淨土大經解演義　　（第二二九集）　　2010/12/22　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0229 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百八十四面第三行： 　　「第三十，永離熱惱，心得清涼。所受快樂，猶如漏盡比丘。是為樂如漏盡願。」這 一願為我們解答一個問題，彌陀稱為極樂世界，什麼叫極樂？這一願給我們解答出來，真 的是名符其實。為什麼？他方世界找不到的，特別是凡聖同居土跟方便有餘土。實報土是 平等的，諸佛如來都差不多，沒有多大的差別，唯獨同居土差別太大了。下面黃念老為我 們解釋，永離熱惱。什麼叫熱惱？「熱惱，為劇苦所逼，身熱心惱，故名熱惱」。熱惱就 是煩惱，劇苦是極大的痛苦逼迫你。特別是在現前的社會，熱惱兩個字形容現代人非常恰 當。我們常常聽說，不但成年人有，未成年的，十幾歲的中學生有，大學生更不必說，甚 至於連現在小學生都有。從哪裡看？你看小學生自殺，他為什麼自殺？一定是遭遇到很大 的痛苦，這個痛苦叫小孩都感覺到生不如死，他才採取這種手段。這是一樁大事，不是小 事。 　　我們要是讀古書，從古聖先賢裡面看到，中國古代稱皇上稱聖王，皇上的命令稱為聖 旨。聖是什麼意思？人的智慧、品德、學問達到最高峰，稱聖人，次一等的稱賢人，再次 一等的稱君子。聖賢君子，他們存的是什麼心？念念心裡懷著幫一切眾生化解熱惱，這是 聖人，為人民解除痛苦，不會給人民添麻煩。在整個世界上來看，中國聖賢君子特別多。 我們從歷史上可以看到，一個朝代，朝代政權建立的時候，前面一半的時間，一般大概都 是有二、三百年，前面一半。我們以三百年做標準，前面一半就是一百五十年，前面一百 五十年政治清明，可以都能稱得上盛世太平，中國人講太平盛世，人民幸福，政治清明， 都是好官，好皇帝，好官，後半就慢慢衰了。後半什麼？這些領導人的子弟，從小養尊處 優，沒有憂患意識，逐漸養成貪圖享受，於是那種熱愛人民、倫理道德的觀念逐漸就衰了 。到末代皇帝，那就衰得不像話，可以說是只顧自己享受，不顧人民死活，這是逼著人民 要造反，要起革命，把前面一個朝代推翻，新的皇帝出來了。新皇帝出來時，一定是遵循 古聖先賢治國平天下的理念，所以又一個盛世出現。這在中國歷史上諸位都能看到。 　　你看最近的滿清，滿清二百七十多年，大概盛世一百五十年；順治，這是剛剛入主中 國建立政權，康熙六十一年，雍正十三年，乾隆六十年，嘉慶還算不錯，都算是盛世，嘉 慶之後不行了。嘉慶以後，你看道光、咸豐、同治，那就一代不如一代。咸豐的晚年，慈 禧太后就干政。咸豐死了之後，兒子同治很小，慈禧太后攝政，她就掌權了。同治死了之 後，同治沒有兒子，也不要過繼，選擇什麼？選擇他兄弟一輩的，就是光緒。這是什麼？ 慈禧太后便利她執政，選這種小皇帝，大權操在一個人手上。所以慈禧執政的時候國運就 衰了。非常明顯，盛世的時候，清朝前面幾個帝王都是禮請儒釋道的專家學者在宮廷裡面 上課、講學，皇帝帶著嬪妃、文武大臣天天接受儒釋道的教誨。 　　滿清是少數入主中國，少數民族，入關也不過是二十萬軍隊，統治中國這麼大的地方 ，這麼多的族群，他靠什麼？靠中國傳統文化。他告訴人民，孔子說的、佛說的、聖人說 的，中國人就聽。他沒有說他自己說的，他如果說自己說的，誰聽他的？這是帝王聰明， 帝王真學。真正認真學習的，雍正，雍正對於儒釋道真可謂是精通，真下功夫。在佛法上 ，高僧大德，他跟高僧大德相比絕不遜色，宗門教下，顯密圓融，實在是了不起！這個制 度太好了，慈禧廢除的，不再邀請這些學者到宮廷裡面上課，就廢止。慈禧太后遇到問題 問誰？問鬼神。慈禧搞迷信，宮廷裡面開始用扶乩扶鸞，搞這個，重大的事情請乩，由鬼 神來決定，亡國了。這一樁事情，早年我的老師章嘉大師告訴我的。我也是因為看到這個 扶乩，心裡有懷疑，那真的是佛菩薩嗎？我向老師請教，老師就把慈禧太后這樁事情告訴 我。他說扶乩，乩靈不靈？小事情靈，決定不是佛菩薩，鬼神冒充佛菩薩傳遞信息，小事 說得很準，大事他也糊塗，他也不知道。所以佛法用教學，不用神通。用神通做佛事，妖 魔鬼怪都有神通，他可以騙人，我是什麼菩薩再來的、什麼佛降世的，那是假的。 　　所以釋迦牟尼佛當年在世，一生教學，三十歲開悟，七十九歲圓寂，講經三百餘會， 說法四十九年。有沒有神通？有神通，不用神通做佛事，就是說絕不用神通來教人。為什 麼？妖魔鬼怪他離了神通，他沒有別的辦法，他的智慧德行甚至於比一個君子還不如，有 善心，藉這個做一點好事，免不了有後遺症。所以真正學佛弟子不能不知道，佛法是教育 ，不是宗教。你看釋迦牟尼佛一生，像中國孔子一樣，教學。