摘自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課／《宗義寶鬘略講》見悲青增格西教授 轉自：http://chienching.blogspot.com/ 《宗義寶鬘》貢卻亟美汪波 著 第八、中觀宗 壹、定義 主張沒有絲毫真實存在的法的宣說佛教宗義者，就是中觀宗的定義。 貳、釋名 問：為什麼稱為中觀宗呢？ 答：因為這些人主張斷除常斷二邊的中觀，所以稱為中觀宗。另外，由於這些人宣說一切 法都沒有真實存在的體性，所以又稱為說無體性宗。 叁、派別 中觀宗分成二派：中觀自續派與中觀應成派。 肆、各支派的教義 第一節、中觀自續派 一、定義 主張自相名言有的說無體性宗，就是自續派的定義。 二、釋名 問：為何稱為中觀自續派呢？ 答：因為此派主張以三因相自相有的正理破實有法，所以稱為自續派。 三、派別 自續派分成二派：瑜伽行的中觀自續派、經部行的中觀自續派。 主張有自證分而不承認外境的中觀宗，就是瑜伽行中觀自續派的定義。例如寂護論師。 不承認自證分，而主張外境以自相而存在的中觀宗，就是經部行中觀自續派的定義。例如 清辨論師。 此二派別的名稱還有如下的解釋：在根的建立上，因為隨順唯識宗，所以稱為瑜伽行的中 觀派；而因為如經部宗主張有微塵積聚的外境，所以稱為經部行的中觀派。 瑜伽行中觀自續派又分二支：一、隨順真相唯識的中觀派，二、隨順假相唯識的中觀派。 前者如寂護、蓮花戒、聖解脫軍。後者如師子賢論師、傑大裏、喇瓦巴。其中，傑大裏隨 順有垢假相唯識派，喇瓦巴隨順無垢假相唯識派。 四、主張 第一、瑜伽行中觀自續派 (一)根的主張 (1)境 凡是成事皆遍於自相有。因為任何一法，其假名所依皆可尋得。所以在此派看來，自體有 、自相有、從自己存在的方式而有、自方有都是同義。 所知分成二類：勝義諦和世俗諦。現證自己的現量，以無二現的方式所通達的，就是勝義 諦的定義。現證自己的現量，以有二現的方式所通達的，就是世俗諦的定義。例如：瓶實 有空就是勝義諦，瓶就是世俗諦。勝義諦，若廣為分類，有十六種空性；略分有四種空性 。世俗諦分為二類：正世俗和倒世俗。正世俗，如水；倒世俗，如陽焰。凡是認知皆是正 世俗。 (2)具境 自續派都一致主張，意識就是補特伽羅的事例。不承許阿賴耶識與染汙意，只承認前六識。 識分量識和非量識二類。量分現量和比量二種。現量分根現量、意現量、自證現量和瑜伽 現量四種。承許後二種現量遍於無錯亂。由於此派不認許外境實有，因此主張青與持青現 量二者同體。 (二)道的主張 (1)道之所緣 常一自在我空是細分補特伽羅無我。色與持色之量異體空是粗分法無我。一切法實有空是 細分法無我。 (2)道之所斷 補特伽羅我執是煩惱障，法我執是所知障。所知障又有二種，例如執能取與所取異體是粗 品所知障；執蘊等法實有是細品所知障。 (3)道之建立 此派和其他宗派一樣，主張三乘各有五道，一共有十五種道。所不同的是，獨覺在無間道 與解脫道時必須以異體空為相。 (三)果的建立 因為獨覺以粗分所知障為主要所斷，所以不安立八向住，聲聞則有八向住的安立。諸定性 之聲聞，主要修通達補特伽羅無我之見，最後依止修道位金剛喻定，斷盡煩惱障，同時現 證阿羅漢果。諸定性之獨覺，主要修通達異體空之見，最後依止修道位金剛喻定，斷盡煩 惱障和粗品所知障，同時現證獨覺阿羅漢果。 小乘的涅槃有二：有餘涅槃和無餘涅槃。其中有餘涅槃還帶著前世業惑所感招苦蘊的殘餘 部份；無餘涅槃則已處於脫離苦蘊的階段。 因為此派主張究竟一乘，所以認為凡是聲聞、獨覺阿羅漢之任一類，均將轉入大乘道。聲 聞與獨覺二乘，由於所斷和所證類不同，因此所得的果位也有勝劣之別。 諸種性決定之大乘，發殊勝菩提心，於上品資糧道位時，依法流禪定從殊勝化身親聞教授 ，並將所得教授之義理付諸實踐。於緣空性的修所生慧初生之時，入加行道；於暖位時， 制伏見所斷的染汙所取分別現行；證得頂位時，制伏見所斷的清淨所取分別現行；證得忍 位時，制伏見所斷的執實能取分別現行；證得世第一法時，制伏見所斷的執假能取分別現 行。暖、頂、忍、世第一法四位，依次稱為：明得三摩地、明增三摩地、入真義一分三摩 地、無間三摩地。緊接著無間三摩地後，以見道無間道斷分別煩惱障、分別所知障及其種 子，然後現證解脫道及滅諦二者。以九品修道漸次斷除修所斷十六煩惱之種子，及修所斷 一百零八所知障之種子。最後依止最後心的無間道，同時斷俱生煩惱和所知二障，並於第 二刹那現證無上菩提。這就是定性的證果方式。 此派主張大乘涅槃和無住涅槃同義，且將佛身定數為四。聖解脫軍和師子賢二人對如何講 佛身雖有爭執，但對於佛身的數目並無異議。 關於佛經中的了義經和不了義經，有如下的安立：以明說世俗諦為主要內容而開示的經典 ，是不了義經。以明說勝義諦為主要內容而開示的經典，是了義經。《解深密經》中所說 的初法輪是不了義，中、後二法輪則各有了義與不了義二種。 第二、經部行中觀自續派 (一)根的主張 此派認許外境，但是不承認自證分。除此之外，有關根的建立大致與瑜伽行派相同。 (二)道的建立 此派承許定性聲聞與獨覺不通達法無我。不認許有通達能取所取異體空之智。不承許執外 境有的分別是所知障。 (三)果的建立 由於聲聞、獨覺二乘所斷障礙與所證無我並無粗細之別，因此證悟的品類也沒有什麼不同 。且這二乘都有八向住的建立。 《思擇焰》說：「證第八地時，斷盡煩惱障。」可見此派主張諸定性的大乘，斷盡煩惱障 和所知障是有次第的，然而這並不意謂此派與應成派同樣主張煩惱障未斷盡前不能斷所知 障。 除上述的不同特點外，此派有關根、道、果的建立，大體上與瑜伽行中觀自續派一致。 結讚：雖有自相非諦成，自續宗義諸差別；非自杜撰此妙文，然善巧者當受持。 --

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