淨土大經解演義　　（第二四０集）　　2011/1/18　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0240 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《無量壽經解》第二百九十三面第二行，從當中看 起，從「二約諸位」看起： 　　「二、約諸位，曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢」。這是普賢第二個意思，第一個是從 性德上說的，一切眾生皆是普賢。二跟三都是修德，修德從初發心，如果我們發願修普賢 菩薩行，依照《華嚴經》末後的一品「入法界品」修學，念念依循十大願王，記住前面一 句話，「發菩提心，一向專念」，這就是修普賢行。所以淨宗同學個個都是修普賢行的。 諸位，諸是多，這麼多的位次，多少個位次？經上給我們列的是五十個位次，十信位、十 住位、十行位、十迴向位、十地位，總共五十個位次。好像念書一樣，一年級、二年級、 三年級到五十年級。再往上去是等覺菩薩，那是亞聖，所以說鄰極亞聖，十地跟等覺做了 鄰居。從初發心這五十個位次叫諸位。曲是委曲婉轉，地位高下不一樣。初信到第六信這 六個位次沒出六道，還在六道裡面，雖然沒有出六道，他跟六道眾生不一樣。為什麼？六 道眾生迷惑顛倒，他搞六道輪迴；初信位的菩薩，他的方向、目標就正確了，他是一心一 意念佛求生淨土。雖然功夫還沒有成就，他們是已經斷了三界八十八品見惑。所以雖然不 出六道輪迴，是決定不墮三惡道，也不會墮落在羅剎、修羅裡面，他就是人天兩道七次的 往返，他就脫離六道輪迴。這七次往返是什麼原因？思惑沒斷，見惑斷了，他還有八十一 品思惑，在天上人間把這個東西放下了。 　　我們如果從小乘來看，意思就很清楚，小乘一共是八個位次四果四向。初果向可以說 沒有地位，證得初果就有地位。我們今天是屬於哪一種地位？是屬於初果向；如果在大乘 ，我們是初信向，我們向著初信這個位次前進。證得初果，在大乘就是你證得初信位，初 信位的菩薩，就像小學一年級。我們現在連小學一年級沒有得到，雖然修學小學一年級的 課程，考試都不及格，所以人家不承認我們是一年級學生。初果需要什麼條件？我在這麼 多年當中，常常勸導大家，修淨土、學大乘務必要放下自私自利。為什麼？有這個念頭菩 提道上是寸步難行，無論你怎麼樣的精進努力，你是原地踏步，你沒有向外邁出一步，這 要懂。這個自私自利是多麼害人，頭一個要放下這個，要放下名聞利養，要放下五欲六塵 ，對名利、對財色名食睡、色聲香味觸法真放下了，不再控制、不再佔有，心稍稍向著清 淨的方向去走了。還得放下貪瞋痴慢，這很難放下的，放下貪瞋痴慢，不容易放下，但是 要把它淡化，這是不是初信位？不是的。這是什麼位次？這叫初果向，你向著這個方向。 　　怎麼叫初果？也就是《華嚴經》上講的，初信位的菩薩，五種見惑斷了你就證得。第 一個就是身見，決定不再執著身是我，我常說了，身不是我它是什麼？是我所有的，這是 身見，記住，還有我所有的。放下了邊見，邊見用我們今天的話來說，對立，別人跟我對 立，我不跟人對立了，對立的念頭沒有了。諸位要曉得，人在世間煩惱無量無邊，煩惱的 根在哪裡？就在對立。這把煩惱的根拔掉了，跟一切人不對立，跟一切法不對立，跟一切 萬物不對立了。對立是錯誤的，為什麼？遍法界虛空界跟自己是一體，一體怎麼對立！你 細心去思惟，在我們這個身體上，眼睛是個器官，耳朵是個器官，不一樣。身體裡面五臟 六腑各有各的功能，心臟不是肝臟，肝臟不是腎臟，我們想想，它們有沒有對立？眼睛跟 耳朵有沒有對立？耳朵跟鼻子有沒有對立？心肝脾肺腎有沒有對立？沒對立，沒有對立這 就健康的。為什麼？那是一體。如果一對立，誰都不服誰，這五臟六腑不就打架了嗎？打 架是什麼狀況？打架就是生病，病到嚴重就死亡，死亡就是同歸於盡，不如此嗎？一個道 理！我們居住在這個地球上，就不能把這個地球看成一體。有沒有人把地球看成一體？