 較安定，衣食住行國家給予。所以非常非常的痛苦。但是從小父母教的尊師重道，對學習 有這麼一點恭敬心，這一點恭敬心在台灣就起了作用。我親近方東美先生、章嘉大師、李 炳南老居士，承蒙他們認真的教誨，憑什麼？就是那一點恭敬心。除這一點誠意之外，我 是一無所有，物質上我沒有一分錢對老師供養過，而老師對我特別照顧。要用一般的講法 ，我的長處沒有別的，就是老實、聽話、真幹，這麼簡單的條件，在今天就不容易找到。 找到這樣條件的人，這種人就能傳法。 　　所以這是我們講，這也算是一種特異功能，眼能看到我們一般人見不到的，這是特異 功能，天眼；耳聽我們一般人聽不到的音聲，他能聽到，這也是屬於特異功能。一切異常 的現象都要用佛經做標準來衡量，可不可以採取，可不可以學習，一定要根據經教，這就 不會錯。所以「陀羅尼與明」，明是佛放光，光中所說，你看到了，你聽到了，這跟明的 意思相同。「持陀羅尼人，能發神通，除災患，與此方咒禁法相似，故曰咒。」這講咒語 ，咒語在密宗裡頭非常之多，大乘裡頭有。像蓮池大師《彌陀經疏鈔》，《疏鈔》最後他 把往生咒附進去。大師告訴我們，經是如來顯說，咒是如來密說。章嘉大師告訴我，咒語 裡面有許多不是人間的言語，是六道的言語。鬼神有神通，他能聽得懂人間言語，他自己 也有言語，我們聽不懂，佛聽得懂，佛知道，所以經講完之後，佛說的那個咒語，就是給 這些鬼神，用他們的言語，把經裡重要的意思提出來說給他聽，所以我們不懂。了解這個 意思，咒是顯之密說，顯是咒之顯說，顯密不二。這是佛的慈悲，佛講經。 　　我們人間講經也不例外，有沒有鬼神來聽？肯定有。怎麼知道？有一些感應很敏銳的 人他們能覺察到，有人能看到，有人能感覺到。我們從理上來講那是講得通的。雖然這個 宇宙之間有許多不同空間維次，維次是有，維次也通，不是不通，全都是貫通的。所以有 緣的人他就能突破，這個有緣就是具足條件的人，不具足條件他就受它的障礙，具足條件 障礙就沒有了。這個條件裡頭最重要的是清淨心、是真誠心，清淨心能夠突破空間維次， 至誠心也能突破。一個念佛的人，一心念佛，念上幾年心清淨了，妄念沒有了，所謂是煩 惱輕、智慧長，他這個能力就現前，他也能見到、也能聽到，也能夠接觸到。這樣的人我 們見過，是真的不是假的，往往他們也傳一些信息給我看。所以念咒的人，修這個法門的 ，能發神通，比顯教裡面容易發神通。為什麼？密咒什麼意思他不知道，他容易攝心。我 們念經會想經裡的意思，打妄想，所以心不能專注。密是容易專注，它有這個好處，能夠 攝心。定跟智慧能除災患，我們講消災免難。 　　在中國民間道教很興盛，道教裡有符咒，畫符、念咒，有很多小的病痛符咒能治，很 靈。靈的祕訣《了凡四訓》裡有說，怎樣才靈？畫這一道符，這個筆下去到一道符畫完成 ，沒有一個妄念，這個符就靈。同樣一個道理，我們念這個咒也是的，這個咒念完之後， 裡面沒有一個妄念，沒有一個妄想，這咒就靈。所以咒愈長力量就愈大，為什麼？你的定 功愈長時間愈長，它效果就大。最短的咒就是阿彌陀佛，阿彌陀佛也是咒語，沒翻譯。阿 彌陀佛，如果說，一聲的力量小，十聲的力量大，一百聲的力量就更大。用十念法，管用 ！裡面雜著妄想就不管用，你就把它破壞了。所以說原理是一個。真正懂得原理，念經管 不管用？當然管用。念經裡面要是沒有一個妄念，這個經能除災患。這就是世尊所說的， 「制心一處，無事不辦」。我們用經、用咒、用符這些做工具，目的呢？目的是制心一處 ，真能解決問題。所以密咒與此方、與中國道教的這些畫符念咒的方法相似，這稱為咒。 「凡夫二乘不能知」，所以叫密語。咒，凡夫不知道，聲聞、緣覺他也不知道，誰知道？ 佛知道、法身菩薩知道，權教菩薩也未必真知道，法身菩薩知道，所以稱為密語。「真言 者，如來之言，真實無虛，故曰真言。」佛經裡面這些咒語是佛傳的，釋迦牟尼佛所說的 真實不虛，所以稱真言。密宗在日本稱為真言宗，中國稱密宗，日本稱真言宗就是密宗。 這是陀羅尼第三個意思，咒的意思。 　　第四個意思，「忍陀羅尼。