淨土大經解演義　　（第二三九集）　　2011/1/18　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0239 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百九十二面，我們從第三 行看起，這是一個段落： 　　「下第三十六，教化隨意願。如上願所明，生彼國者，安居樂國，悉登補位，成等正 覺。」這是第三十六願。「但菩薩成佛各有願力，如願被弘誓鎧甲，返入穢土，普利群生 ，教化有情，則承彌陀願力加持，教化隨意，無不圓滿，是為本願之意也。」這一段前面 學過，這中間我們訪問新加坡、馬來西亞與印度尼西亞，我們的學習中斷了一段時間，所 以今天我們將這段經文再溫習一遍。雖然溫習，有新的意思，確實顯示出彌陀本願功德不 可思議。在最近這幾個月當中，有發心送往生的同學告訴我們，送往生的人無論是出家、 是在家，果然以真誠心、至誠心，都可以將生平沒有接觸過佛法、對佛法懷疑的人能幫助 他們往生到邊地。信息傳過來了，大家知道他到邊地了，於是更加努力以真誠心至心迴向 幫助他，居然能在幾天當中，一七、二七日中，把他送入品，這個不可思議。佛在經上告 訴我們，生到邊地疑城，當然最長的時間不會超過五百年，這個五百年是我們人間的時間 。他在那個地方修行，最重要的是修信心，對於這個法門、對於彌陀本願功德再不懷疑， 斷疑生信，他就能入品，這個入品是凡聖同居土下品下生。我們努力用個一七、二七，乃 至於七七四十九天，幫助他從疑城生下下品，這個功德不可思議。甚至於還有更殊勝的， 幫助這個往生的人生到同居土，這人怎麼樣？這人還沒斷氣；換句話說，在醫院裡醫生沒 有宣布他死亡，他到極樂世界去了。而我們看他就是昏迷不醒，他真到極樂世界去了，阿 彌陀佛真把他帶走了，去了跟阿彌陀佛見了面，他又回來了。回來又活了二、三天，走了 。把他所見到的狀況告訴我們，這是什麼意思？我們有沒有細心去思惟、去觀察？這是彌 陀無盡的慈悲，在我們這個世間出現大災難的時候，災難現前我們怎麼辦？我們相信許許 多多人措手不及，無所適從。彌陀這種示現，展示出無盡的慈悲、真實的願力，深信不疑 的人，縱然遇到災難，我們有堅定的信心，佛來接引。這個意義很深、很大、很廣，我們 不能不知道。 　　我們再讀這一願，「教化隨意願」，實在說，這個「意」實際上就是緣分。你在這個 世間教學，沒人相信你，那就是沒有緣，你住在這個世間沒用處，度化不了眾生。這個世 間還有人相信你，你說的話人家喜歡聽，人家不懷疑，這就是你有緣。有緣，環境再艱難 、再困苦，彌陀弟子是菩薩，不是凡人。菩薩跟凡人差別在哪裡？差別在菩提心，用心不 一樣，凡夫起心動念為自己，大心凡夫第二個念頭想到眾生，所謂是推己及人，可是真佛 弟子他沒有想到自己。為什麼？他知道一切眾生，包括山河大地，跟自己是同一個自性清 淨圓明體，是一體，像老子所說的，「天地與我同根，萬物與我一體」。所以沒有想到過 自己，沒有自己，只有眾生。知道眾生與我有緣，當然希望住世再多幾年，為什麼？幫助 那些有緣人往生淨土，這就是教化隨意願的真實義。有沒有這個能力？四十八願我們還沒 有學完，我們學過前面三十五願，知道智慧、德能、神通、善巧方便雖不是自己修得的， 但是真正得到彌陀本願威神的加持。就像這一段念老為我們說的，「返入穢土，普利群生 ，教化有情，則承彌陀願力加持，教化隨意，無不圓滿」，這真的，不是假的。黃念老這 幾句話沒說錯，是事實真相，我們真的聽懂，聽明白了。 　　今天早晨，有同修從網路上將最近全球的一些災難信息告訴我，我看了，我相信你們 知道的比我多。如何應對，我們心裡有把握了。前面我跟諸位報告得很多，在現前我們的 環境，最得力的一部經教就是《無量壽經》，最得力的修行法門就是持名念佛。