有 ，太古的時候，那個時候的人看整個宇宙跟自己是一體，祥和。在中國歷史上記載，堯王 、舜王、大禹，他們心念當中宇宙萬物跟自己是一體。所以後人尊稱他們為聖人，他沒有 自私自利，沒有名聞利養，沒有貪瞋痴慢。我們讀史書上記載，周文王是一國之君，日常 生活他吃的、穿的、居住的，跟一般平民完全相同，沒有兩樣，這真平等，本來是平等的 ，沒有特殊。典籍記載，我們相信那不是假的。 　　不平等怎麼造成的？從自私自利造成的。自私自利裡面有不平等的種子，這個只有佛 法說到，這個種子就是末那識。你看末那裡頭，四大煩惱常相隨，第一個就是我見，就執 著身是我，這是末那起的作用。除了身見之外，跟著身見同時起來的貪瞋痴，它的名字， 第一個叫我見；第二個叫我愛，我愛是貪；我痴，愚痴；我慢，我慢就是瞋恚，貢高我慢 我總比別人高一等，別人總要比我矮一等，這就是慢。這是俱生煩惱，從一念不覺那個時 候它就起來了，所以我跟貪瞋痴同時起來的。佛以後特別加了兩個，三毒煩惱再加上個慢 、加上個疑，疑什麼？對聖賢懷疑，這個不得了。不知道聖賢都是明心見性的人，大乘教 裡講明心見性的佛，佛陀。所以《華嚴經》上佛常講，「一切眾生本來是佛」，這是真的 ，不是假的，他本來是佛。懷疑諸佛菩薩，懷疑自己是佛，懷疑一切眾生是佛，這個障礙 太大了。障礙什麼？障礙你永遠不能見性，你永遠找不到回家的道路。所以這五個字貪瞋 痴慢疑，叫根本煩惱。加上前面五種見惑，把它合起來總稱它為惡見，這個惡是錯誤的， 錯誤的見解，合起來是六個根本煩惱。從六個根本煩惱生起二十個隨煩惱，《百法》裡面 講二十六個煩惱心所，展開無量無邊的煩惱，四弘誓願裡面說「煩惱無盡誓願斷」，就指 這樁事情。 　　不斷煩惱你怎麼能見性？斷煩惱多麼困難，你想想能斷得了嗎？斷不了煩惱，你就永 遠不能脫離六道輪迴。在六道輪迴裡面，肯定你在三途的時間長，你在三善道的時間短暫 。這是一切經教裡面所說的，「可憐憫者」，這眾生可憐，誰給你受的這些苦難？自作自 受。沒有人在那裡設計、在那裡建造、在那裡執行，沒有，完全沒有，是自己業力所感的 。善業，三善道受生；惡業，三惡道受報，這是事實真相。佛幫助我們、勸導我們不要造 業，不但惡業不能造，善業也不能造，為什麼？出不了六道。善惡業全放下了，心清淨， 六道就沒有了。今天佛常常勸我們斷惡修善，那善還要不要修？善要修，惡要斷。這裡面 問題就是你會不會，會斷的人斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，大乘法裡面所謂「 三輪體空」，這樣修法你的進步就快，你可以把修學的時間大幅度的縮短，你超越了。如 果著相，斷惡著斷惡的相，修善著修善的相，你的進步非常緩慢。經教裡面有所謂修行人 ，從初發心修成十信位要多少時間？要無量劫，你看多可怕。無量劫不是一個定數，它是 活的，完全看你什麼時候覺悟，覺悟是什麼？不著相就覺悟。放下不是從事上放，是從心 上放，事沒有障礙。清涼大師在《華嚴經》上，告訴我們「理事無礙，事事無礙」，礙在 哪裡？礙是在你念頭上，起心動念、分別執著這是障礙，這個東西要放下。 　　日常生活當中不起心、不動念、不分別、不執著，你就是佛。佛陀應化在世間、法身 菩薩應化在世間，真相如是，他們生活起居工作跟我們沒有兩樣，我們著相，分別執著。 他有能力，他不起心、不動念、不分別、不執著，所以他有沒有造業？沒造業。起心動念 、分別執著就造業，不起心、不動念、不分別、不執著沒造業，不但六道的業沒有，四聖 法界的業也沒有。這是修行的正理，我們不能不懂。如何把這個正理落實在我們日常生活 當中、工作當中、待人接物表演出來？行行，就是每個舉動、每個造作，都與性德相應。 性德是什麼？賢首大師的《妄盡還源觀》跟我們講四德，這個重要，這是性德，無量無邊 的性德歸納為四大類，講得太好了。第一個是「隨緣妙用」，也就是說普賢菩薩十願裡「 恆順眾生，隨喜功德」，妙，真妙！妙在哪裡？妙在隨緣恆順，他裡頭沒有起心動念、沒 有分別執著，妙就妙在這裡。