淨土大經解演義　　（第二四七集）　　2011/1/22　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0247 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百九十九面，倒數第六行 ，從「又《華嚴經》曰」，從這裡看起： 　　「譬如明淨發光金玻璃鏡，與十世界等，於彼鏡中見無量剎，一切山川，一切眾生， 地獄餓鬼，若好若醜，形類若干，悉於中現。」這是《華嚴經》上的一段經文，世尊是用 譬喻說的。下面說這個玻璃鏡，譬如一個鏡子，我們常說鏡花水月，真實的含義是畢竟空 、不可得。這個鏡子「明」，光明，清淨，還發光。「金」在這個地方也是比喻，比喻永 恆不變，所以金為貴重金屬，道理在此地。這是玻璃鏡。「與十世界等」，這是比喻這個 鏡子的大小，這鏡子很大，有十個世界。一個世界是一尊佛的教化區，也就是一個三千大 千世界，可見這個鏡子太大了，有十個三千大千世界這麼大。《華嚴經》常常用這個數來 做比喻，譬如大龍菩薩將世尊在示現成佛的時候，二七日中定中所講的這一部《大方廣佛 華嚴經》，有多大的分量？也是說十個大千世界微塵偈，都用十個大千世界來做比喻。十 ，實在講也不是數量的意思，它是代表無量無邊無有窮盡，表這個意思，表圓滿的意思。 這個地方也是一樣的。 　　下面說，他說照見「一切山川」，依報世間，「一切眾生」是正報世間，特別為我們 說出三惡道，「地獄餓鬼」，這個裡面也有「好醜」，「形類若干」，太多了，「悉於中 現」。地獄餓鬼裡頭也有好醜，譬如地獄，好的，受罪比較輕，時間比較短；醜的，受罪 極其嚴重，時間很長。你在這一面鏡子裡面全都能看到，看得清清楚楚，明明白白。「眾 生，指極樂世界與十方一切眾生」，此地這個眾生是經裡面的經文，「眾生睹者，生希有 心」。不僅僅是極樂世界的眾生，還包括十方世界的一切眾生，當然我們娑婆世界，我們 地球上的眾生也在其中。有沒有人看見？有，不但經典上說的有，而且古大德筆記、語錄 裡面也記載的有。再說我們現前，有一些有緣的眾生也有見到的，或者是定中見到的，或 者是夢中見到的，或者是在病中見到的，他們把這些見到的情形來給我們做分享，我們知 道佛在經典上講的這些比喻不是虛妄的。這些眾生「若見極樂徹照十方之相」，極樂世界 的光明遍照法界虛空界，一切眾生當中，緣具足的能見到，見到都會生起無上殊勝的菩提 心。這個我們簡單的說一句，他會生起真正的信心，才知道名號功德不可思議。 　　特別是在生病病重的時候，一生沒有遇到過佛法，不相信念佛有好處，可是在病重的 時候，到醫藥已經不能產生治療效果的時候，善友或者是家親眷屬在這個時候念佛給他迴 向，他的病痛可以減輕，漸漸他就相信了，也能跟著念。壽命還有的，他的病漸漸好了； 如果壽命到了，他會見到佛接引他到極樂世界去，生大歡喜心。這些事情，我們學佛的同 學要用恭敬、謹慎的心態來看待，千萬不要產生誤會，用僥倖的心，希望自己臨命終時佛 會來接引，那就錯了。平常不用功，希望臨終的時候佛來接引，不是沒有這樣的人，有， 不多。這樣的人也不是沒有原因的，大多數，可以說絕大多數，過去生中宿根深厚，也就 是這一世沒有緣遇到佛法，過去生中曾經多生多劫修學，所以阿賴耶裡面善根深厚。在臨 終那麼短的時間，善知識一提，他阿賴耶裡面的種子就流露出來，它就起了作用。如果說 阿賴耶裡面沒有佛的種子，佛來接引他，他也不相信，他也會拒絕，這個道理我們不能不 知道。 　　我們自己到底阿賴耶裡頭有沒有種子，種子力量大小如何？我們不知道。有種子好， 希望這個種子能出生，能開花結果；沒有這個種子，現在聞法能信、能解、能行，說老實 話，你的善根很深厚，這是很可喜的現象。