摩緊提耶經 中部.七十五 蕭式球 譯 這是我所聽見的: 有一次，世尊住在俱盧國劍磨瑟曇鎮，婆羅墮闍種婆羅門祭火堂內的草 堆。 在上午，世尊穿好衣服，拿著大衣和缽入劍磨瑟曇化食。在化食完畢，吃過食物後前往一 個密林午休; 當進入那個密林後，坐在一棵樹下。 同一時間，摩緊提耶遊方者散步前往婆羅墮闍種婆羅門的祭火堂，他看見祭火堂內的草堆 後，對婆羅墮闍種說: “在婆羅墮闍賢者祭火堂內的草堆是為誰舖設的呢? 這像是沙門的 床舖。” “摩緊提耶賢者，有一位喬答摩沙門，他是釋迦族人，從釋迦族出家，他聲名遠播，是一 位阿羅漢. 等正覺. 明行具足. 善逝. 世間解. 無上士. 調御者. 天人師. 佛. 世尊。這 就是為喬答摩賢者舖設的床舖了。” “婆羅墮闍賢者，我看見了傷害生命的喬答摩沙門的床舖，我真是看了些不該見的東西! ” “摩緊提耶，守護你的語言! 摩緊提耶守護你的語言! 很多剎帝利智者、婆羅門智者、居 士智者、沙門智者都對這位喬答摩賢者有淨信，在他的聖道、善法之中修習。” “婆羅墮闍賢者，即使我在喬答摩賢者面前，也會當面說他是一個傷害生命的人。這是什 麼原因呢? 因為在我們的經典之中這樣提到。” “摩緊提耶，你不介意我把這番說話告訴喬答摩沙門吧? ” “婆羅墮闍賢者，我不介意，你就把這番說話告訴他吧。” 世尊以清淨及超於常人的天耳，聽到婆羅墮闍種婆羅門與摩緊提耶遊方者的談話。他在黃 昏離開靜處，前往婆羅墮闍種婆羅門的祭火堂，然後坐在為他舖設的草堆上。 這時候，婆羅墮闍種婆羅門走到世尊那裏，和世尊互相問候，作了一些悅意的交談，然後 坐在一邊。 世尊對婆羅墮闍種婆羅門說: “婆羅墮闍，你有跟摩緊提耶遊方者說過有關這個草堆的談 話嗎? ” 當世尊說了這番話後，婆羅墮闍種婆羅門感到驚慌，身上的毛都豎了起來。 他對世尊說: “我們想把這件事情告訴喬答摩賢者的，但喬答摩賢者在我們未說的時候已 經說了出來。” 在世尊跟婆羅墮闍種婆羅門說話間，摩緊提耶遊方者散步前往婆羅墮闍種婆羅門的祭火堂 ，走到世尊那裏，和世尊互相問候，作了一些悅意的交談，然後坐在一邊。 世尊對摩緊提耶遊方者說: “摩緊提耶，眼喜歡色，熱衷於色，愛樂於色，但如來調伏、 守護、保護、節制眼根，也為人說節制眼根的法義。你基於什麼而說我是一個傷害生命的 人呢? ” “喬答摩賢者，我還是會說喬答摩賢者是一個傷害生命的人。這是什麼原因呢? 因為在我 們的經典之中這樣提到。” ......耳喜歡聲...... ......鼻喜歡香...... ......舌喜歡味...... ......身喜歡觸...... “摩緊提耶，意喜歡法，熱衷於法，愛樂於法，但如來調伏、守護、保護、節制意根，也 為人說節制意根的法義。你基於什麼而說我是一個傷害生命的人呢? ” “喬答摩賢者，我還是會說喬答摩賢者是一個傷害生命的人。這是什麼原因呢? 因為在我 們的經典之中這樣提到。” “摩緊提耶，你認為怎樣，一個人之前傾慕於眼識別色時所生起的悅樂、戀棧、歡喜、鍾 愛、貪欲、染著，之後他如實知道色的集、滅、味、患、離，於是捨棄了對色的渴愛，清 除了對色的熱惱，內心沒有渴求，持續保持平伏。摩緊提耶，這人有沒有應受譴責的地方 呢? ” “喬答摩賢者，沒有任何應受譴責的地方。” ......耳識別聲...... ......鼻識別香...... ......舌識別味...... “摩緊提耶，你認為怎樣，一個人之前傾慕於身識別觸時所生起的悅樂、戀棧、歡喜、鍾 愛、貪欲、染著，之後他如實知道觸的集、滅、味、患、離，於是捨棄了對觸的渴愛，清 除了對觸的熱惱，內心沒有渴求，持續保持平伏。