起心動念我想怎樣怎樣，那就不妙，那就造業了。你看善財 五十三參，五十三位善知識男女老少各行各業，善財去訪問他們，向他們請教，他們都把 這個四德不但講出來，演出來了，表演出來做給你看，就是隨緣妙用，他做出來給你看。 　　賢首國師雖然給我們講分四大類，四大類是一體，一即是多，多即是一。因為隨緣妙 用裡有學為人師、行為世範，給一切眾生做榜樣、做好樣子，這個不能不知道，這叫妙用 。它的名詞叫「威儀有則」，就是學為人師、行為世範，則是規矩、榜樣，表演出來給大 家看，這性德自然的流露。第三個是心態，今天科學家也講端正心態，心態是什麼？「柔 和質直」。外面要像彌勒菩薩一樣，滿面笑容，無量歡喜，裡面質直就是真誠，內心真誠 ，外面歡喜。末後一句，「代眾生苦」。諸位要曉得，這十六個字是一樁事情，性德。在 中國古聖先賢講的是一樁事情，也是講這四句，但是說法不一樣，中國古聖先賢怎麼講？ 講五倫、五常、四維、八德。你們想想這四科，四個科目五倫、五常、四維、八德，是不 是隨緣妙用？是不是威儀有則？是不是柔和質直？是不是代眾生苦？完全相同。你懂得這 個道理了，你再看世間，每個族群他們的聖賢，每個宗教裡面的聖人，我們就恍然大悟原 來完全相同，這跟大乘講的就一個意思，全是自性流露，教化隨意無不圓滿。 　　我們於是就體會到，一真一切真，一妄一切妄，隨順性德一切真，違背性德就一切是 虛妄。我們的疑，就煩惱裡頭貪瞋痴慢疑，疑就斷掉，對於聖教、聖賢再也不疑惑了。斷 疑就生信，信心才真正現前，有這個信心，菩提心就建立了。這個信心要是生不起來，菩 提心怎麼發都發不出來，都是假的不是真的，所以修行永遠停留在六道，出不了六道輪迴 。我們把話講清楚，真正的原因著相修行，就出不了六道輪迴；離相修行就超越六道，離 就是放下，放下就是離。可不能有絲毫執著，不能有絲毫貪戀，有絲毫執著、有絲毫貪戀 ，你就在造輪迴業。所以我們看，從初發心到等覺這五十個位次，「曲濟無遺，鄰極亞聖 」，這是在每個位次上修行的普賢菩薩，希望我們在這一生當中能夠入位。本經經文裡面 講上中下三品，中上太高了，我們如果能生到下輩，下輩在佛法大乘教裡是什麼地位？十 信菩薩，這十個位次是下輩。往上去呢？初住以上四十個位次那叫上輩。中輩在哪裡？中 輩還是在十信。通常講二乘，二乘就沒有中，就大乘跟小乘。要講三乘就有中，三乘中是 四聖位，就是聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界的，十法界四聖這稱為中，中輩。上輩就明 心見性、見性成佛，他是真佛不是假佛。十法界裡面的佛不是真佛，他屬於中輩，不是上 輩，這把位次搞清楚了。 　　最後一個意思，「約當位」，當位是什麼？就是真正他的位次是等覺。《華嚴經》上 普賢菩薩，我們通常稱的毘盧遮那佛，左右兩邊，我們後面供的佛像就是華嚴三聖，當中 是毘盧遮那如來代表法身，兩邊是文殊菩薩跟普賢菩薩，文殊菩薩代表智慧，自性本有的 智慧；普賢菩薩代表德行，大德大行。一即是三，三即是一，自性本具的智慧般若是文殊 代表，自性本具的大德大能是普賢代表。這個畫裡面，文殊他騎的是獅子，普賢騎的是象 ，獅子代表威猛，獸中之王；大象代表什麼？代表定慧。你看象牠那個樣子，就像在定中 一樣，行住坐臥都慢吞吞的。慧在哪裡？慧在定中，慧在靜中，是真慧；如果智慧在煩躁 當中，那叫狂慧，那不是真慧。所以這稱為當位，「當位，德無不周曰普，調柔善順曰賢 」，德無不周，自性的性德。如果是文殊菩薩，智無不周，他代表智慧，自性的智慧遍法 界虛空界。普賢代表自性的大德大行，也是遍法界虛空界，這個普賢的意思，這當位的。 　　「故本經中，與會諸大菩薩，咸共遵修普賢大士之德。普賢之德者，十大願王，導歸 極樂，自利利他，無有窮盡之德。」普賢之德無量無邊，佛在經裡頭把它歸納為十大類， 這個十大類就是普賢之德，給我們具體說出來了。第一條「禮敬諸佛」，諸位想想看，為 什麼要把它擺在這裡？