孔子只教了五年，釋迦牟尼 佛教四十九年，有教無類，不分國籍，不分族群，不分宗教信仰，只要你肯來學，釋迦佛 都教，平等的教你，不收學費，完全是義務，是這個世間古往今來最好的老師，老師當中 的模範、典型，這我們得把他認識清楚。 　　稱他為佛，這是印度人對老師一種尊敬的稱呼。印度人稱佛陀，就像中國人稱聖人一 樣，我們中國習慣上對孔夫子，只稱他夫子，沒有稱他為孔聖人，孔聖人是後人對他的尊 稱。印度人稱佛陀，跟中國人稱聖人，意思非常相接近。聖是對於宇宙人生事理通達明瞭 ，這稱為聖；佛陀這個意思，也是對於宇宙人生萬事萬物覺了，覺悟了，不再迷惑，稱為 佛陀，所以意思很接近。從這些稱呼上，我們就完全明白，沒有稱釋迦是神，沒有稱他作 神，也沒有稱他是上帝，也沒有說他是天使，這些名號是宗教的，在佛教裡頭沒有。佛教 ，佛陀是中國人的聖人；菩薩，中國人稱賢人，覺悟，但是他不圓滿；阿羅漢，中國人稱 為君子，有德行、有學問，真正能夠愛人，能夠主動去幫助別人。 　　所以苦難，這種熱惱，劇苦所逼，幾乎每一個時代都有。但是我們現前處這個時代， 人民所遭遇的痛苦，在歷代都沒有見過，史書上沒有記載過，真正是佛經上講「劇苦所逼 」，形容現代人是非常恰當。身熱心惱，心裡生煩惱，這叫熱惱。「《法華經信解品》曰 ：以三苦故，於生死中，受諸熱惱」，這《法華經》上說的。三苦，苦太多了，無量無邊 ，釋迦佛在教學方便起見，把無量的苦惱歸納為三大類，三苦就是三大類的苦。第一類叫 「苦苦」，下面這個苦是名詞，上面是個動詞。哪些是屬於苦苦？佛又把它歸為八類，經 中常講「八苦交煎」，八苦就是三苦裡面的苦苦。所以三苦比八苦多，這要知道。苦苦裡 頭分出八苦，生老病死，這就四種，這是任何人不能避免的。生苦，怎麼知道生苦？只要 你冷靜細心去觀察小孩出生是什麼樣子，小孩出生痛哭流涕，人只有苦才會哭，他不苦他 就哈哈大笑，哪個小孩出世笑咪咪出來的？這沒有。你從這裡去體會，那個出生是多苦！ 其餘三種，我們能看到的老苦，年老了，沒有人照顧，晚年多悲慘。中國人現在也可憐， 古時候還不錯，古時候講孝道，兒孫縱然不孝，對於老人生活還是照顧得相當好，怕社會 批評，怕造罪業，他還有顧忌。現在人不講孝道，現代人跟外國人學。 　　諸位要知道，外國人小孩十六歲就算成年，他就獨立了，他要是離家出走，你別去找 他，要尊重，他有人權。人權是外國人發明的，中國人沒有這種說法。我們住在外國的時 候，中國人他的小孩離家出走，報警，警察問他，你小孩多大了？他說十八歲。十八歲， 你還去找他？十六歲就不要找了。外國的法律。外國人沒有倫理道德的觀念，不懂得什麼 叫孝道。父母對子女有養育他的責任，到成年，十六歲了，他自己能夠謀生，家裡可以不 必照顧。有些小孩真的十六歲離家出走，一生永遠不再見面，很多，這在中國叫大不孝， 在外國沒有這個名詞。你想想一個人連父母都不愛，他能愛別人嗎？完全是自私自利，起 心動念都是損人利己，這社會能好嗎？社會法律條文訂得再嚴密，一樣犯罪。所以聰明人 鑽法律的漏洞，逃避法律責任。這就是倫理道德因果教育沒有了，社會上出現這些現象。 這個現象在今天的世界，全世界的社會，普遍的存在，而且一天比一天嚴重。 　　佛在經典上告訴我們，這災難從哪來的？是這個地區，今天講這個地球，地球上的居 民心行不正所感召的果報。我們心行不正與山河大地有什麼關係？關係很密切，大乘經教 上常講「境隨心轉」。前幾天還有個同修問我，相不相信風水？我就告訴他，風水有，但 是跟著人心轉。這個地方是個好風水，如果人心不善，他在這裡住上三年，這個風水就壞 了，就變壞了；這個地方是個很壞的風水，很不好的，這個人太好了，心地善良，有高尚 的品德，他在這住上三年，那個不好的風水也都轉好了。境隨心轉，不是人跟著風水轉， 錯了，哪有這種道理！你明白這個道理，要不要去看風水？不要了。好好的修自己的心、 修自己的行為，無論你在什麼地方都是好風水，你也就不會被那些風水先生欺騙。風水先 生，要真的風水那麼好，他為什麼不找個好風水，不去享受大富大貴，把好風水介紹給你 ，這世界上還有這種好人？你細心想一想，這裡頭漏洞百出。所以佛跟我們說的話好，「 一切法從心想生」，誰的心想？自己的心想，心善，沒有一樣不善。極樂世界，就是那個 地方的居民個個都是上善之人，不是普通的善，大善、上善，都是這樣的人，所以它的依 報環境好，它那裡山河大地絲毫災難都沒有。人心，這一點比什麼都重要。 　　八苦裡面，除了生老病死之外，還有四種，我們講五六七八。第五種，「求不得苦」 。世間人都有欲望，都有所求，求不得，不是你想求就有。你所能夠求得到的都是你命裡 有的，你命裡沒有，決定求不得。就是做強盜搶人家的東西，做小偷偷到的東西，都是命 裡有的。命裡沒有的，你還沒有到手就被警察抓去，去坐牢了，為什麼？你命裡沒有。你 就想想，你何苦去用這種不正當的手段？那是錯誤。人要是統統相信這些因果，不會做壞 事。