摩緊提耶，這人有沒有應受譴責的地方 呢? ” “喬答摩賢者，沒有任何應受譴責的地方。” “摩緊提耶，之前我過在家生活的時候，追逐五欲的享樂: 在眼識別色時，生起悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著; 在耳識別聲時，生起悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著; 在鼻識別香時，生起悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著; 在舌識別味時，生起悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著; 在身識別觸時，生起悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著。 摩緊提耶，那時候我有三座宮殿，一座在雨季時居住，一座在冬季時居住，一座在夏季時 居住。在雨季時，我居住在雨季的宮殿裏，奏樂的宮女一直侍奉著我，四個月我都不用從 宮殿上走下來。之後我如實知道欲樂的集、滅、味、患、離，於是捨棄了對欲樂的渴愛， 清除了對欲樂的熱惱，內心沒有渴求，持續保持平伏。 當我看見其他眾生對欲樂不離貪著，受欲樂的渴愛所吞噬，被欲樂的熱惱所燃燒，沈溺於 欲樂之中時，是不會欣羨他們的，對欲樂也不會感到歡喜。這是什麼原因呢? 我所安住的 喜悅不是由欲樂而生，不是由不善法而生，勝於天界的快樂，因此我對低劣的欲樂不會感 到欣羨和歡喜。 “摩緊提耶，假如一個富有的居士或居士子，有很多財富和產業，他追逐五欲的享樂: 在眼識別色時，生起悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著; 在耳識別聲時，生起悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著; 在鼻識別香時，生起悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著; 在舌識別味時，生起悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著; 在身識別觸時，生起悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著。 他因為修習身善行、口善行、意善行，在身壞命終之後投生在善趣、天界的三十三天之中 。他在三十三天的歡喜園裏，有天女眾伴隨，追逐天界的五欲享樂。 “摩緊提耶，你認為怎樣，當他看見居士或居士子追逐五欲的享樂時，這個在歡喜園的天 子會不會欣羨居士或居士子的人間五欲，轉向人間欲樂呢? ” “喬答摩賢者，不會。這是什麼原因呢? 天界的欲樂比人間的欲樂更優勝、更細妙。” “摩緊提耶，同樣地，之前我過在家生活的時候，追逐五欲的享樂: 在眼識別色時，生起悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著; 在耳識別聲時，生起悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著; 在鼻識別香時，生起悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著; 在舌識別味時，生起悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著; 在身識別觸時，生起悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著。 之後我如實知道欲樂的 集、滅、味、患、離，於是捨棄了對欲樂的渴愛，清除了對欲樂 的熱惱，內心沒有渴求，持續保持平伏。 當我看見其他眾生對欲樂不離貪著，受欲樂的渴愛所吞噬，被欲樂的熱惱所燃燒，沈溺於 欲樂之中時，是不會欣羨他們的，對欲樂也不會感到歡喜。