在中國古聖先賢教化眾生，有所謂「道失而後有德」，道失掉，沒 有了，這以後就是德。德要是失掉之後就講仁，仁要是失掉這就講義，義要是失掉就講禮 ，禮要是失掉，世界就亂了，末日就現前，那地球該毀滅了。禮是最低的一個底限，禮沒 有了一切都沒有了。這五個層次在中國都實現過，三皇五帝，三皇行道，無為而治。到五 帝，人的根性就比不上三皇那個時代，為什麼？受染污了。所以道雖然沒有了，有德，五 帝是以德治天下。到三王的時候，三王是夏商周三代，夏禹王，商湯王，周是文王、武王 ，這個時候德沒有了，人的水平往下降，用什麼來治天下？用仁。仁是愛，推己及人，想 到自己一定想到別人，以仁治天下。春秋戰國的時候，這是中國古代的亂世，不講仁了， 講什麼？講義，還有義氣，義是講理，合情、合理、合法，還講這個。秦始皇統一中國之 後，十五年就亡國，為什麼？他義也不講，他也沒有禮，橫行霸道十五年亡國。漢取而代 之，劉邦平定動亂代秦統一中國。 　　漢武帝這是個聰明的人，很了不起的人，想想用什麼方法來治國，這麼大的國家。董 仲舒這是他大臣，推薦孔孟學說，他接納了，所以儒在諸子百家就突出，董仲舒的建議， 漢武帝採取了，以禮治天下。從漢一直到滿清，每個朝代都有禮，你去看二十五史「禮樂 志」，它用什麼方法讓社會和諧？用禮。滿清亡國之後沒人講禮了，天下大亂，亂到現在 一百年，這一百年沒有辦法再恢復了，你看道德仁義禮，古人講的禮失而後天下大亂。我 們今天從哪裡做起？我們從道不行，太高了，肯定做不到。只有從禮，把禮找回來我們社 會可以安定。禮裡面主什麼？禮最主要的，給諸位說就是敬，懂得尊敬別人。比愛人要差 很多，我們懂得尊敬別人，這是禮。所以《禮記》頭一句話「曲禮曰，毋不敬」，對人要 恭敬、對事要恭敬，對事恭敬就是認真負責，對萬物要恭敬你才能受教，就是能夠接受聖 賢的教育。沒有恭敬心，佛菩薩、聖賢人來教你，你得不到，為什麼？沒有恭敬心，就是 你有排斥的、抗拒的那個力量，你不會接受。所以印光大師告訴我們「一分誠敬得一分利 益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益」。這說什麼？一個教室老師在教學生， 一個老師在教室裡面上課，教二、三十個學生，每個學生所得到的都不一樣，有得多、有 得少的。得最多的徹悟，其次的大悟，再其次的小悟，再其次的不悟，不悟再下面還有沒 有？有，不但不悟，他把意思曲解了。你想這個禮多重要！ 　　所以普賢行裡面第一個「禮敬諸佛」，誰是諸佛，諸佛指誰？記住，佛在《華嚴經》 上，這都是《華嚴經》上的話，「一切眾生本來是佛」，這個諸佛就是一切眾生本來是佛 。你對一切眾生要跟對佛同樣的恭敬，少一分你就錯了，你禮敬裡頭就缺德了，缺了這一 分，少兩分的就缺兩分，這性德，你還能成就嗎？我學會了對人恭敬，對物呢？對這些動 物呢？蚊蟲螞蟻恭不恭敬？要恭敬。為什麼？牠也是諸佛。樹木花草呢？樹木花草也是諸 佛。山河大地它都有體性，體性就是佛性。所以你的禮敬遍法界虛空界，清淨平等沒有絲 毫差別，那就恭喜你，你縱然不能夠達到當位普賢，你也肯定是諸佛報土裡面的普賢菩薩 ，在《華嚴經》上是初住以上，你不但超越六道，你超越十法界了。你看就修禮敬，就修 這一門，能夠明心見性，能夠見性成佛，以這個功德迴向求生淨土，生實報莊嚴土，不是 在同居、方便，他在實報土。你看就修這一門，把這個放在第一，你說有沒有道理？修普 賢行，學普賢菩薩，求生淨土，對人沒禮貌那怎麼行？修得再好，對人沒禮貌不能往生， 這個不能不知道。 　　真正念佛往生的人，他一生不懂得，對人沒禮貌、沒恭敬心，他在懺悔業障、發心念 佛那一剎那，用的是真心，用的是禮敬，所以阿彌陀佛把他接到極樂世界去了。凡聖差別 就在一念，一念覺，凡夫成佛了；一念迷，你就入了六道。這一念，諸位要記住，是彌勒 菩薩所講的一念。一念覺，念念覺而不迷，他就成就；第一念覺，第二念迷了，那就入六 道去了。所以我們如何能保持念念覺？