所以因果教育太重要。古人說得好，倫理道德能教人羞於作惡，我做不好的事情，感 覺得羞辱、羞恥，不願意做壞事。可是因果教人不敢做壞事。中國幾千年的社會，就是倫 理、道德、因果這三種教育，做為普世的教育。在那個時候，雖然學校很少，讀書的人不 多，可是民間普遍受到這種教育。 　　古書裡頭有，這些聖王，古聖先王，神道設教，化民成俗，那是一種高尚的手段。你 看看中國人，在香港普遍能看到的，祠堂，春秋祭祀。宗親會很多，在外國很多，每年都 有幾次同一個姓的，這是一家人，一年都有幾次聚會。這是倫理教育。孔廟是道德的教育 。神廟，代表神廟的是城隍廟，這是因果教育。我們在香港地區，你去看看，你到郊外， 偏僻地方，每一個村都有土地廟、都有山神廟，這些教什麼？教因果。你看到那麼多人到 這裡燒香，從那裡經過就提醒自己，「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」，不 敢做壞事，就把人教好了。再看中國，這些現在講的文藝表演，說唱藝術，你聽聽他所唱 、所表演的內容，都能遵守孔子的一句話，「思無邪」，細細觀察，忠孝節義、善惡報應 ，他表演這些。每一年年節表演，這個地方上有慶典舉行表演，祭祀一定有表演，這是什 麼？這就是全民教育，寓教於樂。所以中國這些藝術表演不是完全娛樂，它重要的精神在 教化眾生，用這種方式讓全民不認識字的，他懂得倫理、懂得道德、懂得因果。那心地善 良，知道愛人、知道幫助別人，特別是有苦難的人，遇到的時候一定會伸出援手去幫助他 ，這是中國傳統文化。現在我們把自己優秀的東西丟掉，去學外國人的糟粕，錯了！外國 現在走投無路，現在向中國學、向印度學，學什麼？學古老的傳統，他們真幹。確實有些 外國人，對中國傳統文化的認知超過一般中國人，我們看到他們真在學習。所以這是求不 得。 　　再接著「愛別離」、「怨憎會」。你親愛的人不能常常聚在一起，你所喜歡的物也不 能夠天天在手中把玩，常常別離；冤家對頭，不喜歡在一起的天天碰頭，這兩大類。怨憎 會是不願意做的事情偏偏遇到，不喜歡的人天天碰面，所以不是冤家不聚頭。末後一個， 「五陰熾盛苦」，這一條比較難懂，這一條是講因果。五陰是講我們身體，精神跟物質， 肉身是色身，用一個色做代表，代表物質，受想行識是精神，今天所謂是身體有壓力、精 神有壓力，這就是屬於五陰熾盛苦。這八大類都屬於苦苦。 　　第二種叫「壞苦」。苦苦欲界全有，欲界還有六層天，欲界天人他所受的還是有苦， 有八苦，統統都有。愈往上面去，受的苦比我們輕，這六層天。六層天再上去是色界天， 色界天財色名食睡他放下了，所以苦苦沒有了，他沒有苦苦，但是他有壞苦、他有行苦， 那兩種苦他有。經典上告訴我們，欲界天人是化生的，他不是胎生的，所以他沒有生苦， 確實他不老、他不生病，你看生老病苦他沒有，可是他有死苦。他壽命到了，死前七天他 感覺到痛苦，身體不舒服，只有七天他命就終了。命終，他不能往上面去，他往下面墮落 。如果他的功夫不斷提升，向上升，他就沒有這個苦，他就沒有死，他往上升！初禪升到 二禪，二禪升到三禪，那就沒有死苦。凡是有五衰相現前的話，這種苦的話，都是往下墮 落。四空天連壞苦也沒有，但是他有行苦。行是什麼？不能永恆住在那裡，他還是有壽命 。壽命到的時候必定往下墮落，因為他已經到天頂，往上再上不去了。這個時候，定功失 掉之後，業障就現前，無始劫來所做的不善業全現前，不善業的果報牽引你到三途六道， 就搞這個去了。所以這叫三苦，苦苦、壞苦、行苦這三種苦。於生死中，這個生死就是六 道輪迴，在輪迴裡面受諸熱惱。這個熱惱通常專門形容地獄，地獄裡頭有八熱地獄、八寒 地獄，多數是用在這上面。佛在此地告訴我們六道都苦，所以真正聰明人應當要知道永遠 離開六道，這就對了。 　　下面說，「今極樂國中，無有眾苦，但受諸樂，故永離熱惱」。這是極樂世界凡聖同 居土，佛在經上給我們講，但受諸樂，只有樂沒有苦。極樂世界連苦的名詞都聽不到，哪 裡會有真的苦！為什麼沒有？苦樂是果報，煩惱習氣一切不善的心行是因，極樂世界沒有 人有惡念，沒有人造惡業，所以那個世界，所有一切苦報你都看不到，從來也沒有人說過 ，所以永離熱惱。底下給我們解釋「清涼」，「清淨涼爽，正與熱惱相反」。這是極樂世 界天人他們所受的，永遠是清淨涼爽，非常適合人們的生活環境，最美好的生活環境，修 學的環境。在經典裡面，我們看到釋迦如來的教誨，那個世界不在我們地球上，是另外一 個星球，確確實實有這種地方。我們讀《華嚴經》「華藏世界品」、「世界成就品」，這 兩品經文是佛教的太空物理學，跟我們講宇宙，宇宙的源起，宇宙的活動，宇宙的狀況， 過去、現在、未來，講得很清楚，不輸給現在的天文學家、太空物理學家，不輸給他們。 