名號功德 下面還有詳細說明，佛陀慈悲，當年在世這部經，也是唯獨這部經，多次宣講。為什麼多 次宣講？這個意思現在我們漸漸明白了，我們肯定了善導大師他老人家所說的，前面註解 裡引用了，他說「諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海」。善導，相傳他老人家是阿彌陀佛 應身，應化在中國唐朝時代。那個時代，日本、韓國、越南這些地區許許多多出家人在中 國留學，而親近善導、親近智者的人特別多。日本的僧人告訴我，他們對於傳說當中善導 大師是阿彌陀佛再來，智者大師是釋迦牟尼佛再來，他們深信不疑。諸佛菩薩對於我們現 前的環境瞭如指掌。 　　我們在幾十年當中，不敢說深入經藏，至少我們沒有離開經藏，經藏幫助我們建立了 信心，幫助我們了解諸法實相，幫助我們建立弘願，一個方向、一個目標，求生淨土。幫 助我們了解實相，生命是永恆的，一切眾生沒有生死，生死是物質現象，精神現象裡面有 沒有生死？佛告訴我們也沒有。幾乎所有的宗教都說到靈魂，不生不滅，佛法說得更清楚 ，佛法說靈性，就是自性，沒有生滅。自性迷了叫它做靈魂，靈魂覺悟了叫它做靈性，迷 了，不能出六道輪迴；悟了，六道輪迴就不見了。所以永嘉大師說得好，「夢裡明明有六 趣」，就是有六道，「覺後空空無大千」。阿羅漢斷見思煩惱，不再執著這個身是我，我 與我所俱不可得，我不可得，我所也不可得。這個人叫開悟，真放下了，他要發願求生淨 土，哪有不往生的道理？這就是經教裡面常說的，「所作已辦，不受後有」，後有是六道 輪迴，所作已辦就是自己的事情解決了。雖然不是圓滿究竟的解決，那是回歸自性，回歸 常寂光，這個我們做不到，至少我們可以往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛。生到西方極 樂世界，決定一生圓滿成就，關鍵是在你肯不肯放下，肯不肯依教奉行。這是「教化隨意 」的用意，我們就學到此地。 　　再看下文，「又鎧者鎧甲，古時戰士對敵作戰時所被服之物，用以遮衛身體、防衛矢 石等，近代之避彈衣亦是此類」。這是在戰場上作戰的時候，保護身體的一種裝備。近代 的戰爭，由於科技的發達，新武器不斷在發展，避彈衣還是有。衝鋒陷陣的時候現在用坦 克、裝甲車，都是這一類性質。「菩薩入生死」，入生死就是回到六道裡面來，他怎麼來 的？眾生有感，他就來了，菩薩有應，這經教裡面所說的，意思很深很廣，我們要會體會 。他入生死，「降魔軍」，魔是什麼？所有一切障難，這是魔軍，魔軍在哪裡你得認識。 凡是能夠動搖你意志的，障礙你信心的，誘導你生起貪瞋痴慢疑的，誘惑你貪戀財色名食 睡的，統統是魔軍。眾生修道所以不容易成就，原因就在此地，你禁不起外面境界的誘惑 ，所以你退心了，你又迷惑了，你想錯了，你做錯了，又再造業了，這就是魔軍。你有什 麼方法來對付這些誘惑？我們看下文說，「則以自之弘深誓願為鎧甲」。鎧甲是比喻，自 己，弘是大，廣大甚深的誓願，這個誓願，一般講總綱領、總原則是四弘誓願。我們相信 每一個同修，無論在家出家，你們都知道，你們都記得，問題在哪裡？沒做到。「眾生無 邊誓願度」，你有沒有這個心？你忘掉了，忘得乾乾淨淨。你對於這句話的意思沒有真正 理會得，一知半解，我相信你會想到六道裡頭一切苦難眾生，有沒有想到自己？自己也在 六道裡頭受苦受難，起心動念、言語造作都在搞六道輪迴。我要度眾生，我要幫助這些苦 難眾生，先成就自己。譬如眾生，現在全世界許多地方水災很多，這個眾生在水裡快淹死 ，我要不要去救他？我得要下水去救他，這就是入生死，去幫助他，我有沒有游泳的本領 ？你是游泳的高手，你才能救得了人，否則的話，你下水是白送一條命。這時候怎麼辦？ 　　