在我們這個世界，凡是到我們世界來生活的這些眾 生，這個範圍很大，一切動物、植物，連礦物，它沒有在別的星球，在這個地球，跟這個 地球上所有的眾生有共業，沒有共業它不會來。就是一粒沙塵，別的星球的沙塵，跟我們 沒有緣分也不會落在地球上，落在地球上統是有緣的眾生，這是我們禮敬的對象。夠不夠 ？不夠，還要擴大，擴大到遍法界虛空界無量無邊的星系，這裡面的動物、植物、礦物， 我們這個禮敬都要到位，清淨平等、究竟圓滿的禮敬。你要是不明白這個道理，不知道這 個境界，這禮敬你沒法子修。 　　可是我們這個法門裡頭，在第二品經文第一句「咸共遵修普賢大士之德」，你就明白 了，淨宗法門的殊勝，沒有任何法門能跟它相比，它是直接修普賢大士之德。這不修，行 嗎？不敬，行嗎？《菩薩戒經》裡面，佛告訴我們，「一切男子是我父，一切女人是我母 」，這是教我們什麼？教我們怎樣看待眾生。中國古人，不是現代人，現代人已經不行了 ，對父母都不尊重。古人對父母尊重，最尊重的是父母，所以孝順、孝敬，要把孝敬父母 這個心，孝順天下一切眾生。讀了《華嚴經》明白了，要把孝順父母的心孝順遍法界虛空 界一切眾生，這華嚴境界，這是西方極樂世界的境界。《禮記》「曲禮曰：毋不敬」，沒 有細說，佛在《華嚴經》上講得詳細，祖師大德的講解更清楚、更明瞭，我們自己要細心 去體會、要怎樣落實，落實我們就受用到，真學會了。你能把它落實你就是普賢菩薩，從 初信位，縱然沒有證得初信，你方向、目標一點都沒錯，完全正確，放下就契入，只要放 下執著，你就入門了。禮敬重要，記住它在第一位，我們今天因為第一位沒修好，所以第 二位得不到。十願就像十層大樓一樣，禮敬是第一層，第一層沒有修到，你怎麼能上去第 二層？真搞清楚、搞明白，就曉得我應該在哪裡學習。 　　第二「稱讚如來」，你看看它用的字，剛才禮敬是諸佛，現在稱讚怎麼變成如來？諸 佛跟如來是不是一個意思？跟諸位說，不是的。諸佛是從相上講，一切眾生本來是佛，所 以要平等的恭敬，沒有絲毫差別。如來是性德，稱性是如來，違背性德那是凡夫，所以這 裡有分別了，你看，諸佛沒有分別，於是這個稱讚跟禮敬不一樣。稱讚是什麼？稱讚要看 他的行為、心行，他起心動念、言語造作與性德相應，要稱讚他。如果他不忠、不孝、不 仁、不義，你還要稱讚他，那不讓天下人都學壞了？你要背因果責任。違背性德就不稱讚 ，有禮敬，沒有稱讚。《華嚴經》五十三參，有三位善知識表演給我們看，善財童子參訪 勝熱婆羅門，有禮敬，沒有稱讚；他去參訪甘露火王，也是有禮敬，沒有稱讚。為什麼？ 勝熱婆羅門代表愚痴，甘露火王代表瞋恚，愚痴、瞋恚、貪愛，貪瞋痴是三毒煩惱，菩薩 用三毒來度眾生，行。一般世人不能學，一般世人學了之後，他會墮阿鼻地獄。剛才講了 ，菩薩用沒關係，因為菩薩他沒有起心動念，他沒有分別執著，那沒有問題。善財童子參 訪，他是教化眾生的，教化眾生，我們這個心心念念不捨眾生，眾生可以學的幫助他，不 能學的要迴避，這不可以不知道。所以講到稱讚，那就有條件。用中國傳統聖教的標準， 這個人真正做到五倫五常，值得讚歎；能做到四維八德，應當要讚歎。不倫不類，完全違 背倫常，對他有禮貌，要有恭敬心，不要讚歎。在大乘教裡面「發菩提心，一向專念」， 這個值得讚歎；不守戒律，不修禪定，禪定是清淨心，不開智慧，我們就不能讚歎；真正 是持戒修定，以智慧教化眾生，那應該要讚歎。這是稱讚跟禮敬不一樣，所以禮敬用諸佛 ，稱讚用如來，我們就明白。經上常常看到諸佛，也看到如來，你就想到，講到諸佛是從 相上講的，講如來是從性上講的，用意不一樣。這要內行，要會看，這就是端正心態，威 儀有則。 　　第三「廣修供養」，自己不能沒有福報，不能沒有智慧，沒有福報、沒有智慧，不能 自度，也不能度他。所以佛陀稱為二足尊，你看在三皈依裡「皈依佛，二足尊」，這二是 什麼？二就是福、慧，足是圓滿的意思。成佛，智慧圓滿、福報圓滿，這福慧圓滿，為什 麼？福慧是性德，明心見性，福慧就圓滿了。自性的智慧、自性的福報，永遠取之不盡， 用之不竭，明心見性，見性就恢復正常。