知道許許多多星球上都有高等生物，有比我們人更聰明的，連欲界天都比我們聰明，我們 都比不上他，何況所說的高等，高等是阿羅漢以上，最高的是佛菩薩，這些人也都是修成 的。經上說得很好，「一切眾生本來是佛」，在高等裡面，佛是到巔峰。釋迦佛告訴我們 ，每個眾生本來是佛，現在為什麼變成這樣？迷失了自性。《華嚴經》上透的信息說得好 ，「但以妄想執著而不能證得」，那我們就知道，如果我們能夠把妄想分別執著放下，你 就證得。放下執著就證阿羅漢，放下分別你就證菩薩，放下起心動念你就成佛。我們今天 這三樣都沒有放下，起心動念、分別執著非常嚴重，這放下就是了。這三樣放不下，你就 是六道凡夫，你出不了六道輪迴。 　　所以佛教導我們修行，修行是修正行為，起心動念是心的行為，言語是口的行為，造 作是身的行為，行為再多，不出身口意這三大類。錯誤的行為把它修正過來叫修行。修行 這個意思很深、很廣，修行的標準就是自性，自性就是清淨心，就是我們這本書裡經題後 半所講的「清淨平等覺」，這是修行的標準，如何能在日常生活當中保持自己的清淨心， 清淨就沒有染污。熱惱是染污，自私自利是染污，名聞利養是染污，五欲六塵是染污，貪 瞋痴慢是染污，這個東西統統放下，你清淨心現前。熱惱生熱惱，清淨心生智慧，不生熱 惱。平等心，菩薩所證得的，比清淨心高一等，菩薩所證的；大徹大悟，明心見性，那是 佛所證得的，這是我們的自性，這是真正的性德。回歸性德，這就圓滿，這是真修行。修 行不在乎你念多少經，念多少聲佛號，每天磕多少大頭，不在乎這些，那些是形式，真正 重要的，清淨平等覺，真修行。我們的心一年比一年清淨，一年比一年平等，這個重要。 　　佛法重實質不重形式，形式是表演給人看的，為什麼？接引大眾。佛法是師道，哪一 個老師敢說我的學問好、道德好，你們要跟我學，在中國自古以來沒有人敢講這個話，那 就太狂妄、太誇張了。愈是學問道德高的人愈謙虛，你們讀古書，你看孔子多謙虛；你看 佛經，釋迦牟尼佛多謙虛，見到乞丐都那麼恭恭敬敬的，見到婦女、見到小孩都非常恭敬 ，尊重別人。這麼好的老師，人家不知道，用什麼方法介紹？我們就用這些形式介紹，對 老師的讚歎，讓大家聽了之後感動，有這麼好的老師，我們去親近他，這是一種招生的手 段。形式是這個意思，形式不是自利，是利他的。可是你自己要沒有修好，你表演，表演 得不像。現在這個表演的很多，你看一般民眾對這個，迷信。這什麼？他表演得不像。真 表演像了，感動人；表演要讓別人起反感就是自己實質沒有做到，光裝這個樣子裝不像。 所以這些道理我們都應該要懂得。 　　「《大智度論二十二》」，二十二卷，裡面有這麼一段話，「曰：人大熱悶，得入清 涼池中，冷然清了，無復熱惱」。這是從比喻上說，一個人遇到炎熱，像夏天，溫度太高 ，四十多度以上，人受不了，能有個清涼池，到池子裡面去泡泡，這就很舒服，能夠解除 熱惱，佛用這個做比喻。「清涼池，喻涅槃也」，涅槃就好比是清涼池。「今往生之人， 入於彼土大清涼池中，故皆心得清涼。」用這個做比喻，極樂世界，極樂世界的人心清淨 ，人心平等，人心覺而不迷，所以熱惱的現象在極樂世界完全沒有。人要是往生極樂世界 就好比入清涼池，用這個做比喻，這是我們很容易體會得的。 　　「漏盡比丘」，漏是煩惱的代名詞。古時候，現在也不例外，古時候就有比喻，譬如 我們這個茶碗，這個茶碗盛茶的、飲料的，如果下面有破損，你盛的東西都漏掉，都漏失 了。佛說我們的心就像一個盛水的杯子一樣，現在有煩惱，煩惱就是漏洞，你所修的這些 功德全漏掉，這真煩惱，功德積不住。從哪裡漏掉？從貪瞋痴慢疑漏掉，這五個洞，這五 個是大洞，還有小的，怨恨惱怒煩是小的。你看有大洞、有小洞，盛一點點東西都漏光。 佛這個比喻是真好。那怎麼辦？我們必須把這個洞堵塞住，我們修的功德就能保存得住。 所以漏是煩惱的代名詞。根本煩惱是貪瞋痴慢疑，隨煩惱怨恨惱怒煩，這東西平常不能有 。可是這煩惱已經在自己心裡面生了根，隨時它會發作，當它發作的時候，你要有高度的 警覺心，你才能防止。古大德常常勸導我們，「不怕念起，只怕覺遲」，念是什麼？就這 些煩惱，它起來不怕，你要覺悟得快。覺悟什麼？把它轉過來。修淨土法門的人就用這一 句佛號，貪心起來，立刻就發覺，阿彌陀佛把它取而代之，讓這個貪念不能再繼續增長， 這個念頭馬上就消掉。不順心的事情，瞋恚心生起來，這念頭才一動，第二個念頭，南無 阿彌陀佛，把瞋恚心伏住，這叫真修行。這種念佛人是真會念，你看念念把煩惱伏下去， 伏久了煩惱自然就沒有了。不會念佛的人，口裡面念佛，心裡面還生煩惱，那不會念，他 伏不住，讓煩惱把你念佛的功夫全破壞了。所以念佛功夫不得力，道理就在此地。由此可 知，修行真的是要先斷煩惱，然後修行功夫就得力。用什麼方法來伏煩惱？還是要用佛教 給我們的辦法。佛教的辦法很多，八萬四千細行，那都是方法。無量方法裡面，實在講， 最殊勝的方法，最簡單的方法，最實用的方法，無過於這一句佛號。