所以，四弘誓願第一句是大願，是深願，後面三願是成就自己。那你是真的要實現第 一願，你應該怎麼做法？「煩惱無盡誓願斷」，持戒、修定、開慧，就在這一願上。戒從 哪裡做起？現在我們都搞清楚搞明白了，從《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。為什 麼要持戒？持戒的意思教你放下，放下妄念、放下妄言、放下妄行，讓你身口意三業清淨 ，這是持戒。清淨心生智慧，智慧開了，再進入第三願，「法門無量誓願學」。諸位要知 道，智慧沒有開，學法門是太難太難，你怎麼個學法？智慧沒有開，你所學的法門，用現 在的話來說，你學的是知識，不是智慧；智慧才能解決問題，知識解決問題是侷限的，而 且有後遺症。現在的社會，整個世界沒有例外的，全都是學知識，而疏忽了智慧。我們要 明瞭，幾乎所有宗教創教的那些聖人，教導我們學智慧，教導我們修清淨心，教導我們放 下欲望，我們要細心才能體會。世出世間聖賢所教的、所傳的，中國人把聖上面再加個字 ，叫至聖，至聖是聖達到究竟圓滿，才叫至聖。他們所證得的是證得大圓滿，也就是此地 所講的無不圓滿，沒有一樣不圓滿。 　　今天確實有一些人有嚴重的錯覺，認為科學技術是萬能的，疏忽了對聖人教誨的學習 。今天的社會、今天的地球為什麼會變成這樣的？這原因經典上講得很清楚，不讀你不知 道，讀了都明白了。科學技術的發展，它的方向走偏了，它走向毀滅世界，它沒有走向創 造世界，它沒走這個方向，它走的是毀滅。它天天講創新，它創新的是毀滅性的，不是建 設性的。建設性應該怎麼做？建設性應該聽古人的教誨。科學技術能救世界，如果違反大 自然的規則，諸位要記住這一點，古今中外聖賢人的教誨它是順著自然規律。現代這些許 多科學家他是違背自然規律，也就是破壞地球自然生態平衡，破壞地球上每一個眾生自然 生態的平衡，所以問題出生了。我們要救這個社會、要拯救地球，有沒有辦法？有，現在 連科學家都知道。去年八月份，有幾位科學家在雪梨開會，我們學院也派了七、八位同學 去參加，我看到大家的報告，我很讚歎、很歡喜。美國布萊登先生說，應對二０一二預言 的災難，他提出來了，希望全球的人類能夠在這個機緣之中省悟過來，「棄惡揚善，改邪 歸正，端正心念」，就能把未來的世界帶向更好的走向。他的思想跟大乘經教相應，大乘 經教裡面佛菩薩也是這樣告訴我們，講得很具體，持戒修福，斷惡修善，發菩提心，成就 自己，教化眾生。 　　唯有成就自己，經教擺在面前你才能看得懂，否則的話看不懂。懂的樣子是什麼？經 本一展開，字字句句無量義，你會感到法喜充滿，受用無窮，入佛境界。這叫法門無量誓 願學，你六根才接觸就通達明瞭，不要通過第六意識，第六意識是研究、思惟，不需要， 一接觸就明瞭。最後「佛道無上誓願成」，這一條，我們讀了這些大乘經，完全肯定，沒 有疑惑，你得生極樂世界，親近阿彌陀佛，就是大圓滿。自己雖然功夫不夠，可是彌陀的 願力加持你，四十八願所寫的你統統具足，你沒有一條欠缺。你在六道裡面教化眾生，好 像跟阿彌陀佛一樣，沒差別！有些同學體會到了，我也有這個感覺，好像這個身體借給阿 彌陀佛用，阿彌陀佛用得很自在、用得很靈光，自己跟佛合成一體。這是講鎧甲的意思。 「因弘誓之心堅逾鐵石」，他有這樣堅定的信心，什麼原因？他明白了，沒有懷疑了。有 些人發願了，信心不足，為什麼原因？他對事實真相不了解，他有許許多多問題存在，這 是懷疑，所以他的願心不堅固。境界一現前，還是隨著境界轉，不能轉境界，隨著境界轉 ，這就墮落了。這像打仗一樣，你打敗了，甚至於你被人殺死了，你又去搞六道輪迴去了 。所以底下說，「可以此心出入生死之陣」，沒有這種堅定的信心、智慧，你在這個社會 裡你不能不受影響，受影響就像你打敗仗。 　　下面說，「至於所教化者，首云皆發信心」。