這個福慧是平等的，你跟十方三世一切諸佛如來 統統是平等，沒有哪一尊佛比人少了一分，也不可能有一尊佛比人多一分，沒有，完全平 等。禪宗六祖惠能大師開悟的時候說，「何期自性本自具足」，這他五句話第三句話所說 的，就這個意思，它具足什麼？具足智慧、具足福德、具足相好，我們通常講智慧、德能 、相好，沒有絲毫欠缺。可是我們迷了自性，迷了自性等於說我們自性雖然具足圓滿的， 今天我們拿不出來，它不起作用。譬如你在銀行裡面有一百萬的存款，你身上一分錢都沒 有，你走在街上的時候肚子餓了，你只有去討飯，有沒有錢？有，拿不出來。覺悟的人隨 時要多少他都拿得出來，迷的人一分也拿不出來，智慧也拿不出來，福報也拿不出來。於 是我們才真正體會到開悟重要，開悟是什麼？我們自性的寶藏打開了。迷的時候是封閉的 ，沒有少，一樣也沒缺少，就是不起作用。所以你說開悟多麼重要，求開悟的祕訣沒有別 的，就是放下。 　　所以廣修供養裡面，佛告訴我們，要修財供養、法供養，供養分為兩大類，財供養是 財物，法供養是智慧。對我們娑婆世界六道眾生來說，還有個很重要的無畏的供養，長壽 ！你看這個世間人，誰不要財富、聰明智慧、健康長壽？這三樣東西人人都愛，好人喜歡 ，惡人也喜歡，信仰宗教的人喜歡，不信仰宗教的人也喜歡。佛就教我們，財、智、壽命 能不能求得到？能，修財布施就得財富，修法布施得聰明智慧，修無畏布施得健康長壽。 你不相信，你懷疑，就是什麼？貪瞋痴慢疑，你對這個懷疑。你這一生得不到了，那你這 一生就得要受貧窮患難，為什麼？你得不到。要怎樣才得到？你在聖教裡能斷疑生信，恭 喜你，你得到了，真相信，真幹。古大德常說「佛氏門中，有求必應」，求成佛都能求到 ，求大圓滿都能求到，求一點小財、小聰明智慧、小健康長壽，哪有求不到的道理！問題 你會不會？宗門祖師大德常常測驗學人，「你會麼？」你會求嗎？會求的人真能得到，不 會求的人怎麼求也得不到。什麼叫會？第一個斷疑生信，佛經上這句話你確不確定它？你 敢不敢相信它？我敢還不行，真誠的信心、決定的信心，絲毫疑惑都沒有，你就能夠如願 以償，你能得到。 　　我們現在看世間，世間不少富貴人，他的富貴從哪來的？他沒見性跟我們一樣是六道 凡夫。六道凡夫裡頭何以有不平等？我們今天講貧富不均，現在一般人說社會制度造成的 ，那個不正確。我相信佛法講得正確，與制度沒有關係，與你自己的修為有關係。你這一 生當中要能夠捨，財布施幫助需要的人，愈施愈多，命中有財富是這麼來的，不是別人給 你的，沒有人能給你。所以這一生發大財的人，有億萬財產的人，都是過去生中修財布施 ，累積這一生享受這個果報，是這麼回事情。如果這一生當中他迷了，不知道過去修因， 認為自己很能幹、很有本事賺那麼多錢，不肯再修財布施，變得很吝嗇，這一生果報享完 ，來生就沒有了。天道公平，不是有錢的人生生世世都發財，不是。這一生貧窮的人他沒 有錢，能省吃儉用，修一點財布施，來生得大富貴，這叫天道。天道是自然規律，不是人 為的。 　　諸位去讀《了凡四訓》，《了凡四訓》有個故事，說一個女孩子小時候家境非常清苦 ，她到寺廟去拜佛，身上只有兩文錢，誠心誠意將這一點點錢供佛。住持老和尚看這個女 孩子這麼真誠，特別給她做了個迴向。以後長大了，她很幸運，她做了王妃，到小時候這 個廟裡面來，帶著千兩黃金來供養修福。老和尚讓他的徒弟接待她，她有點不高興，找老 和尚請教：我年輕的時候捨兩文錢，老和尚對我這麼尊重，今天我帶這麼多黃金來，為什 麼老和尚不給我做迴向，讓一個徒弟來做就夠了？老和尚告訴她：妳小時候兩文錢是真誠 心，我要不給妳做迴向對不起妳，今天妳做了王妃，傲慢的氣焰很張、很高，目中無人， 這千金在妳眼裡算不了什麼，讓我徒弟接待你夠了，可以了。所以布施不在布施錢財多少 ，不在乎這個，在乎你的真心。你的真心，布施得少得到多；你還是有貢高我慢，貪瞋痴 慢這種心，布施再多得的很少。這小故事裡面很值得我們玩味，要用真誠心。 　　我相信我們學佛，甚至於不學佛的人，有不少相信命運的，找些看相算命的、看風水 的，喜歡找這些人，有沒有道理？