在這一生當中，機緣成熟了要抓緊，認真努力 ，放下萬緣，發菩提心，一向專念，我們這一生就成就了。決定不能等到來生後世，如果 等來生後世，你的麻煩可就大了。李老師以前在《無量壽經》眉註裡面說得很清楚，這一 生不能往生的人，雖種善根，不免「長劫流轉」。這四個字應該重視，時間不是用年算的 ，用劫算的，長劫流轉在六道輪迴，這個事情多可怕，決定要避免。那就一定要發殊勝的 菩提心，就是決定求生淨土的心，就是殊勝菩提心。「此心希有，如火中蓮」，這個稀有 ，「故云生希有心」。「因生此心，故《宋譯》續曰：不久當得阿耨多羅三藐三菩提」， 不久是很快，真的很快。生到西方極樂世界，得彌陀本願威神的加持，雖然不是真的證得 ，實際上等於證得，所以這個機會我們不能夠錯過。再看下面一章。 　　【我作佛時。下從地際。上至虛空。宮殿樓觀。池流華樹。國土所有一切萬物。皆以 無量寶香合成。其香普熏十方世界。眾生聞者。皆修佛行。若不爾者。不取正覺。】 　　這一章只有一願，第四十三「寶香普熏願」。前面一願是讓我們看到西方世界的色相 徹照十方，這一願講的是寶香。這是自性裡面本具的性德，色聲香味，無一不微妙，色是 妙色，聲是妙音，香是妙香，味是妙味，性德法爾如是。縱然變成六道十法界的依正莊嚴 ，自性裡面的色聲香味、見聞覺知有沒有失掉？沒有，因為性德是不生不滅的，所以它沒 有失掉。為什麼我們見不到，我們聞不到？這是有障礙，《華嚴經》上講得好，佛說「但 以妄想執著而不能證得」，世尊把這樁事實真相一語道破。我們如果能把執著放下，這個 四淨德會偶爾示現，你會見到、會聞到，不是常常聞到；如果你再能夠進一步把分別也放 下，那可以說你常常聞到，常常見到；假如做到不起心、不動念，那這四種微妙從來沒有 失掉過，你六根接觸到六塵境界無一不微妙，這是事實真相。 　　我們看念老的註解，「右第四十三，寶香普熏願。《會疏》謂此界金銀雖發輝，無旃 檀之香。沉麝」，就是沉香跟麝香，「雖熏馥，無珠玉之光」。《會疏》裡面講這是我們 娑婆世界，咱們地球上的，地球上你看金銀珠寶它有光彩，但是它沒有香味；沉香、麝香 有香味，它沒有光彩。西方世界一切萬物有光色、有香味，不但有光色、有香味，還有妙 音，還有法味，一切具足。下面說，「今極樂中」，現在極樂世界裡面，「一切萬物，嚴 淨光麗」，莊嚴、清淨、光明，麗是華麗，「又妙香芬馥，普熏十方，廣作佛事，故稱奇 妙」，這些物質現象也做佛事。佛事是什麼？幫助一切眾生覺悟，這叫佛事。所以「佛事 」兩個字的含義一定要懂得，佛是覺悟的意思，事是萬事萬物，萬事萬物都能幫助眾生大 徹大悟，明心見性，這叫做佛事。極樂世界有，這稱為奇妙！ 　　「如《華嚴經》鬻香長者云：阿那婆達多池邊出沉水香，名蓮花藏，若燒一丸如麻子 大，香氣普熏閻浮提界，眾生聞者，離一切罪，戒品清淨。」《華嚴經》鬻香長者他修禪 定，他在哪裡修？他在市廛，市廛是最熱鬧的場所，就是現在我們講的百貨公司，外國人 講的mall。他天天就逛mall，天天到百貨公司去散步，他在那裡修禪定。你看他所看到的 ，看得清清楚楚，那叫什麼？智慧增長；心裡如如不動，那是禪定。所以他的禪定不是面 壁，不是找一個清淨地方修行，哪裡熱鬧到哪裡去，哪裡繁華到哪裡去，那叫真定功，那 不是假的；換句話說，所有一切物質對他都絲毫沒有影響，真正禪定是這樣修出來的。經 上有長者說了這幾句話。阿那婆達多池，我們一般人稱它作天池，這個池邊有沉水香，有 香的樹。什麼叫沉水？我們講沉香，它是樹，但是這個樹的密度很大，放在水裡，不像一 般的樹木會浮起來，這個放在水裡它會沉下去，所以叫沉水香。名蓮花藏，若燒一丸，多 大？麻子大，麻是芝麻，一粒芝麻那麼大，那很小，你就燒這一丸，這個香氣普熏閻浮提 界，閻浮提界就是地球，燒這一丸，整個地球上都能聞到。