補充：自續派主張的自方成立、自相成立、自性成立／倉忠仁波切 https://tsadong-rinpoche.blogspot.com/2016/06/blog-post.html * 自續派主張自方成立、自相成立、自性成立是同義。 「諦實成立」是：不依無害知而由自方成立。也就是，不依賴不錯亂趨入境之認知的成立 ，由自己方面而存在。 「自方成立」是：彼法由自己方面成立而存在，且無害知通達彼法。 不論無分別知或分別知，凡是不錯亂於趨入境的認知就是「無害知」。「自方成立」是從 彼（對方）此（自方）二方面的角度而言，彼法是從自己方面而成立。例如：瓶是自方成 立，因為：瓶由自己方面成立，且趨入瓶的認知通達瓶，如是成立瓶。 「自相成立」是：彼法由自方呈現自相而存在，且無害知通達彼法。 「自相成立」是從「自方呈現自相」的角度而言，也就是，由自己方面呈現自己的相。例 如，瓶是自相成立，因為是：瓶由自己方面呈現自己的相（瓶相），並且趨入瓶的無害知 通達瓶。換言之就是，瓶自相成立及趨入瓶的認知通達瓶，如是成立瓶。 「自性成立」是：彼法由自方成立自身法體之性，且無害知通達彼法。 「自性成立」是從「彼法自身法體之自性」的角度而言，每一法皆有自己的自性，簡言之 就是彼法自己本身。所以，此中「自性」不是意謂空性。如瓶有自己本身的自性，「是瓶 」之自性，就是瓶的自性；柱有自己本身的自性，「是柱」之自性，就是柱的自性；虛空 有自己本身的自性，「是虛空」之自性，就是虛空的自性。如是，「自性成立」就是：彼 法的自性是由自己方面成立（呈現），且無害知通達彼法。 * 「無害知」以及「共存在」與「不共存在」 「無害知」是：不錯亂於趨入境的認知。不論分別知或無分別知，但凡是「不錯亂於趨入 境的認知」皆是「無害知」。 此中內涵是：自己本身是不錯亂於趨入境的認知，並且，趨入境的部分不被其他量所危害 。如「趨入瓶的分別知」是「無害知」，理由是：此分別知的趨入境是瓶，此分別知有通 達瓶，所以是不錯亂於瓶，並且，其趨入境（瓶）不被其他量所危害，例如不被瑜伽現量 所危害，因為瓶是存在的。 如是，「趨入瓶的分別知」是不錯亂於趨入境，故是「無害知」，並且瓶是於「無害知」 （趨入瓶的分別知）中顯現。 如「趨入兔角的分別知」是「有害知」，理由是：此分別知是錯亂於趨入境（兔角），並 且，其趨入境（兔角）被其他量所危害，例如，前相續執兔角分別知的趨入境（兔角）被 後相續「執兔耳的分別知」所危害，所以「趨入兔角的分別知」是「有害知」，不是「無 害知」。 如是，「瓶自性成立」的內涵就是：（1）瓶由自己方面成立自身法體之性，（2）並且瓶 於無害知中顯現——也就是無害知通達彼法，如是共同成立瓶。 如此成立是「共存在」，若是不具足隨一，就是「不共存在」，就是「諦實成立」。推之 中觀自續派主張的「自方成立」、「自相成立」，道理皆是相同。所以，境上是諦實成立 ——這是不存在，若是有，就是所破分。 ----- 我們都知道，<心經>在漢傳大藏經有好幾個翻譯版本，不同譯師的文字略有不同，比如玄 奘法師譯<心經>作"五蘊皆空"，同樣是唐代的法月法師譯<心經>作"五蘊自性皆空"，又同 樣是唐代的智慧輪法師譯<心經>作"五蘊自性皆空"，宋代施護譯<心經>作"五蘊自性皆空" 大多數<心經>版本譯作"五蘊自性皆空"，玄奘法師簡略為"五蘊皆空"。重要的是，要了解 其意義，比如唯識宗說"五蘊自性空"和中觀自續派說"五蘊自性空"，各自在解釋五蘊自性 空時，各自宗義在五蘊上空掉的自性為何？自續空掉的自性比唯識空掉的自性，層次更深 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1781876118.A.C51.html ※ 編輯: cool810 (60.244.164.5 臺灣), 06/19/2026 21:51:52