不管什麼煩惱起現行 ，起心動念、分別執著，不論什麼事情，只要念頭才動，第二個念頭就是阿彌陀佛。這個 好，一方面可以把煩惱伏住，另外一方面跟阿彌陀佛路線接上了，一向專念，求生淨土， 這個線接上了，這是無比殊勝的修學方法。 　　漏盡比丘這個漏，下面講的是，「泄漏，即煩惱之異名」，這是佛經上常常用這個字 來做代表。「煩惱現行」，這個現行，現是現在，行是行動，我們現在一般講發作了，你 現在煩惱發作了，貪瞋痴慢發作了，怨恨惱怒煩發作了，「使心連注，流散不絕，故名為 漏」。這個煩惱發作的時候，它一個一個接著，這叫連注。此地講的這個心就是念頭。彌 勒菩薩告訴我們，「一彈指有三十二億百千念，念念成形，形皆有識」，這個話是真的， 現代量子物理學家證實了，科學，最高的科學，證實這個事情是真的不是假的。第一個念 頭煩惱起來了，第二個念頭又是煩惱，第三個還是，煩惱連著發生，這個麻煩！你要曉得 一彈指，譬如貪念，多少個貪念？三十二億百千念。單位是百千，百千是十萬，換算我們 中國人的講法，三百二十兆，你看一彈指，你這個煩惱是三百二十兆。一秒鐘，一秒鐘我 們彈得快能彈幾次？我相信有人可以彈五次，一秒鐘。如果一秒鐘彈五次，那多少個念頭 ？一千六百兆。一秒鐘裡頭一千六百兆個妄念，這個妄念全是貪，這個東西多厲害！貪、 瞋恚、愚痴、傲慢、懷疑，五大煩惱。這個懷疑是專門對於聖教，對於聖賢人懷疑，對於 佛菩薩懷疑，那你就沒有法子。存著懷疑的心來學習，你得不到東西。世出世間法，要用 什麼樣的心態你才能真正求得？真誠恭敬。為什麼？古聖先賢傳的是心法，是從自性裡頭 流露出來的。你要不是真心，你怎麼能跟他相應？你接收不到。他是真心，我是妄心，我 們這兩個心不一樣，妄心怎麼能夠知道真心裡頭的東西？真心知道妄心，妄心不知道真心 。 　　我初學佛的時候，老師勉勵我們年輕這一代，要發大心弘法利生、續佛慧命。這跟中 國古人所說的，「為往聖繼絕學，為天下開太平」，是一個意思，續佛慧命、弘法利生， 同樣意思。說很簡單，做可不是那麼容易事情。老師勉勵之後再分析，講給我們聽，他說 我們不談佛法，談世間法，你對世間法不通達你不能救世。世間法，不說別的，單單講中 國一部書，乾隆年間編的《四庫全書》，這是中國一部叢書，你一生能學得了嗎？我們聽 了就呆了。你要學不通，你能做到繼絕學嗎？你能做到續佛慧命嗎？這事實擺在面前，在 佛法裡的《大藏經》，學佛要通佛法、要通世法，通佛法契理，通世法契機，世出世間法 都要通這才行。我們想想真的做不到。老師說，真的，確實是做不到。做不到還得要做， 用什麼方法做？老師傳我一個方法，四個字，「至誠感通」。通，世出世間法都要通，用 什麼方法通？感應，求感應。用什麼來求？誠，真誠，真誠到極處就感通了。這是頭一個 你要具備這樣的心態，真誠到極處。方法，我們老祖宗講的「教之道，貴以專」；佛法， 祖師大德所說的「一門深入，長時薰修」，這是方法，用真誠心，你用這個方法，我就學 一部經，一門深入。這一部經學多久？學到感通就行了，要真正學到感通。所以這一門的 東西，你天天去讀它，鍥而不捨，一心一意，心裡除了這個經之外，什麼都沒有，什麼也 不干涉，心裡就是這一部《無量壽經》。中等人，那不說上上根人，中等根性的人，大概 三年、五年他就得定，得定是什麼？就是清淨心現前。你看三、五年集中在一樣東西，他 什麼都不想，清淨心，清淨心生智慧。六、七年他開悟了，不能大徹大悟，他也是大悟。 大悟是什麼情形？沒有接觸過的東西，他一看就明瞭，一聽就明瞭，一接觸就明瞭，通了 。所以一經通一切經通。 　　中國自古以來用這個辦法，現在不用了，現在學外國人的。外國人很差勁，這個要知 道，不是說外國人什麼都好，那你就大錯特錯。我看過孫中山先生的《三民主義》，去年 看的，我看到他講的一句話，講得真好，我從來沒有聽人講過，這麼重要的話。什麼話？ 孫先生在民族主義第四講，民族主義他講了六講，第四講裡頭說這麼一句話，說外國人比 我們中國強的就兩樣東西，一個是機器，一個是科學技術，其他的都不如中國人，特別是 政治哲學，他要好好向中國人學。這個話多重要！講得一點都不錯。我們學他就學這兩樣 東西就可以，學他的機器，學他的科學技術。不能說是外國什麼都好，中國什麼都不行， 那就完了，那中國人要遭災難了。現在就是真的，這個副作用太大了。孫先生這兩句話， 真的要把它到處宣說，告訴大家。他在外國住得久，年輕的時候在外國留學，他懂得，他 不是胡說八道的。 　　我們這個民族，這一百年來遭這麼大的苦難，什麼原因？以前胡秋原先生講得好，第 一個因素，喪失民族自信心，對於自己老祖宗東西完全不相信，這個完了，這個那你得受 苦難。現在外國人科學技術走到末路，他沒有辦法，他到中國來找，到中國古籍裡找、到 印度去找。