眾生聞者，離一切罪，戒品清 淨，這麼大的功德！ 　　現在這個香大概找不到了，沒有了，為什麼？我們應該能體會到，現在閻浮提中居住 的這些眾生心行不善。這些珍寶、寶香什麼時候出現？人心行上善，純淨純善，這個東西 自然就出現，為什麼？境隨心轉。前面我們學過，一毛一塵裡面的微點，其實它裡面都含 藏遍法界虛空界。眾生心行純淨善良，這個微點的結晶就是珍寶；如果眾生心行不善，它 的結晶就變成毒素。所以三寶跟三毒不異，你相信嗎？佛經上有句話說，「煩惱即菩提， 菩提即煩惱」，「生死即涅槃，涅槃即生死」，人心純淨純善就是涅槃，就是菩提；人心 不淨不善，它就變成毒素，就變成煩惱，就這麼回事情。外面境界相是假的，隨著你心態 在轉變，唯心所現，唯識所變。我們這個地球跟極樂世界有什麼差別？說真實的是毫無差 別。毫無差別，為什麼有這麼大差別的相？沒有別的，「人心不同，各如其面」，這個話 說得非常有道理，你的面孔代表你的心，我們的面孔跟菩薩不能比、跟佛不能比。而實際 上我們的面孔、我們的身體跟佛菩薩沒有兩樣，為什麼現在有這麼大的差別？心念不一樣 ，差別從這裡生的。如果我們的心跟阿彌陀佛的心是一樣的，佛心，我們的身體、我們的 相貌就跟阿彌陀佛沒兩樣，相由心生，相隨心轉。不但相隨心轉，山河大地也隨心轉，樹 木花草還是隨心轉，這個心的力量多大！佛在《遺教經》上說，「制心一處，無事不辦」 ，佛這句話說明了凡夫的心散亂，一盤散沙，所以他起的作用也是散亂的；佛的心純一、 精一，所以他起的作用也是純淨純善。凡夫跟佛沒有差別，佛能做得到，每一個凡夫都可 以做得到，問題就是你不肯做，你不想回頭，回頭是岸！自性裡面的光色都能幫助我們覺 悟，色聲香味能幫助見聞覺知。我們今天是被貪瞋痴慢疑把心性覆蓋了，迷惑了，所以真 是古人所講的當面錯過。 　　下面這是說我們這個世界上，地球上，「雪山有香」，這是喜瑪拉雅山，喜瑪拉雅山 也有這些我們中國人講珍貴的藥材，這裡面也有香，這是香樹，「名具足明相」，這是從 梵文翻譯過來的。「若有眾生嗅此香者，其心決定離諸染著」，世間的香都有這樣大的效 果。所以香能治病，寶香能治病。這個功德可大了，能幫助你離染著，換句話說，它能幫 助你得清淨心，香能幫助你得正念。「羅剎界中有香，名海藏，其香但為轉輪王用，若燒 一丸，香氣所熏，王及四軍皆騰虛空，遊止自在」。這是羅剎裡面的香，都有很殊勝、不 思議的作用。「善法堂中有香」，善法堂是忉利天，忉利天主為天人講經教學的殿堂，稱 為善法堂，這是天人皆修上品十善，所以稱它作善法堂，這堂中有香，「名香性莊嚴，若 燒一丸，熏彼天眾，普令發起念佛之心」。天人修行跟人間有差別，人間善根深厚，勇猛 精進，超過天人；但是人當中有業障深重，懈怠散慢，那不如天人。所以，得人身之可貴 也就在此地。 　　在這個地方我們看到，諸佛菩薩在欲界天裡面度眾生，也常常在那裡講經教學，但是 沒有在天道裡面示現成道的，八相成道不在天道，一定在人間，不在餘道。所以大乘經裡 面佛說，「法門平等，無有高下」，我們讀到這個地方就能聯想到，這個法門不僅僅指佛 說的一切法門，實際上它包含到世出世間所有的法門。像世間不同宗教，他們有法門，學 術裡面也有法門，法是方法，門是門徑，如何能夠契入境界的，那就叫法門，法門無量。 諸佛菩薩沒有不通達明瞭的，還是一個原理，一個法門通了，一切法門全通，一部經開悟 了，一切經都悟了。由此可知，學習之所貴就貴在一門深入、長時薰修。古人有一句諺語 說，學習不能貪多，貪多嚼不爛，囫圇吞棗，真正的法味你沒有嘗到。一開頭想廣學多聞 ，他嘗不到法味，學了多少年還是煩惱重重。照理說，真正在佛法裡面修學，或者在聖教 裡面修學，儒家、道家都不例外，你修學的時間愈長，心地愈清淨，煩惱愈輕，智慧愈長 。