不能說沒道理，沒道理這個行業在這個社會上就不能生 存，當然有點道理。我在上個月還有人問我，問我信不信風水？我說我相信，可是我不需 要人家來看風水。為什麼？「境隨心轉，相由心生」，這大乘經上佛告訴我們的。這就講 到風水，風水是隨著你的念頭在轉變，你的心要是好，你住的這個地方風水不好，住上三 年這個風水自然就變好了，它隨著你的念頭轉。如果我念頭不好、不善，這個地方風水很 好，我在這裡住三年，這風水就變壞了。你明白這個事實真相，還需要去看風水嗎？不需 要了。重要的是端正自己的心念，念念是仁義道德，那哪有不好的！念念是幫助苦難眾生 ，肯定你智慧增長，健康長壽，為什麼？眾生需要你。你自己不需要了，眾生需要，你得 隨緣妙用，眾生需要什麼？眾生需要教化。諸佛菩薩、大聖大賢在這個世間他幹哪個行業 ？跟諸位說，教學。釋迦牟尼佛生在國王家裡面，他是王子，他要不出家，繼承王位。算 命看風水的，因為他父王也相信這一套，請一些人來看，他說你這兒子好，將來會做轉輪 聖王，那就不是一個小國了。可是釋迦牟尼佛十九歲離開家庭，出家了、修道了，一生從 事於教學工作。你看三十歲開悟，開悟之後就教學，七十九歲圓寂，講經三百餘會。講經 是什麼？現在講的辦班，辦班辦活動三百多次，教學四十九年。這是世出世間聖賢人生在 這個世間，他們主要的一個行業就是教學，幫助一切眾生破迷開悟。 　　破迷開悟是因，果報是離苦得樂，真幫助人。譬如現在人他求財得不到財，求智慧得 不到智慧，求健康得不到健康，疑慮多多，情緒不安定。我們講的生存在恐懼的時代，災 難太多，所謂天災人禍威脅他，身心得不到安穩。在這樣的時代背景之下，眾生特別需要 聖賢教誨，幫助他看破放下，幫助他如何求得身心安穩，衣食無慮，基本的要求。世出世 間聖賢真可以幫助他得到，那就是教導他廣修供養。財供養得財富，你不要怕，賺錢不容 易，尤其是貧窮人家，佛經上說「貧窮布施難」，沒有力量布施，不肯布施那就更窮。如 何能叫貧窮的人歡喜布施？布施雖然不多，福報很大，他要明白這個道理他生歡喜心，那 你愈施愈多，愈多愈施，於是那個福報就愈來愈大。大，好！幫助一切苦難眾生，應該要 做。講經教學這是個行業，這個行業是義工，釋迦牟尼佛給我們表演的，他老人家教學四 十九年沒有收過學費，從來沒有伸出手問人要錢的，一生沒建道場。我學佛出家，老師教 我的，我聽話，老師教我出家，教我學釋迦牟尼佛。諸位同修必須要知道，釋迦牟尼佛一 生沒建道場，我這一生也沒有道場，一生過的是游牧生活，哪個地方有緣哪個地方就去， 有的地方多住幾年，有的地方少住幾天，都是隨緣，自己生活很簡單，一無所取。 　　所以無論在什麼地方，有人假藉我的名義去化緣，去建寺廟，跟諸位說，那都是假的 ，都不是真的，他說是我說的，我沒有說這個話。他們自己要建寺廟、要建道場，來告訴 我，我能說不好嗎？我一定點頭：好，難得！這個不是我叫他做的，不是我贊助他。他就 拿著這個名義到外面去化緣了，那你們就上當了，你們就沒有把事實真相搞清楚，你們聽 經也沒有聽清楚。建寺廟容易，建來幹什麼？我年輕的時候學經教，老師常說「有廟無道 ，不能興教」，廟蓋得再大，沒有真正修行人，沒有真正傳法的人，對於佛教沒有絲毫幫 助，這個錢花得太冤枉了。你們大家供養我的錢財，我收入也不少，要蓋大道場沒問題， 能成就，沒做。李老師叫我學印光大師，送我一部《印光大師文鈔》，那個時候是正續兩 篇四冊。我看過之後，知道老人一生修法布施，他把四眾的供養這些錢，拿來建了個印刷 廠，做佛經、善書流通。在蘇州報國寺裡面建立一個弘化社，自己印書，印送佛經跟善書 ，儒釋道的東西他都印，修法布施。那個時候社會也有些災難，像水災、旱災，老和尚在 印經款項裡面撥出一點去賑災。一生就做一樁事情，修法布施。我覺得好，沒有流弊，所 以我就學他老人家。 　　圖文巴這個道場的建立，家裡面的同學知道，為什麼要建這個道場？我們離開台灣之 後，在新加坡住了三年半，拿不到身分不能住了，到這個地方來。