你看你教化眾生，你教他什麼？首先要 幫助他建立信心，所有一切施為，目的都在幫助他樹立信心，讓他相信。今天要幫助別人 建立信心，必須要做出榜樣給他看，你沒讓他看到，他不相信。所以往生極樂世界的事情 ，現在已經做到什麼？把你神識帶到極樂世界，你這兒還沒斷氣，他到極樂世界回來了， 他又復活了，他好像又醒過來，醒過來把這個境界向大家宣布，再他真走了。這是不是他 的本能？不是的，我們知道這是阿彌陀佛加持的。阿彌陀佛甚至於用這種方法幫助你建立 信心，有緣的人親眼見到了，他不能不相信；相信的人，信根不深，聽到這個話的時候信 心深了，加強了，他也得度了。這些人我們都認識，我們都了解，他不會說妄語，不會說 假話的，我們往來很密切，我們真正信得過。 　　今天我們要記住，無論做什麼事情，幫助別人建立信心，一定要自己做到，自己不做 到，誰相信你？我為什麼要這樣做法？幫助眾生建立信心，我不這樣做，他不相信。我們 在聯合國和平會議上，把中國古聖先賢治理國家、和諧社會那些理念、方法介紹給會友們 ，他們聽到歡喜、讚歎。散會之後告訴我：法師，你講得很好，我們聽了很歡喜，但是這 是理想，做不到！那就是沒信心，那我講了沒用，白講了。因為這樣的原因，我們才在中 國找一個小鎮做了實驗，我們原先以為這個實驗要做兩年到三年才看出效果，沒想到不到 四個月效果卓著。這是我們的能力？不是，絕對不是我們能力。像剛才我講的，往生的人 沒斷氣，他又回來做報告，不是他的能力，佛力加持，那是阿彌陀佛四十八願的願力。湯 池能在四個月做成功，祖宗的願力，古聖先賢的加持，才做出來。這一做出來，我們在巴 黎教科文組織總部做報告，大家相信了，教科文組織一百九十二個國家地區的代表都想去 考察，都想去看看。這是真的，不是假的。 　　今天無論是大事、小事，舉世之人對於古聖先賢的信心喪失了，所以無論做什麼事情 ，都要把它做出樣子出來，這就是科學精神。科學是什麼？你拿來我看看，我才相信，光 說我不相信。古聖先賢有沒有科學精神？有。中國典籍所記載的，三千八百年前湯王，商 湯，三千二百年前周文王。諸位一定要曉得，在上古時代，國家沒統一，所謂一國，那個 國家多大？在中國典籍裡面所記載的，小國三十里，方圓三十里，現在一個村莊，人口可 能不到一萬人，小國。大國呢？大國方圓百里，百里是大國。古時候的里跟現在的里不一 樣，弘一大師他曾經做過考據的工作，他有篇文章叫「周尺考」，周朝時候的尺，一尺相 當於現在六寸。一百里大概就是現在的六十里，不大，湯王七十里，大概相當於現在四十 里。他做出榜樣，做出典型，讓許許多多這些國家看到之後都讚歎、都佩服，都向你學習 ，尊稱你為王，尊稱你為天子。尊稱你居住的這個地方，你統治這個小城、小國為京師， 京是什麼？京是美，你治理得太好，師是榜樣，師範，我們應當向你學習。所以，拿證據 來，做樣子給我看，在中國歷史上所記載的三千八百年前真做了樣子，真做了榜樣。我們 在湯池小鎮做的樣子，湯池小鎮居民四萬八千人，在那個時候不就是一個國家嗎？就是一 個小國，做出來了。圖文巴要在古代那是大國，居民有十萬人，現在如果連這些鄉村合併 起來，市長告訴我有二十萬人，土地的面積跟布里斯班差不多，大國！我跟他見面，他很 希望能把圖文巴這個城市治理成功為澳洲模範城市，那就是有湯王、周文王這種胸懷，有 這個意思。如果真的能做，他的福報可大了！但是今天都市的發展，如果還是把經濟擺在 第一位，那沒希望。應該用什麼為第一位？聖賢教育、宗教教學擺在第一位，他成功了。 那對於經濟的發展有沒有損害？不但沒有損害，肯定會超越，出乎他意料之外。這就是用 宗教教學、聖賢文化帶動經濟，這個發展是良性的，沒有後遺症。你要問我怎麼知道？我 在湯池小鎮做了三年實驗，我看到了，這個小鎮的經濟是翻了兩倍，沒有衰退，做得非常 成功。