這是你修正了，你路子走對了。如果修行很多年，煩惱沒斷，甚至於煩惱一年比一年重 ，那你就要認真反省，你的路子走錯了，趕緊回頭。為什麼？你不回頭，你的光陰浪費了 ，精力浪費你還能補得起來，光陰浪費，你再也得不到了。這個不能不珍惜，決定不能夠 浪費你的時光，你要能把握住，在短短的時光之內要有無比殊勝的成就。通常這個時間要 十年，「十年寒窗，一舉成名」，沒有這種耐心，他怎麼會成就！ 　　不成就的人更沒有耐心，為什麼？心不在焉。我們現在在學校裡面講堂上課，你看看 學生他的注意力、精神真正貫注時間很短，大概只有十幾分鐘。十幾分鐘之後，你看他交 頭接耳，心就散亂了，怎麼能學到東西？早年我們在求學的時候，老師李炳南老居士，我 們跟他學《禮記》的時候，他就講到註解《禮記》的鄭玄，漢朝人，漢朝大儒，他的字叫 康成。鄭康成先生年輕求學的時候，老師是馬融，也是漢朝大儒，《漢書》裡面都有他們 的傳記。馬融講學，他有個嗜好，喜歡聽音樂。他的官做得很大，相當於現在的部長，所 以他家裡面養著有一個樂隊，可以表演歌舞，他有個樂隊。他上課，講堂當中拉一個帷幕 ，布幕、布幔拉起來，布後面就有女孩子在那裡彈琴、奏樂，他講學也要有音樂來伴奏， 這麼一個講堂。學生很多，沒有學生不想在幕後看看裡面的女孩子，只有一個學生鄭康成 ，就是鄭玄，聽他講經三年，從來沒有在幕後望一眼，那樣專注。所以他這個老師心裡有 數，馬融，馬融知道，他一生所學的東西，三年鄭康成完全學去了，知道這個學生將來一 定超過自己。他有嫉妒心，學生鄭康成真的超過他。所以學東西，你看到的，老師看學生 ，哪個學生將來有成就，哪個學生沒有成就，從哪裡看？專注的人有成就，心浮氣躁的人 沒有成就。 　　我們想一想，現在這些年輕人，在這裡學習經教，或者課堂上課，幾個人是在一堂課 裡面用心專一？幾乎找不到，心都是浮動的，這怎麼教法？所以我們很感嘆的說，不是沒 有好老師，是沒有一個認真學習的學生。真正好老師，他一生所期望的，就是希望有學生 來承傳他的學業跟道業，世世代代傳下去，不要叫它中斷。但是人到哪裡去找？早年李老 師單獨跟我談話的時候就非常感嘆，他說學生找老師難，可遇不可求。老師說，一個老師 找學生就更難，比學生找老師還難，到哪去找？一生當中要遇到一個人能夠傳道的，這種 機緣他非常珍惜。中國古諺語常講，「不孝有三，無後為大」，你的東西要有人傳；你沒 有人傳的話，你死了，你一生的事業都等於零，不能說有成就。我這一生的事業平平凡凡 ，沒有什麼成就，學生有成就就是你的成就，你的下一代、再下一代成就，那真正是你的 成就。所以中國人的教育，中國傳統教育裡頭，第一就是傳承道業。 　　古時候家，家有家道，家道是什麼？倫理道德，祖宗所重視的。以四維八德來說，合 起來十二個字，「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」，這十二個字家家都要學。可是有的 人重孝，有的人重義，有的人重仁，不一樣，他的後代承傳不相同，世世代代保持你的家 風不墜，要有這樣的人。所以在後人裡頭要認真去教他，讓他能承傳，能把這個家道發揚 光大，榮宗耀祖，光大門楣。中國人的人生價值觀是建在這個地方，不是建在自己，是建 在永恆。所以世界上四大文明古國，前三個沒有了，只有中國存在，什麼道理？中國人著 重道業的承傳。可是這樁事情，滿清最後的一百年疏忽了，滿清亡國之後到今年一百年， 我們把它拋棄了。現在遇到災難，希望這一次災難讓我們大家真正反省、覺悟，回過頭來 ，把老祖宗千萬年的這些傳家之寶再把它找回來。這個民族有救了，這個國家依然會屹立 在這個世間，不但這個國家會長治久安，這個國家會帶給全世界的安定和平。這個話不是 我們說的，是英國湯恩比博士說的，這是上一個世紀英國一位偉大的歷史哲學家。