所以現在他們認真學習，效果我覺得比中國人好，我很佩服他們，他們真幹。 所以漢學，我們現在看到在國外漸漸興旺了。這我們應該要感謝湯恩比博士，英國人，他 在七十年代說過這麼一句話，「要解決二十一世紀社會問題」，這是全世界的社會問題， 「只有中國孔孟學說與大乘佛法」。孔孟學說、大乘佛法都在中國。印度是佛教的發源地 ，但是佛教在印度滅亡已經一千年了，現在印度的佛教是從中國傳過去的。佛教經典，保 存最完整是中文翻譯的《大藏經》，國寶，這個多重要！我們現在最重要的是要恢復對民 族的自信心。 　　我對於經典翻譯，早年有懷疑。老師那時候把佛教介紹給我，因為我們年輕，在學校 讀書，受老師的教導，認為宗教都是迷信。特別是佛教，把佛教看作多神教，多神教在宗 教裡屬於低級宗教，所以從來沒有意願去接觸它。我跟老師學哲學，他給我講了一部《哲 學概論》，末後一個單元是「佛經哲學」。我就很訝異，佛是宗教，是迷信，怎麼會有哲 學？老師告訴我：你年輕，你不知道，釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全 世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。這才把我對以前那種誤會、錯誤糾正過來。 在學習過程當中，有一次我提到翻譯的問題，我舉了一個例子，古文翻譯成白話文，能不 能把原味翻出來？翻不出來，十個人翻十個樣子，沒有一個人能把原味翻出來。我說那佛 經肯定也是這個例子，中文翻譯這個能保持原始原味嗎？同時我又覺得一個非常奇怪的事 情，當年梵文經典傳到中國那麼多，那麼大的分量，為什麼翻譯成中文之外，梵文原文東 西就沒有了，在中國失傳了，一部也找不到，這什麼原因？ 　　老師告訴我，第一個問題告訴我，中國人有福報，祖宗有德，這是在全世界找不到第 二家的。我們相信，中國有五千年的歷史，從歷史記載裡頭，這中國老祖宗那個德行跟佛 菩薩沒有兩樣。你看他講的五倫五常、四維八德，還得了！萬古常新，永恆不變。所以第 一個問題是祖宗有德，翻經的人不是普通人，都是開悟的人，都是證果的人，他們的知見 跟佛菩薩的知見幾乎非常相應、非常接近。現在人翻，你翻人家一篇古文，你跟他的心情 不一樣，跟他的境界不一樣，所以你翻不出來，你只是翻些文字，你翻不出他的精神。這 說得有道理。甚至於說，翻經的這些法師裡頭，有很多是佛菩薩再來的，這是中國人特別 有福報。第二個問題答覆就更妙了，老師對著我笑，他說從前的中國人跟現在不一樣，以 前的中國人，那是全世界最自豪的。自豪到什麼程度？梵文翻成華文，不但原來的意思一 點沒錯，而且我們的文章比梵文還要華美；換句話說，用華文就可以了，不必再用梵文。 這種氣概！哪裡像現在的中國人，一點信心都沒有了。我想想老師的話有道理。 　　所以我們要有懷疑，懷疑，你讀佛經的時候得不到利益，你看不到它的味道，你在這 一句經文裡頭，你看一個意思，你看不到無量義。實在講，你用清淨心、真誠心，你看它 每個字、每一句無量義。這個道理很簡單，不是不容易懂，道理是什麼？心心相印，那還 是講的放下，你要把妄想分別執著放下。剛才講了，你放下執著就是阿羅漢，你是阿羅漢 的境界；你放下分別，你是菩薩境界；你放下起心動念，你就是佛的境界。佛的境界看佛 的東西，哪有不懂的道理！我們現在妄想分別執著煩惱習氣一點都沒有放下，你怎麼會看 得懂？佛菩薩來跟你講你也聽不懂。在實際教學的講堂裡面，我們能體會到，一個老師跟 我們上課，三十幾個同學在一起聽課，每一個同學所理解的，大家不一樣，誰能把老師的 意思完全理解？最真誠心的那個人，一心專注的那個人，他領悟得最多，他領悟得最正確 。心不在焉的人他領悟不到，甚至於聽而不聞，聽課還想別的事情，心不在焉，你問他聽 了什麼？他不知道，真的聽而不聞，不一樣。所以學東西就在誠敬兩個字。誠敬要平常養 成，對一切人真誠恭敬，對一切事真誠恭敬。不是說我對於古聖先賢恭敬，我對於眼前父 母、老師就不恭敬，這不行，那你是假的，你沒有學到。一即一切，一切即一，我對佛恭 敬，我對於所有眾生都恭敬，跟對佛一樣的恭敬，你學會了，你才會聽得懂，你才會看得 明白。這裡頭沒有祕密，沒有訣竅，連念佛也不例外，你看經上教我們怎麼念佛？一心專 念。這經文上講的，一向專念，那個一是一心，向是方向，一心，一個方向。你修淨土， 一個方向就是西方極樂世界，一個目標就是阿彌陀佛，我到極樂世界幹什麼？親近阿彌陀 佛，依阿彌陀佛做老師，我跟他學習，真正發心做彌陀弟子，那阿彌陀佛所講的你怎麼會 不懂得！ 　　這一段經文，就是這一篇「發大誓願第六」，這一篇完全是阿彌陀佛自己說的，釋迦 牟尼佛為我們轉述的。這一部經是五種原譯本的會集，會集不簡單。宋朝王龍舒居士第一 次會集，歷代的這些大德們說有瑕疵，雖然說有瑕疵，沒有人能做一部比他更好的，所以 他那一部經流通量很大，《龍藏》裡面都收集他的。