這是信心生起來了。 　　下面這是大乘經教裡面的話，「蓋信為道源功德母也」。信是修道、證道、行道的大 根大本，是所有真實功德之母，意思就是能生一切真實功德，你說這信多重要。能生什麼 樣的功德？能生感應佛菩薩現前。劉素雲居士跟胡小林的爸爸不認識，沒見過面，胡小林 的爸爸往生，她以極真誠的信心幫助胡小林的爸爸懺除業障，求地藏菩薩為他消除業障， 求地藏菩薩引導他往生淨土。菩薩真現前了，真幫助她辦到，這什麼原因？信心，這是信 心的功德。我們相信，她的德行不說別的，單說這個，信這個字，一生沒妄語，一生沒有 欺騙任何一個人。今年六十六歲了，一生不妄語，為人老實、真誠。所以雖然是晚年學佛 ，五十五歲開始學佛，她能夠感動佛菩薩降臨。這是現在人做出證明，信是修道、行道、 證道、傳道之母，信是一切功德的本源。 　　「本經小本曰」，小本就是《阿彌陀經》，「為諸眾生說是一切世間難信之法」，這 句話是釋迦牟尼佛說的。釋迦牟尼佛不妄語，像《金剛經》上所說的，如來是真語者、實 語者、如語者、不誑語者、不妄語者，句句是真實話。這個法門，淨土法門，教人念佛， 念佛的功德不可思議，但是這句阿彌陀佛的意思太深太廣了，說不盡。這本經書就是講阿 彌陀佛什麼意思，你如果真學，你知道的愈多你的信心就愈堅定。信心堅定到極處，佛來 給你作證，就像大勢至菩薩所說的，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，佛會示現在你面 前，這麼大的功德。我們想佛現前，佛沒有現前，功力不夠，不是佛不現前。為什麼在他 面前現前，在我這裡不現前？我的真誠、恭敬比不上他，他的真誠恭敬到位了，我們的真 誠恭敬還有問題；他心清淨了，我們心還有雜念，還有染污。這個法門確確實實是一切世 間難信之法，在今天幫助我們建立信心，我們不能不感激夏蓮居老居士為我們做出這樣圓 滿的會集本，我們不能不感激黃念祖老居士奉老師之命為這部經做這樣好的註解。在這一 個時代出現，意義不一樣，不平凡。 　　「又小本曰」，《彌陀經》上經文，「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸 佛所護念經」。這是這部經的原名，釋迦牟尼佛說的，「稱讚不可思議功德一切諸佛所護 念經」。羅什大師翻譯的時候就用名號作經題，《佛說阿彌陀經》。「又曰：汝等皆當信 受我語，及諸佛所說」，這釋迦牟尼佛講的。汝等，你們大家，都應當信受我語，你要相 信、你要接受佛在這部經上所說的話。釋迦牟尼佛說了，十方諸佛給他做證明，等於諸佛 所說。「是以極樂大士宏化十方，咸以勸信為首也」，釋迦佛、十方諸佛為我們所示現的 ，都是要勸人相信。勸人相信，我們要不做出樣子他怎麼會相信？ 　　早年，大概在四十年前，香港何世禮的母親往生，勸導她一家人生信心。何世禮是將 軍，受西方教育，虔誠的基督教徒，一家都是基督徒，母親念佛，他非常孝順，家裡面有 佛堂，專門供給母親修行。雖然一家信仰不同，可是一家非常和睦，沒有任何衝突，心胸 都很大，都能開放、能接納。老太太念佛往生，預知時至，她知道哪一天走。在往生這天 ，等於她召開了一個往生大會，把她的親朋好友統統請來，給大家辭行，她到極樂世界去 了。她坐著走的，歡歡喜喜坐著走的，也招待了當時新聞記者。這一往生，這一表演，這 是真的不是假的，說走就走。何世禮全家念佛了，而且以後把他的住宅，他住的這個房子 捐贈給佛教做道場，就是現在的香港東蓮覺苑，那棟房子是他的住宅。你看老太太有這個 本事，表演往生給你看，你相不相信？這不是假的。老太太雖然一生沒有講經沒有教學， 實實在在她真的在教化眾生，度了全家人，也度了許許多多半信半疑徬徨在極樂世界道路 的邊緣上這些眾生。