這是什麼原因呢? 我所安住的 喜悅不是由欲樂而生，不是由不善法而生，勝於天界的快樂，因此我對低劣的欲樂不會感 到欣羨和歡喜。 “摩緊提耶，又假如一個麻風病人，遍身傷患，身體潰爛，有蟲寄生，常用指甲抓破傷口 ，常在火坑上炙熱身體。他的親友找來一位醫生為他療病，那位醫生給他藥物，他服藥後 治好了麻風。那人沒有病痛，快樂、自在、自由，可隨心所欲到處行走。他看見另一個麻 風病人，遍身傷患，身體潰爛，有蟲寄生，常用指甲抓破傷口，常在火坑上炙熱身體。 “摩緊提耶，你認為怎樣，他會不會欣赏羡慕麻風病人在火坑上炙熱身體或服用藥物呢? ” “喬答摩賢者，不會。這是什麼原因呢? 有病的時候才需要服用藥物，沒有病的時候，便 不需服用藥物。” “摩緊提耶，同樣地，之前我過在家生活的時候，追逐五欲的享樂： 在眼識別色時，生起悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著; 在耳識別聲時，生起悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著; 在鼻識別香時，生起悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著; 在舌識別味時，生起悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著; 在身 識別觸時，生起悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著。 之後我如實知道欲樂的 集、滅、味、患、離，於是捨棄了對欲樂的渴愛，清除了對欲樂 的熱惱，內心沒有渴求，持續保持平伏。 當我看見其他眾生對欲樂不離貪著，受欲樂的渴愛所吞噬，被欲樂的熱惱所燃燒，沈溺於 欲樂之中時，是不會欣羨他們的，對欲樂也不會感到歡喜。這是什麼原因呢? 我所安住的 喜悅不是由欲樂而生，不是由不善法 而生，勝於天界的快樂，因此我對低劣的欲樂不會 感到欣赏羡慕和歡喜。 “摩緊提耶，又假如一個麻風病人，遍身傷患，身體潰爛，有蟲寄生，常用指甲抓破傷口 ，常在火坑上炙熱身體。他的親友找來一位醫生為他療病，那位醫生給他藥物，他服藥後 治好了麻風。那人沒有病痛，快樂、自在、自由，可隨心所欲到處行走。他被兩個強壯的 人捉著雙臂，想把他拖進那個火坑。 “摩緊提耶，你認為怎樣，那人是否會掙扎逃避呢? ” “喬答摩賢者，是的。這是什麼原因呢? 大熾熱、大熾燃的火是一種苦觸。” “摩緊提耶，你認為怎樣，沒有麻風時，那大熾熱、大熾燃的火是一種苦觸; 之前有麻風 時，那大熾熱、大熾燃的火又是不是一種苦觸呢? ” “喬答摩賢者，沒有麻風時，那大熾熱、大熾燃的火是一種苦觸; 之前有麻風時，那大熾 熱、大熾燃的火也是一種苦觸，只不過麻風病人，遍身傷患，身體潰爛，有蟲寄生，常用 指甲抓破傷口，因為根門受傷而引致顛倒想，才將火的苦觸視為樂。” “摩緊提耶，同樣地，過去的欲樂是大熾熱、大熾燃的苦觸，未來的欲樂是大熾熱、大熾 燃的苦觸，現在的欲樂是大熾熱、大熾燃的苦觸。眾生對欲樂不離貪著，受欲樂的渴愛所 吞噬，被欲樂的熱惱所燃燒，因為根門受傷而引致顛倒想，才將欲樂的苦觸視為樂。 “摩緊提耶，又假如一個麻風病人，遍身傷患，身體潰爛，有蟲寄生，常用指甲抓破傷口 ，常在火坑上炙熱身體，即使他的傷口越來越多不淨，越來越多臭味，越來越多爛壞，但 在搔癢的時候也會帶來少許的舒暢、少許的味。 “摩緊提耶，同樣地，眾生對欲樂不離貪著，受欲樂的渴愛所吞噬，被欲樂的熱惱所燃燒 ，沈溺於欲樂之中，即使他欲樂的渴愛不斷增長，欲樂的燃燒不斷增加，但在五欲之中也 會帶來少許的舒暢、少許的味。 “摩緊提耶，你認為怎樣，你曾否見過或聽過，國王或大臣追逐五欲的享樂，不捨棄對欲 樂的渴愛，不清除對欲樂的熱惱，內心能一直下去都沒有渴求，持續保持平伏的呢? ” “喬答摩賢者，沒有。” “摩緊提耶，十分好。摩緊提耶，我也是一樣，從沒見過或聽過，國王或大臣追逐五欲的 享樂，不捨棄對欲樂的渴愛，不清除對欲樂的熱惱，內心能一直下去都沒有渴求，持續保 持平伏的。 “摩緊提耶，任何沙門婆羅門，要內心一直下去都沒有渴求，持續保持平伏，都先要如實 知道欲樂的集、滅、味、患、離，然後捨棄對欲樂的渴愛，清除對欲樂的熱惱，內心才能 一直下去都沒有渴求，持續保持平伏。” 世尊有感而發，說出這首感興偈:“ 健康最上得，湼槃最上樂; 八正道能達，安穩不死處。” 世尊說了這番話後，摩緊提耶遊方者對他說: “喬答摩賢者，真是罕見! 真是少有! 這樣好的說話由喬答摩賢者說出來: ‘健康最上得，湼槃最上樂。’ 喬答摩賢者，我曾 經聽過祖師輩的遊方者說過這句相同的說話: ‘健康最上得， 湼槃最上樂。’ ” “摩緊提耶，在你所聽到的祖師輩遊方者這句說話之中，什麼是健康，什麼是湼槃呢? ” 世尊說了這番話後，摩緊提耶遊方者用手按摩肢體，說: “喬答摩賢者，這就是健康，這 就是湼槃了。我現在有健康所帶來的快樂，我現在沒有任何苦困。” “摩緊提耶，就正如一個與生俱來是盲的人，從來沒有見過光和暗的外色，沒有見過藍色 、黃色、紅色、粉紅色，沒有見過平坦和不平坦，沒有見過星星、月亮、太陽。 他聽見一個有眼睛的人說: ‘賢友，擁有一件漂亮、無垢、潔淨的白衣真好! ’ 於是他 開始尋找一件白衣。 有人拿一件有油污灰垢的粗衣來騙他說: ‘喂，這件漂亮、無垢、潔淨的白衣給了你。’ 盲人拿了那件粗衣，穿上身後很開心。他邊走邊開心地對人說: ‘賢友，擁有一件漂亮、 無垢、潔淨的白衣真好! ’ “摩緊提耶，你認為怎樣，那個盲人是有知有見才穿上那件粗衣及到處開心告訴別人，還 是相信了那個騙他的人才穿上那件粗衣及到處開心告訴別人呢? ” “喬答摩賢者，那個盲人無知、無見，相信了那個騙他的人才穿上那件粗衣及到處開心告 訴別人。” “摩緊提耶，同樣地，外道遊方者是盲目、沒有眼睛的，在不知道什麼是健康、看不見什 麼是湼槃的情形下而說這首偈頌: “ ‘健康最上得，湼槃最上樂。’ “摩緊提耶，過往的阿羅漢.等正覺曾說這首偈頌: “ ‘ 健康最上得，湼槃最上樂; 八正道能達，安穩不死處。’ “摩緊提耶，現在這首偈頌逐漸流傳到凡夫之中去了。摩緊提耶，這個身體有如侵害、有 如膿腫、有如中箭、有如不幸、有如病，但你稱這個有如侵害、有如膿腫、有如中箭、有 如不幸、有如病的身體為健康、為湼槃。摩緊提耶，你完全沒有聖者的眼睛，因此不會知 道什麼是健康，不會看見什麼是湼槃。” “我對喬答摩賢者有淨信，知道喬答摩賢者有能力為我說法，使我知道什麼是健康，看見 什麼是湼槃。” “摩緊提耶，就正如一個與生俱來是盲的人，從來沒有見過光和暗的外色，沒有見過藍色 、黃色、紅色、粉紅色，沒有見過平坦和不平坦，沒有見過星星、月亮、太陽。 他的親友找來一位醫生為他療病，那位醫生給他藥物，但他服藥後視覺不能恢復，眼睛不 能復原。摩緊提耶，你認為怎樣，那位醫生是否只會為自己帶來疲勞和苦惱呢? ” “喬答摩賢者，是的。” “摩緊提耶，同樣地，如果我為你說法，你不知道什麼是健康，看不見什麼是湼槃，我只 是為自己帶來疲勞和費心。” “我對喬答摩賢者有淨信，知道喬答摩賢者有能力為我說法，使我知道什麼是健康，看見 什麼是湼槃。” “摩緊提耶，就正如一個與生俱來是盲的人，從來沒有見過光和暗的外色，沒有見過藍色 、黃色、紅色、粉紅色，沒有見過平坦和不平坦，沒有見過星星、月亮、太陽。 他聽見一個有眼睛的人說: ‘賢友，擁有一件漂亮、無垢、潔淨的白衣真好!’ 於是他開 始尋找一件白衣。 