第二次就是清朝咸豐年間，魏默深第 二次會集，是比上一次進步，但是還是美中不足。這是民國初年，大概民國二十年前後， 夏蓮居居士第三次會集，會集的時間跟過去不一樣，他用了十年時間，會集完成就用了三 年，閉關。真誠，一心一意從事這個工作，三年初稿完成，七年十次修訂，成了這個定本 。確實民初這些大德讚歎是盡善盡美。末法九千年，淨土成就，應該就是這一部經了。黃 念祖老居士是他的學生，奉老師之命，做成這個註解，也是全心全力，真誠到極處。怎麼 知道？在中國大陸那種環境，他能夠得到一百九十三種這些參考資料，它從哪來的？我到 北京去看，看書架上堆的資料，我都嚇一跳，這麼多的東西你從哪來的？感應不可思議。 一心想求，就有佛菩薩把它送來，讓他完成這個註解。 　　人只要一心去想，真能想得到，像我最近想兩部書真想到了，不可能得到的。一個《 群書治要》，唐太宗時候編的，唐以後失傳了，二十五史《唐書》裡頭沒有，名字都沒有 ；《宋史》、元明清都沒有，《四庫》裡頭也沒有收，日本人拿去了。唐朝沒有印刷術， 唐朝書都是手寫的，當然數量很少，日本人帶回去了。聽說嘉慶年間，乾隆以後，日本向 中國皇上送的貢品，就是送的禮物，裡頭有這一本書，中國人才知道。民國初年，大概是 從日本傳到中國來，這個書不超過十部，所以量太少了，知道的人不多。商務印書館印過 兩次，一次是日本的原本，一次是排印的，排版印的，在我想它的數量大概都不超過一千 本。八十多年前，我們心裡想，八十多年前的事情，尤其中國經過文化大革命，這是舊書 ，破四舊，不就全燒掉了，這不可能有。居然想的兩套全來了，一個就是《群書治要》， 一個是《國學治要》。 　　《國學治要》是什麼？《四庫全書》的精華。你看《四庫全書》那麼大，怎麼念？從 哪裡下手？民國初年這些學者，真的，他們有德行、有學問，大慈悲心，愛護後人，把《 四庫全書》的經史子集重要的東西節錄出來成一部書。你看原本，現在印的精裝本一千五 百冊，它這個編出來之後八冊，這是《四庫》精華。你讀了這個，你對《四庫》有認識， 有感情，才產生興趣，然後你專攻哪一部分，你在《四庫》裡頭去找。真能專攻，一門深 入，十年之後都是專家，那是成為世界上第一流的漢學家。這個功德無量無邊，沒有這套 書，從哪裡下手？真一點辦法都沒有。我在早年想到，也就是想做這樁事情。找幾位退休 的老教授，教文史的，請他們在《四庫》裡頭看有關於現代社會能用得上的，對於修身、 齊家、治國這些東西，把這些文字抄出來。做出，我也花了一些錢，大概花了有五、六萬 人民幣，東西送來的時候不適用，所以這些稿子我都放在澳洲。沒有想到民國初年的人， 我這個想法他們已經做出來了，我看到是非常非常歡喜，這套書居然找到了。這個本子民 國十九年出版，但是在出版之前，他們編這套書用了十年工夫。編寫的時候，我還沒有出 世，編成功了，我看他寫的序文，那序文是丁卯年，我是那一年出生的，那年出生，它才 完成，又四年才出版。這個東西能夠幫助中國傳統文化復興，沒有這個東西不行。 　　這套東西，這些人功德太大了，要照佛法講，那都是佛菩薩再來。知道中國有這次劫 難，如何將這些傳統文化，全人類的文化，能夠延續下去，他們給了我們一把鑰匙。湯恩 比先生所說的，解決二十一世紀整個世界社會的問題，要靠中國孔孟學說。唐太宗編的這 部書就是的，這一套書應該送給全世界每個國家去學習。所以有人說二十一世紀是中國人 的世紀，就是中國人文化的世紀。中國人拯救全世界的世紀，不是政治，不是軍事，不是 科技，也不是經濟貿易，不是的，中國的文化。所以漢學要在全世界把它興起來。 　　這兩套書我拿到了，我把它送到台灣世界書局，我請他每一種印一萬套，這一萬套贈 送給每一個國家他們的大學圖書館。現在許多大學裡頭開的有漢學系，讓漢學系做為必修 的課程。這就是中國文化解決二十一世紀的社會問題。文化沒有國家界限，沒有民族界限 。這是中國人五千年祖宗的智慧、方法、經驗，還包括五千年的長治久安成果，這不是假 的。像我們不讓煩惱發作，我們要讓智慧發作，大乘佛法是智慧、中國傳統文化是智慧， 可以說是究竟圓滿的智慧，因為他的智慧裡頭有方法、有經驗、有成效。唐太宗依這部書 成就他的貞觀之治，後面有唐明皇前一半開元之治，都靠這部書，唐朝在歷史上有那麼好 的政績，這部書的貢獻非常大。 　　我們再往下面看，「又眼等六門，日夜流注煩惱，故名漏」，這是把漏這個字給我們 講得很清楚、很明白。眼看外面境界，受外面色相的影響，耳聽外面音聲，鼻嗅香、舌嘗 味，乃至於意知法，心裡面會想，他有思想。這就是被現前社會大環境的影響，日夜流注 煩惱，想的是什麼？與性德完全相違背，叫漏。社會風氣不好，所以現在大家很多人嚮往 民主。說實在的話，我不相信民主，我相信皇上。