他們看到了，聽到了，看到報紙上報導，全都相信了。我們得做表演 ，不表演不行。念佛的人，在念佛堂站著往生、坐著往生，你說你度多少人？講經的法師 ，這部經講圓滿了，就在講台上坐著往生。今天社會大眾需要這個樣子，勸信為首！他相 信了就好辦，他不相信就沒法子。只有樹立形象，唱誦六字洪名，一入耳根永為道種，這 是對一些完全沒有接觸過的，不了解，沒有信心的，一種接引的方便。有善根、有福德， 現在要用榜樣，也就是三轉法輪裡作證轉，你拿出證明給他看，他相信了。 　　有了信心，再「修菩提行」，菩提是梵語，意思是覺悟，覺而不迷，行是行為，我們 起心動念覺而不迷，言語造作覺而不迷，這叫修菩提行。「蓋三輩往生，皆發菩提心，一 向專念」，這是經文裡為我們說出菩提行具體的方法，先要發菩提心，菩提心發了，一個 方向，一個目標，專念阿彌陀佛。下面解釋，「今云修菩提行，即具發心與專念」兩個意 思，這兩個意思重要，叫「要義」。「修菩提之大行，必由於發起菩提之大心。且菩提行 中，實以一向專念最為上首。一切菩薩，萬善齊修，但十地菩薩，地地不離念佛也」，這 一句比什麼都重要。 　　道場在圖文巴建立，今年第十年了，這十年當中，我們有什麼成就能拿得出來？行門 、解門我們到底做了多少？不是沒有做，做得不夠，距離標準太遠了。同學們一定要知道 ，古今中外真正成就的人，不是父母、老師督促成就的，而是有典範，自動自發，這才有 成就。在中國，古聖先賢給我們做出榜樣，在大乘，佛菩薩也給我們做出榜樣，我們疏忽 了。每天起心動念如果是自私自利、是名聞利養、是五欲六塵，那你就曉得我們在造輪迴 業，不是行菩薩道。我們還是受社會嚴重的染污，嚴重的影響，所以心不清淨，這個團體 一盤散沙，沒有凝聚力。你說我沒做壞事，是的，你沒認真修行，行是思想、行為，我們 的思想、行為有錯誤，必須把它修正過來，這叫修行。標準是什麼？經典是標準，經典是 佛菩薩的心行，他們對於宇宙人生是怎麼看法、怎麼想法？現實生活當中，他是怎麼個做 法？都是我們的好榜樣。我們沒有認真學習。 　　我講經常常勸導大家，我們走了很多地方，接觸到許許多多學佛的同學們，特別是最 近這十幾年，我們用網路、用衛星，接觸的面擴大了。在家的同學疏忽《十善業道》，出 家的同學疏忽《沙彌律儀》。這不能怪人，佛在《無量壽經》講得好，「先人不善，不識 道德，無有語者，殊無怪也」，沒人跟你講，不能責怪你。可是我們自己覺悟了，明白了 ，就得真幹，從哪裡幹起？從《弟子規》幹起。《弟子規》是做人的基礎，人都沒有做好 ，怎麼能成聖成賢、怎麼能成佛成菩薩？先把人做好。我們這個學院做好了，就能影響這 個城市，我們自己做不好，對不起這個城市的居民，我們沒有做好樣子給他看。這個道理 不能不懂，不能不知道。佛弟子要有使命感，要有責任感，這都屬於菩提心。我們是不是 把這一生肯定在求生淨土？如果是肯定在求生淨土，就不能不真幹，不真幹會落空，落空 就繼續搞六道、搞輪迴。三輩往生沒有例外的，佛教導我們的祕訣就是發菩提心、一向專 念。在淨宗，修行最重要的，就是發心跟專念這兩樁事情。發心，心裡只有極樂世界，只 有阿彌陀佛，我們真往生了，做出好榜樣給大家看，那就是普度眾生。 　　樣樣要放下！今天這個世界上人，人人想的是什麼？想控制、想佔有。諸位想想，你 想控制，你想佔有，你能脫離六道輪迴嗎？六道輪迴的根本原因就是這兩個錯誤的觀念。 於世出世間一切法，沒有控制的念頭，沒有佔有的念頭，你就解脫，這個結就解開，你就 脫離了。所以，章嘉大師教我們「看得破，放得下」，有道理！時時刻刻要存心，為別人 做好樣子，這句話重要。釋迦牟尼佛當年住世八十年，講經教學四十九年，無一不是給大 家做好樣子，他不僅是講，他做出來給我們大家看。