承蒙當時移民部長的好 意、善意，歡迎我們到澳洲來，幫助澳洲團結宗教、團結族群。我們來到澳洲，為了悟字 輩這些出家人有二十多個人，他們沒地方去，韓館長往生之後沒人照顧，所以建立這個道 場成就他們。希望這個道場是釋迦牟尼佛的道場，釋迦牟尼佛成就續佛慧命、弘法利生的 弟子，為他們建的。我一直到現在還掛個名，名早就想把它放下，丟掉了。這裡掛個名， 他們為了在此地，這是個國外地區人地生疏，我的關係比較好一點，他們做事方便。最重 要的是要修戒定慧，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，你們對這個地區就有貢獻了。要把十大願 王在這個地方落實，從自己做起，從我本身落實，然後才能夠感動鄰里鄉黨。市長見過幾 次，很年輕、很有為，他告訴我，他希望將圖文巴這個城市，建立成為澳洲第一個和諧示 範市。這個理念好，我們要盡心盡力配合他、幫助他。我們在這裡十年，道緣，緣分，修 道的緣分沒什麼長進，人緣還不錯，在這個地方十年，跟當地的居民結了善緣，這個對於 市長的理念有幫助，我們能盡一分力量。第二個法緣，團結宗教，新加坡的漢倪福先生到 我們道場來，盡心盡力在做這個工作。他在新加坡團結新加坡的宗教有多年的經驗、方法 ，這對於市長的抱負都起了積極的作用。最近幾年我在外面的時間多，也是做這樁事情， 希望團結全世界的宗教。只有宗教團結，宗教互相學習，才能幫助這個社會安定，才能夠 化解地球上許許多多的災變。 　　我們三種供養都要修，財供養、法供養、無畏供養，從自己本身做起，不要要求別人 ，從我們自己這個道場做起。所以我們道場去年下半年，正式開《古蘭經》的課程，開《 新舊約》的課程，希望宗教之間能夠互相學習。終極的目標，我們希望將來有一個宗教大 學，每個宗教設立一個學院，十幾個宗教就十幾個學院組成一個大學，我們都是一家人， 都是同學，我們是院系不相同，同一個學校。世界宗教是一家，它會給世界帶來安定和平 ，繁榮興旺，它能夠化解許許多多的糾紛、矛盾衝突。這是我們學佛副業，我們的正業呢 ？正業是念佛求生淨土，這正業，副業是幫助這個世間化解衝突，促進安定和平。經教裡 面佛常常鼓勵我們正助雙修，這就是自利利他。「佛法在世間，不離世間覺」，要勸人恢 復性德，要教孝、要教順，順是順從大自然的規律。中國這個孝字，它的含義是一體，決 定不能夠分開的，遍法界虛空界是一體，隨順自然的法則，這就是大聖大賢。大聖大賢的 事業是為眾生做榜樣，教化一切眾生。 　　這兩年我們請商務印書館，跟它訂了一百套《四庫全書》，澳洲有十套已經接到了。 接著我們現在又訂了兩百套《四庫薈要》，分送全世界每個國家。我們請聯合國代送，參 加聯合國的會員國，大概有一百五十個國家，法布施。這些書籍是中國五千年來古聖先賢 的智慧，修身、齊家、治國、平天下的方法、經驗、效果，都記載這個裡面，非常值得現 代人參考，值得現代人修習、學習，我們來提供。當然書印出來了，怎麼樣學習、怎麼樣 落實，真正叫社會大眾都能得到真實利益，我們都想到了。今天時間到了，底下兩堂課我 再給大家做詳細報告，這是什麼？這廣修供養。大家給我這些錢我這樣做了，你們每個人 都修到法布施。所以我們不重視蓋寺廟，為什麼？蓋寺廟的人太多了。像這種法供養沒人 知道，沒人去做，沒人去做的事情，是好事，我們應當要先做。今天時間到了，我們就學 到此地。 ============================================================================== 心得： 　　教化眾生，我們這個心心念念不捨眾生，眾生可以學的幫助他，不能學的要迴避，這 個不可以不知道。所以講到稱讚，那就有條件。用中國傳統聖教的標準，這個人做到五倫 五常，值得讚嘆；能做到四維八德，應當要讚嘆。不倫不類，完全違背倫常，對他有禮貌 ，要有恭敬心，不要讚嘆。 --

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