你們不要看到我好像落伍、守舊了，我 覺得皇上比總統好，你念中國古書你就曉得了，為什麼？那個皇上真的是想人民福祉，他 要替人民造福，他不造福是什麼？別人會革命把他推翻，他就國破家亡。所以他培養他的 接班人也用盡心思。你看立太子，你一想到這一點你就知道。太子三個老師，這三個老師 ，太師、太傅、太保，這是太子的三個老師。太保是教他怎樣保養身體，就是我們今天講 的衛生健康教育，管這個，養生之道，太傅是教倫理道德，太師是教治國平天下的一套學 問。這三個老師都是國家最優秀的，有德行、有學問、有專長的，請這三個人，你說他這 種機緣多好！從小受這個教育。除這三個老師之外，還有三個教練，教練是幫助三個老師 的，來跟太子生活在一起，天天督促他，他不能偷懶。那叫少師、少傅、少保，我們現在 講教練，是陪著太子，要督促他，跟他一起學，把他養成。讓太子在未成年之前，他所看 到的、聽到的、接觸到的都是正的，沒有任何邪的。那陪讀的這些大臣們他們的子弟，選 出來最優秀的，陪太子一起讀書。這就是什麼？栽培底下接班人，皇上他下面就有接班人 。這樣用心培養，如果這些接班人都能夠接受老師的教誨，好皇帝，真是盡忠職守，全心 全意為人民服務。人是教出來的，現在在選舉出來的總統，他沒有受過這個教育。 　　所以你要懂得古時候這些制度，你就曉得真好，不能不佩服。沒有私心，皇上一有私 心，國家就亡了，肯定被人推翻。人民都是老實人，都是想平平安安過日子，誰都不願意 造反。你領導人搞得太不像話才造反，能夠忍受的都盡量忍受。所以不要做得叫人不能忍 受，那你的國家就要亡了，那是亡國之君。每個朝代能夠綿延二百五十年到三百年，它有 它的道理在。你看中國商朝，夏商周，商湯距離我們三千八百年，三千八百年前商朝，三 千二百年前是周朝，就是周文王。那一種皇帝跟佛菩薩沒兩樣，起心動念全是人民的福祉 。人民做錯事情，皇上怎麼說，這是堯舜禹湯，「罪在朕躬」，老百姓沒有罪，罪在我。 為什麼罪在我？我沒教得好，我沒有給他立好榜樣。多麼負責任，多麼盡職。所以你念了 中國古書之後，你才曉得古聖先賢你不能不佩服，不是普通人，這是我們不能不知道的。 我們今天要批評他，錯了。制度，那個法律，那是活的，那個東西，我們中國古人講得很 好，那個東西不能獨立，就是法不能獨立。「得其人則存」，那就是什麼？有好人來制法 ，聖賢君子，這法好，它就能通行無阻。不得其人，社會就動亂了，就廢了，法是假的。 制法的人他不遵守那個法，有什麼用處？所以憲法訂得再好，貪污犯罪一樣風行。所以中 國自古以來，他重視人，他不重視法。法雖然是治國之端也，這個國家的憲法是大法，治 國之端；人是法之源也，那個法能不能起作用根源在人。 　　所以中國自古以來是把教育擺在第一，這是在堯的時候，應該在四千五百多年前。堯 舜那個時候，正式國家設官員，叫司徒，管教育的。教什麼？教倫理、教道德、教因果， 就是說要教你做好人。好人才能辦好事，法律簡單一點都沒有關係，他能做出好事；如果 不是好人，法律訂得再嚴密，一樣幹壞事。所以中國自古以來是以人為本，這個人是聖賢 君子，以這個為標準。所以中國的政治是什麼政治？賢人政治，聖賢政治。中國的領導是 聖賢領導，中國的社會是聖賢社會，這就對了！你不讀古書不知道，讀古書才曉得。中國 傳統文化有救，全世界就有救；中國傳統文化滅亡，這個世界就末日了，這是真的，一點 都不錯。為什麼？好人沒有了，這世界就毀滅了。所以我們今天讀經，看到這些經文，無 限的感慨。怎樣盡心盡力幫助？想了半年想這兩本書，居然有了。我說大概中國還有救， 這世界還不會走向末日，為什麼？它就出現了。那出現，我們就要全心全力把它發揚光大 ，要把它送到每一個國家，每一個政府，我們都要送去。我們還要想辦法來講解，找一批 老師，這一批老師都是菩薩，讓他們來學習講解。講解之後，我們在網路、在電視上向全 世界來傳播，讓全世界的人都能讀到這個書，讓全世界的人認真去學華文。這就是二十一 世紀是中國人的世紀，我相信每個人都歡迎。好，今天時間到了，就學到此地。 ============================================================================== 心得： 　　風水有，但是跟著人心轉的。這個地方是個好風水，如果人心不善，在這個地方住上 三年，這個風水就壞了，就變壞了；這個地方是個很壞的風水，很不好的，這個人太好了 ，心地善良，有高尚的品德，他在這住上三年，那個不好的風水也都轉好了。境隨心轉， 不是人跟著風水轉，錯了，哪有這種道理！你明白這個道理，要不要去看風水？不要了。 好好修自己的心、修自己的行為，無論你在什麼地方都是好風水。 --

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