菩提心要把它擴大、細說，就是這一 品經文，四十八願，念念都是菩提心，字字句句都是菩提心，一向專念的修行，沒有一個 不成功。 　　「一切菩薩，萬善齊修」，這是講從初發心到等覺，《華嚴經》上說的，十信、十住 、十行、十迴向、十地、等覺，這一切菩薩，純淨純善。可是你要注意後面這句話，十地 菩薩不離念佛，這我也常說，原文上是「地地不離念佛」，初地、二地、三地到十地。這 說明什麼？菩薩修行到最後，要成佛了，那就不是萬善齊修，就這一句佛號了。《華嚴經 》上說得好，一即是多，多即是一，一多不二，這意思你懂嗎？這一句阿彌陀佛就是萬善 齊修，萬善到最後就歸到這一句佛號。這個道理跟事實真相我們講席當中多次供養，不是 少次，多次，常常說，供養大家。為什麼常常說？因為你沒重視它，你常常把這個疏忽了 ，所以時時刻刻提醒你。所有一切世出世間善法，都不離這一句六字洪名，這一句名號展 開就是四十八願，四十八願展開就是《無量壽經》，《無量壽經》展開就是《大方廣佛華 嚴經》，《華嚴經》展開那就是十方三世一切諸佛所說所修無量無邊的善法，你看展開來 。歸納起來，到最後就是一句阿彌陀佛，你才能體會得名號功德不可思議。名號功德能感 應諸佛現前，諸佛都能感應現前，何況其餘？為什麼不肯死心塌地去修學？ 　　你要問，這個說法有沒有科學根據？跟你說有，現在量子力學家他們發現了。所有一 切形相是物質，物質現象從哪來的？從意念生的，這佛說得很多，「一切法從心想生」， 這句話被量子力學家證明了。他們告訴我們，這個世間根本就沒有物質這個東西存在。那 物質現象是什麼？物質現象是意念累積，極快速的速度累積，連續的一個幻相。跟法相宗 上所講的一個道理，一念不覺而有無明，無明不覺生三細。科學家肯定宇宙之間只有三樣 東西，第一個是能量，第二個信息，第三個物質。信息就是我們講精神現象，無中生有， 物質是精神現象變現出來的。他說的能量，佛法講阿賴耶的業相；他講的信息就是末那識 ，轉相；他講的物質就是境界相，跟經上講的完全相同。所以，唯識學家只承認識，不承 認其他的，識是什麼？識就是轉相，就是末那、意識。佛講心能現，識能變，第六、第七 是能變，十法界依正莊嚴是所變。唯識學家只承認能變是真的，所變是假的。大乘圓教， 一真一切真，一假一切假，這才講得圓融，把事實真相完全說出來了。 　　佛法的教學沒別的，終極的目標是回歸自性，這就是大乘經上常講的明心見性、見性 成佛，這是佛法修學終極的目標。佛說得好，一切眾生本來是佛，現在你迷了，變成眾生 。佛陀的教育就是說，從我們現在迷惑再回歸到自性，這個教育就成功了。最直接的方法 ，最簡單的方法，最可靠的方法，最快速的方法，就是持名念佛法門。但這個法門真的是 難信，釋迦牟尼佛講得好，「一切世間難信之法」，勸我們應當要相信。應當相信的人， 那上上根人，他不是普通人，普通人沒有這樣的信心。可是上上根人少，半信半疑的人佔 絕大多數，所以佛住世四十九年，時時眾生有感他就應現，全是為中下根性，慈悲到極處 。《華嚴經》上為我們所示現的，十地菩薩不離念佛，這是對我們的鼓勵，給我們做好榜 樣。 　　「又大行菩薩，普賢為首。故教化一切有情，行普賢道。」大行，我們中國人常講大 修行人，大行就是大修行人。真幹的，大修行的菩薩，普賢是第一，他修的是什麼？十大 願王，也就是大修行的十個綱領，十大綱領。所以他教化一切有情眾生行普賢道。什麼叫 普賢？這個地方有解釋，「圭峰大師曰」，他說了三點意思，第一個「約自體」，就自體 來說，「體性周遍曰普，隨緣成德曰賢」。這個範圍太大太大了，這個自體是什麼？是自 性，就自性來說。在哲學裡面，它的專門術語叫本體，宇宙萬有的本體，在大乘佛法叫做 自體，也叫做自性，也叫性體。體性周遍，這個體性，它不是物質現象，我們的五根接觸 不到，就是眼看不見，耳也聽不到，它不是物質現象，眼耳鼻舌身都接觸不到；其實是接 觸到了，沒有感覺。