那我們 炎黃子孫，底下一代當中有沒有真正發心，放下萬緣來承傳這個大業？ 　　我們再看下文，「須夜摩天有香，名淨藏性，若燒一丸，熏彼天眾，莫不雲集彼天王 所，恭敬聽聞王所說法」。這是欲界第三層天須夜摩天，也簡單稱夜摩天，他也有香，這 個香燒一丸，天眾聞到了，雲集天王講經說法的處所。所以香，用它來集眾，忉利天主也 用香來集眾，不同的香有不同的氣味，用它來集合不同類的族群，作用很大。從經上看， 諸佛如來、法身菩薩、聲聞緣覺經常不斷的應化在娑婆世界，六道裡面很明顯，眾生有感 ，這個香就是感，我們供佛、禮佛的時候都燒香，香有感。香氣能夠薰多遠？如果要是依 賢首國師的《妄盡還源觀》，他說的話是真的，不是假的，周遍法界。周遍法界是講波動 的現象，燃香是不是波動現象？是的，音聲也是波動現象。乃至於花開花謝，是不是波動 現象？只要是物質現象都是波動現象。這連現在量子力學家都告訴我們，所有一切現象全 是波動形成的，現相不一樣，它是頻率不相同。頻率慢的就變成固體；頻率稍微快一點， 就變成細軟，我們身上的皮膚，這頻率慢一點的，花草樹木；頻度更快的就變成氣體；再 快一點就變成光波、電磁波，頻率不相同。還要加上念頭，起心動念，念頭有染淨不同、 有善惡不同，所以外面境界出生無盡。這些典籍我們都念過，而且我們都在一起做過分享 ，對於感應這樁事情我們深信不疑。念頭才動，它周遍法界，從因果上來講，你能不害怕 嗎？你動一個惡念，遍法界虛空界全都知道了；你動一個善念，也是遍法界虛空界都知道 了。我們人能有惡念嗎？惡念所感的，三途苦報；善念所感的，人天福報，都出不了六道 。 　　你要想出六道輪迴，我們在這一生當中，有把握可以做得到的，只有念佛求生淨土， 除這一門之外，其他的任何一門，你怎樣去苦修，都出不了六道輪迴。這是真的，不是假 的，為什麼？因為所有法門都得要斷煩惱才能出三界。佛說得很清楚，三界裡頭，三界是 色界、無色界、欲界，這是三界，三界八十八品見惑斷盡了，你才能夠永遠不墮三惡道。 你想想看你有能力嗎？見惑頭一個就是身見，身見裡面最容易起的一個惡念，就是自私自 利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，你能斷得掉嗎？這個東西要是斷掉，你才能夠生到 色界天；如果這些東西斷不掉，欲界出不去。你想想夜摩天，下面講兜率天、化樂天、他 化自在天，這都是欲界，愈往上面去欲念愈淡薄。我們的欲念太強、太濃厚，這種強烈的 欲望將來到哪裡去？到地獄、到餓鬼，來生得人身都得不到，這又何苦！人天身得不到， 你能夠取極樂世界嗎？哪有這種道理！別人念佛，聲聲跟阿彌陀佛有感應，你一天念十萬 聲，一聲感應都沒有，什麼原因？強烈的欲望做成了障礙，你念沒用，你必須把這些罪業 放下，懺悔、改過自新，你才有救。這是正理，沒有僥倖的，世間事情你可以行賄，佛菩 薩沒有辦法行賄。也許鬼神還有貪污的，佛菩薩找不到一個貪污的，你想跟極樂世界阿彌 陀佛去行一點賄賂，沒這個道理。你這個想法是侮辱佛菩薩，罪上加罪，你怎麼可能往生 ！這是我們不能不知道，不能不明瞭的。 　　天人比人的德行、智慧高，我們今天五倫五常、四維八德做不到，完全違背了，天人 沒有違背。天人如果違背了，他也墮三惡道，業因果報絲毫不爽。不孝父母，不敬尊長， 不能友愛兄弟，不仁不義，怎麼能再得人身？如果連這些道理不懂，胡作妄為，不知者不 罪，不知是愚痴。已經接觸到聖賢教誨，哪怕是只接觸到邊緣，說明你已經有很深厚的善 根，你遇到了。遇到不肯學，這是你自己要負責任，你不能怪緣分，緣你遇到了，你不肯 學；你學得不如法，沒有遵循佛菩薩、老師的教誨，這個責任還是要自己負。