有人拿一件有油污灰垢的粗衣來騙他說: ‘喂，這件漂亮、無垢、潔淨的白衣給了你。’ 盲人拿了那件粗衣後便穿了上身。之後，他的親友找來一位醫生為他療病，那位醫生給他 藥物，使他嘔吐、使他下瀉、替他塗油、替他灌鼻，他服藥後視覺得到恢復，眼睛得到復 原。他生出了眼睛，因而捨棄對那件有油污灰垢的粗衣的貪著，更視那個騙他的人為損友 、 敵人，甚至氣憤得想取去那人的性命，心想: ‘我長期受那人瞞騙、欺騙、矇 騙，那 人竟然給我這件有油污灰垢的粗衣說是一件漂亮、無垢、潔淨的白衣! ’ “摩緊提耶，同樣地，如果我為你說法，你將會知道什麼是健康，將會看見什麼是湼槃。 你將會生出眼睛，因而捨棄對五取蘊的貪著。 你將會這樣想: ‘我長期受內心瞞騙、欺騙、矇騙，使我不斷取著色、不斷取著受、不斷 取著想、不斷取著行、不斷取著識。 我以取為條件而有有，以有為條件而有生，以生為條件而有老死，及有憂、悲、苦、惱、 哀的產生。這就是一個大苦蘊的集起。’ ” “我對喬答摩賢者有淨信，知道喬答摩賢者有能力為我說法，使我在座上恢復視力。” “摩緊提耶，既然這樣，你要習近善人; 習近善人，你便能夠聆聽正法; 聆聽正法，你便 能夠依法而行; 依法而行，你便能夠親身知道、親身看見: ‘我這五蘊有如侵害，有如膿 腫，有如中箭; 我要把這有如侵害、有如膿腫、有如中箭的五蘊滅盡，沒有剩餘。 我取的息滅帶來有的息滅，有的息滅帶來生的息滅，生的息滅帶來老死的息滅，及帶來憂 、悲、苦、惱、哀的息滅。這就是一個大苦蘊的息滅。’ ” 世尊說了這番話後，摩緊提耶遊方者對世尊說: “喬答摩賢者，妙極了! 喬答摩賢者，妙 極了! 喬答摩賢者能以各種不同的方式來演說法義，就像把倒轉了的東西反正過來; 像為 受覆蓋的東西揭開遮掩; 像為迷路者指示正道; 像在黑暗中拿著油燈的人，使其他有眼睛 的人可以看見東西。 我皈依喬答摩賢者、皈依 法、皈依比丘僧。 願我能在喬答摩賢者的座下出家，願我能受具足戒。” “摩緊提耶，以前曾是外道的人，想在這裏的法和律之中出家和受具足戒，是需要接受四 個月觀察期的; 過了四個月，比丘滿意的話，便接受他出家，授與他具足戒，讓他成為一 位比丘。然而，每個人都不同，有些人是可以豁免的。” “大德，如果外道需要接受四個月觀察期的話，我可以接受四年觀察期，過了四年，比丘 滿意的話，便接受我出家，授與我具足戒，讓我成為一位比丘。” 摩緊提耶得到世尊允許，即時在世尊座下出家，受具足戒。受具足戒不久，摩緊提耶尊者 獨處、遠離、不放逸、勤奮、專心一意，不久便親身以無比智來體證這義理，然後安住在 證悟之中。 在家庭生活的人，出家過沒有家庭的生活，就 是為了在現生之中完滿梵行，達成這個無 上的目標。他自己知道: 生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。 摩緊提耶尊者成為另一位阿羅漢。 https://i.mopix.cc/wnYwys.jpg *中部.七十五.摩緊提耶經 完 *中部.中分五十经.普行者品.七十五 *中部Majjhima Nikaya *汉译南传上座部巴利文-经藏 *中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为： 根本50经 根本法门品：1-10 师子吼品：11-20 譬喻法品：21-30 双大品：31-40 双小品：41-50 中分50经 居士品：51-60 比丘品：61-70 普行者品：71-80 王品：81-90 婆罗门品：91-100 后50经 天臂品：101-110 不断品：111-120 空品：121-130 分别品：131-140 六处分别品：141-152 --

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