它不是精神現象，所以第六、第七也緣不到，它不是精神現象。它還 不是自然現象，換句話說，連阿賴耶也緣不到，它不是自然現象。它什麼都不是，但是它 能生自然現象，能生精神現象，能生物質現象，三種現象都是它所生的。所以自性，你看 惠能大師開悟的時候說，「何期自性，能生萬法」，這個萬法就是這三種現象，三種現象 一變化，萬法就出來了，宇宙就出來了。那變化，變化是識起作用，就是第六、第七它起 作用；如果六、七識不起作用的話，它就永遠不變。諸佛如來實報莊嚴土就是這個樣子， 實報莊嚴土是心現，沒有識變。因為那裡面的人統統轉識成智了，轉八識成四智，所以那 個世界是永恆的，那個世界裡面的現象是不生不滅，我們大乘教把它稱為一真法界。 　　性體，要知道周遍法界，因為統統是性體現的，如果說法界沒有了，性體就沒有了， 法界有，性體就有。周遍法界這是普的意思。隨緣成德這叫賢，緣是什麼？緣無量無邊， 永遠說不盡，佛在教學方便起見，把它歸納四大類，叫親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣 ，這是四大類。每一類都是無量無邊，成就整個宇宙，在佛法常講十法界依正莊嚴，這叫 賢。所以，賢是讚歎的意思，就是它很能幹，它能夠現極樂世界，也能現阿鼻地獄，隨緣 。普從體上講的，賢是從它的相跟作用上講的。隨緣成德，這個德就是圓滿的成就，隨淨 緣現淨土，隨染緣現穢土，隨善緣現三善道的境界，隨惡緣它能夠現三惡道的境界。隨緣 顯現，那我們就知道，相有體無，事有理上無，所以佛才把這個現象給我們說出來，叫「 凡所有相，皆是虛妄」，沒有一樣是真實的。永嘉大師講得好，他說「夢裡明明有六趣」 ，作夢的時候，我們現在就在作夢，明明有六道輪迴，「覺後空空無大千」，覺悟，從夢 中醒過來了，夢中境界完全沒有了，這個經驗我們有。佛一生講經，講經當中用比喻用得 很多，用夢境做比喻說得最多。因為夢是假的，我們都感覺得到，但是佛給我們說這個世 界是假的，我們沒法子感覺到，那就是你在夢裡頭沒醒過來，等你醒過來，你就知道是假 的。如果你真有善根，相信佛的話，佛不騙我，佛說的一定是真的，那你就放下，對於這 個境界你可以享受，你不要有佔有的念頭，不要有控制的念頭，你就得大自在。你要想佔 有它、想控制它，那就苦了，求不得苦。所以，放下就自在了。佛跟凡夫不一樣，佛放得 下，佛六根接觸六塵境界他一念不生，我們六根接觸六塵境界，天天打妄想，念念都是妄 想，差別就在此地，除此之外沒有絲毫差別。所以生佛平等，生佛不二，這個話是真的， 不是假的。圭峰大師這第一個意思是從自體上說，從自性上講的普賢，那是每個人都有， 一切眾生皆具普賢圓滿的功德。下面兩個就不一樣，那是講修德。這是講性德，性德相同 ，修德不一樣，再跟你說差別。今天時間到了，我們就講到此地。 ============================================================================== 心得： 　　四弘誓願第一句是大願，是深願，後面三願是成就自己。那你是真的要成就第一願， 你應該怎麼做法？「煩惱無盡誓願斷」，持戒、修定、開慧，就在這一願上。戒從哪裡做 起？現在我們都搞清楚搞明白了，從《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。為什麼要持 戒？持戒的意思教你放下，放下妄念、放下妄言、放下妄行，讓你身口意三業清淨，這是 持戒。清淨心生智慧，智慧開了，再進入第三願「法門無量誓願學」。 --

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