於法之實相安住，謂之忍。持忍名為忍陀羅尼。」忍，這 個字裡面的含義有承認的意思、有認可的意思、有同意的意思。佛在大乘教裡面所說的一 切法的真相，我們聽了之後，不懷疑，能承認，能肯定，這就叫做忍。能持忍，持是保持 ，這就叫忍陀羅尼。這種意義裡面最重要的一個支持點還是智慧，沒有智慧你不相信。譬 如這個咒很難叫人相信，咒語的作用很廣，能幫助人得定，能幫助人持戒，能幫助人開智 慧，而且能幫助人治病。你看《大藏經》上許許多多治病的咒語，可惜現在什麼？現在不 靈了。佛實實在在了不起！他對於一個人生理上的結構，他太清楚了，真的明瞭，他的眼 睛比透視鏡還厲害，你身體裡有疾病，出了問題，他都看到。用什麼方法把你問題解決？ 用咒語。咒語是音聲，換句話說，用音聲來把你有問題那個部位把它震動，把它震開，好 像經脈一樣，他幫你恢復到正常，你病不就好了嗎？ 　　我們中國方法用針灸、用推拿、用按摩，同樣一個道理，他用音聲，這最高明的方法 。他教你念咒，你就跟他的方法去念。所以這些咒語記錄下來，現在沒有人會念。音要正 確，音不正確的話就錯了，所以現在沒有人能夠念了。一定要口傳，文字沒有辦法。尤其 文字，古時候的文字跟現在不一樣，它裡頭還有拼音的，叫二合，二個字拼成一個音，三 個字拼成一個音，你看咒語裡常常有這種情形，所以一定要口傳。世尊當年在世遇到有病 的人，就教他念什麼，他念病就好了。這很符合科學道理，它不是迷信，真有道理在，沒 有神祕，完全是用音聲震動，調解你裡面有問題的地方，推拿還得動手，它不要動手，最 高明的治療方法。佛經裡面很多，現在全用不上。我們知道佛教裡面有一些文字記載，唐 朝時候還管用，還有很多人用佛經裡面的咒語方法治病，唐以後逐漸就失傳，念的音不一 樣，達不到這個效果。所以現在這些治病的咒語，我們只看到，這是個紀念，知道世尊當 年在世應用這些方法，幫助很多這些病苦的人，屬於無畏布施。陀羅尼我們就學到此地。 　　下面說，「十方聞名大士，皆得如上陀羅尼，安住於諸法實相，故云獲陀羅尼願。」 這是總結十方世界，不是極樂世界的菩薩，十方世界包括我們在內。我們今天聞名，一心 求生淨土，這是距離淨土接近了，還沒有發心想求生極樂世界的，聽到阿彌陀佛的名號， 他得陀羅尼。這個四種陀羅尼，任何一種都叫得陀羅尼。得到之後一定要能夠安住於諸法 實相，要了解宇宙人生的真相。四種陀羅尼都跟諸法實相有關係，如果我們對諸法實相不 了解，總持就得不到。「總一切法，持一切義」，這就是說，把整個佛法，釋迦牟尼佛四 十九年所說一切法的總綱領掌握到了，你的心再不動搖，你肯定了。我們現在說，世尊四 十九年所說的一切法，第一個總持法門是什麼？給諸位說，就是《無量壽經》。《無量壽 經》裡面第一總持陀羅尼是什麼？就是四十八願。四十八願總持陀羅尼是什麼？就是一句 名號。掌握這一句名號你就得總持法門，你就獲陀羅尼。彌陀發這個願，是希望你把整個 佛法的綱領掌握到，總結起來就是一心稱念。用本經的經文就是八個字，「發菩提心，一 向專念」。菩提心是什麼心？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這十個字就是菩提心。我 們起心動念不離這十個字，與這十個字統統都相應，一向專念阿彌陀佛，求生淨土，決定 得生，這就是你獲得陀羅尼了。現在時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　「吃虧是福」，你肯不肯吃虧？你肯吃虧一定有大福報。懂得因果的人知道，人能不 能佔到別人便宜？不可能。人有沒有吃虧？沒有，也不可能，決定沒有。你吃虧後頭有大 福等著你，肯定你得到；你佔便宜，殺人要償命，欠債要還錢，還要加利息，還要墮三途 受果報，這都是真的，而且這事情就在眼前，並不是很遙遠，就在眼前，一口氣不來果報 就現前。所以真正通達明瞭，何必要幹這些傻事？ --

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