在現前這個 時代，老師教化學生的權威沒有了，換句話說，老師教不了學生，父母教不了兒女，那你 要自己完全負責任，將來是生天堂是墮地獄，你可不能怨天尤人，你要自己負責任。孝順 父母的人，父母為你負責任；尊敬師長的人，老師要替你負責任，他要指錯了方向，要把 你教壞了，他有罪孽。現前這個社會完全靠自己，可憐！沒有人能幫助你。 　　我們是這些可憐人當中的小小覺悟者，我們知道自己沒有能力，只有求諸聖賢、求佛 菩薩。是不是真的求？真的不多。什麼叫真求？真正依教奉行的人，這是真求；我想求， 我也想讀、也想聽，做不到，那不是真求。真求的人至少具備信解行，我把我所學的要做 到，末後是證，行久了你就證得。實在講，學的時間不是很長，十年，你能夠堅持十年你 就有成就。儒家《學記》裡面告訴我們，「七年小成，九年大成」，這是在過去的世間法 。小成，以我們佛法裡面來講，小成是得三昧，得清淨心，大成是智慧開了，七年得清淨 心，再二、三年智慧現前。我們不幹就沒法子了。現在在這個時期，善知識少，真正的佛 法不容易遇到，遇到我們也不知道從哪個地方學起，無所適從。你要真正能覺悟到這些問 題，你才會感激阿彌陀佛，為我們開這個無比殊勝的法門，就是一句佛號。發菩提心，什 麼是菩提心？蕅益大師說得很好，我一心只求往生西方極樂世界，其他的什麼都不求，這 個心就叫無上菩提心。一句佛號念到底，萬緣放下。古時候例子很多，幾年成功了？三年 ，到極樂世界去作佛去。你看《淨土聖賢錄》，你看《往生傳》，三年成就的有多少人！ 　　早年我在台灣講經，有一位法師，德融法師，年齡跟我差不多，他曾經來問過我，《 淨土聖賢錄》跟《往生傳》裡面講的事情真的嗎？我說當然是真的，古人跟今人不一樣， 不打妄語，所傳的是事實真相。他說念佛三年都往生了，剛剛好念三年壽命就到了嗎？問 我這麼一個問題。我回答他，我說不可能，沒有那麼巧，哪有剛剛只有三年壽命到了，這 講不通。一個、兩個，偶然碰上，那麼多，幾乎三分之一以上，這不可能。那是什麼原因 ？三年功夫成就了，自己的壽命不要，求佛來接引，佛一定來接引，這才能講得通。我講 這些話，前幾年深圳一個年輕人聽到了，他發心做個實驗，放下萬緣，一心念阿彌陀佛， 念三年看是不是能夠自在往生。他閉關，向小莉居士護關，黃忠昌居士，真的念了兩年十 個月，還差兩個月滿三年，他就往生了。他不是沒有壽命，不要了。了不起，給我們做實 驗、給我們做證明，雖有壽命，不要了，只要念到功夫成片，隨時都能往生。現代人在我 們面前給我們做了證明，走的時候瑞相稀有，留下的舍利，向小莉在道場花園裡面，給他 建一個小的舍利塔。這個事情不是假的，那就是發無上菩提心，一向專念，他成功了。我 們一般人為什麼不能成功？貪生怕死。如果我們建一個道場，設個念佛堂，二十四小時念 佛不中斷，外面掛個招牌，三年決定往生，你看看，恐怕一個人都不會來。一看到這個， 三年就要死了，他敢來嗎？貪生怕死，所以你不能成就，你的煩惱習氣很重，自己不知道 。 　　欲界的六層天，諸佛如來、法身菩薩、聲聞緣覺常常到這裡來教化。佛菩薩大慈大悲 ，哪個地方眾生苦他先到哪裡去，現在地球眾生很苦，佛菩薩來不來？來，我們不認識， 肉眼凡夫不認識，各行各業裡頭，男女老少統統都有。這裡所引的，你看到欲界天有佛法 ，忉利天你看有念佛的，夜摩天有說法的。兜率天，「兜率天中有香，名信度"口縛"囉，於一生所繫菩薩座前，若燒一丸，興大香雲，遍覆法界，普雨一切諸供養具，供養一切 如來道場菩薩眾會」。兜率天，彌勒菩薩的道場，這個地方說的不是內院，說的是外院， 內院就太殊勝了。你看外院燃香，一生所繫菩薩座前，這是誰？這就是彌勒菩薩。所以兜 率天是凡聖同居土，內院是聖人，等覺菩薩的道場，外院是凡夫，比初禪天還差好幾個等 級。一生所繫就是一生補處，在彌勒菩薩座前，我們相信不是彌勒菩薩應化到那裡，像我 們一樣供彌勒菩薩的像，供彌勒菩薩的牌位，在彌勒菩薩面前燃一丸香。當然得彌勒菩薩 威神加持，所以這個香變成香雲蓋，遍覆法界。在香雲裡面，你看「雨一切諸供養具」， 雨是落下來，這個是當動詞用，念去音，不念「羽」，念「育」，這是從上面降下來，降 什麼？一切供養具。極樂世界的天人供養十方諸佛，手中自然出供具。這是彌勒菩薩加持 ，供養具從天上落下來，用這個供養具「供養一切如來道場菩薩眾會」，講經教學的道場 。 　　世尊當年在世一生教學，我們在經典上看到，諸天的道場也不例外，天王、天人學佛 ，也有講經教學的，諸佛菩薩、聲聞緣覺應化在其中，也是講經教學，我們從這些經文當 中都得到證明。現在這個世間災難這麼多，我們就明白了，為什麼災難多？佛法變質了， 從講經教學變到現在的經懺佛事。釋迦牟尼佛當年在世，不但沒有一次經懺佛事，連一次 大家在一起念佛都沒有；佛陀在世的時候只是講經教學，修行那是你個人的事情，佛絕不 過問。把八萬四千法門告訴你，各人修各人的，你愛修哪個法門就修哪個法門。你向佛請 教，佛會告訴你，你不向他請教，他不聞不問，每個人修學狀況他知道，你有沒有開悟、 有沒有證果他完全明瞭。為什麼？普賢十願裡面講，恆順眾生，隨喜功德，何必要過問？ 由此可知，長年不斷的經教薰習，這個才重要。佛幫助一切眾生離苦得樂，他唯一的方法 就是幫助你破迷開悟。你的苦從哪來的？從迷來的；樂從哪裡來？樂從開悟就樂了。幫助 你破迷開悟，最巧妙的方法、最適當的方法就是講經教學。所以從他老人家自己開悟之後 ，就開始教學，一直到圓寂，四十九年沒有間斷，這叫佛法。佛陀沒建過道場，始終是樹 下一宿，日中一食，沒有道場，沒有牽掛，沒有鬥爭；有道場就有鬥爭，有道場就有牽掛 ，就有顧慮。所以佛什麼都不要，乾淨俐落。 　　佛教傳到中國，道場是十方的，不是哪個人擁有的。誰來管道場？在過去是帝王，國 家來管理。民主制度最早就是實現在道場裡面，住在道場這些人，道場裡面有住持，有這 些執事，怎麼來？大家選舉，任期一年。從前的規矩，臘月三十總辭，立刻開始選舉，選 出來的人，到第二天大年初一就任，任期一年，民主制度，連選可以連任。這選出來是為 大眾服務的，大眾呢？大眾是在這裡清修的。所以選出來的執事是護法，講經教學的是弘 法，弘護是一體，沒有私心。在教學裡面選拔下一代的，現在講的接班人，續佛慧命的人 ，培養弘法利生的人。現在沒有了，看不見了，所以社會怎麼會不亂？災難怎麼會不多？ 原因就在此地。如果佛門的道場恢復從前的制度，老辦法，社會會安定，災難會化解，這 是一定的道理。所以，宗教教育在現前比什麼都重要。宗教要團結，要互相學習，要互相 了解，才能夠真正化解宗教之間的矛盾；要是不學習、不往來，這個不能解決問題。現在 世界不一樣了，在過去沒有這些交通工具，沒有資訊，人確實生在這一方很少出門，老死 不相往來，所以才造成不同的族群、不同的文化。現在交通方便，地球變成一家，環繞地 球一周不過兩天；資訊發達，地球上任何一個小點發生的事情，通過網路、通過衛星報導 ，立刻就知道了。你能夠不關心別人嗎？別人是全世界。我們想自己一家和睦，我們同時 想到整個世界和睦；我們想到我們自己要活得很幸福美滿，我們也希望全世界一切眾生都 生活得圓滿，都生活得幸福。人同此心，心同此理，佛菩薩是這麼教我們的，古聖先賢老 祖宗也是這樣教我們的，我們能不聽嗎？違背了祖宗教誨，災難就會現前。至於這是什麼 個道理，那是很深很深的學問，你慢慢從典籍裡面、從經典裡面去尋找，都有非常精闢圓 滿的答案。 　　再向上一層，「妙變化天有香」，就是化樂天，有香「名奪意性，若燒一丸，於七日 中，普雨一切不可思議諸莊嚴具」。化樂天的香，也是會普雨一切諸莊嚴具，沒有講七天 ，可能就是一次，這個地方，愈上去福報愈大。化樂天人他用這些供養具，去供養他化自 在天。他化自在天的福報太大了，所有一切需要用的東西，不用自己變化，底下第五層天 ，就是化樂天來供養他。所以化樂天這些供具供養給第六天，這是欲界天頂，欲界最高的 ，也是欲望最低的，欲望漸漸幾乎到零。欲望真的是斷掉了，他就上升，生到色界天去， 那就不是欲界。「上述世間諸香，且有如斯勝用」，這是念老為我們舉的例子，你看看， 欲界六層天每一層天都有他的寶香，有這樣殊勝的作用，「何況彌陀如來本願所現，乃法 界萬德之香」，那怎麼能比！阿彌陀佛香從哪裡來？是從這一願來的，寶香普熏願。自性 的流露，自性是寶香的因，弘願為他做緣，因緣聚會，果德就現前，這個香熏是果德，就 現前。西方世界的人見色聞香就能證果，像前面所說的，見光色能證無生法忍。能證無生 法忍，在大乘教裡面是七地以上的菩薩，這個地位高了。《仁王經》上告訴我們，無生法 忍三個位次，上中下三品，下品無生法忍是七地菩薩，中品是八地菩薩，上品是九地菩薩 。再往上去，就不是無生法忍，叫寂滅忍，下品十地菩薩，中品等覺菩薩，上品妙覺果位 ，寂滅忍。所以，極樂世界一切萬物幫助菩薩修因證果，有這麼大的好處，這樣殊勝莊嚴 的功德。 　　念老下面引用《維摩經》，如《維摩經．香積佛品》裡面一段經文，「爾時維摩詰問 眾香菩薩，香積如來以何說法？」這段經文告訴我們一個事實真相，十方佛剎一切眾生根 性不相同。我們這個世界，楞嚴會上，釋迦牟尼佛問文殊師利菩薩，為娑婆世界，實際上 就是為我們這個地球，選擇一個適合我們根性的人的這種法門來學習。文殊菩薩為我們選 擇的是「觀世音菩薩耳根圓通」，他說我們地球上這些人、這些眾生耳最利，看不清楚， 他會聽清楚，就是聽的能力比看的能力強。觀世音菩薩所修的，他修耳根，我們這個地方 根性跟觀世音菩薩相應，所以觀音菩薩跟我們就特別有緣分，「此方真教體，清淨在音聞 」。佛陀當年在世，一生講經說法，用音聲做佛事，沒有文字。我們再想想，在東方，孔 子當年教學也沒有文字，也是講學。孔子是過世之後，學生從記憶當中把老師所講的那些 話寫成文字，留傳給後世，這就是《論語》。釋迦牟尼佛也如此，佛入滅之後，弟子們大 家來結集經藏，把佛當年所說的話把它記下來，寫成文字留傳後世。不過佛，確實他的學 生多，有組織、有計畫來做這樁事情，叫結集經藏。主持這樁事情是迦葉尊者，負責複講 是阿難尊者，阿難的記憶力特別好，佛所講的經幾乎他都能記得。就是複講一遍，五百阿 羅漢做證明，同學，五百個同學做證明，有一個同學反對，那就得刪除。大家證明阿難所 說的確實都是佛講的，沒有加一個字的自己意思，如果有懷疑，都把它刪掉。結集的方法 這麼樣的謹嚴，目的是取得後人的信任。 　　所以香積國他們眾生的根性是舌根最利，也就是你跟他講他聽不懂，你給他看他也看 不懂，你叫他吃東西，一吃他就懂了，舌根最利。所以香積如來度眾生，都是做些好東西 給大家吃，吃了就開悟，這麼一個根性。不一樣，從飲食裡面開悟了。今天時間到了，這 一段我們底下一堂再學習。 ============================================================================== 心得： 　　我們知道自己沒有能力，只有求諸聖賢、求佛菩薩。是不是真的求？真的不多。什麼 叫真求？真正依教奉行的人，這是真求；我想求，我也想讀、也想聽，做不到，那不是真 求。真求的人至少具備信解行，我把我所學的要做到，末後是證，行久了你就證得。實在 講，學的時間不是很長，十年，你能夠堅持十年你就有成就。 --

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