淨土大經解演義　　（第二二七集）　　2010/12/20　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0227 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百八十面，倒數第三行， 經文看起： 　　【我作佛時。國中無不善名。】 　　這一句是第二十八願，「國無不善願」。 　　【所有眾生。生我國者。皆同一心。住於定聚。】 　　這是二十九，「住正定聚願」。 　　【永離熱惱。心得清涼。所受快樂。猶如漏盡比丘。】 　　這是第三十，「樂如漏盡願」。末後這一句： 　　【若起想念。貪計身者。不取正覺。】 　　這是「不貪計身願」。這一章裡面有四願。「從右章」，右面這一章，「第二十八至 第三十八願」，應念受供，「為攝彼土眾生願」，都是阿彌陀佛攝受極樂世界的眾生。在 這幾願當中，我們能看到極樂世界那個地方的居民他們的生活狀況，「表極樂國中眾生之 功德受用」。「右章」，前面一章一共具有四願，剛才我們念過了，這個地方我們重複一 遍，「國中無不善名，是第二十八國無不善願。住於定聚以上，是第二十九住正定聚願。 猶如漏盡比丘以上，是第三十樂如漏盡願。最後，若起想念，貪計身者，不取正覺，是第 三十一不貪計身願」。「不取正覺」是四願的總結，這四願要不成就，阿彌陀佛就不取正 覺，正覺就是我們講他不成佛。現在他在西方極樂世界成佛已經十劫，換句話說，上面這 四願他都實現了，沒有一願是空願。 　　下面黃念老為我們介紹，每一願給我們介紹。「第二十八國無不善願。極樂國中尚無 不善之名，何況有不善之實耶？」這一句是總說，在極樂世界聽不到不善的名字。譬如我 們這個世間說不忠、不孝、不仁、不義，這都是不善名；貪婪、嫉妒、怨恨，這也是不善 的名，極樂世界連這些名言都聽不到，當然更沒有不善的事情發生。而且他能夠維持到十 劫，阿彌陀佛成佛以來十劫了，後面會不會變質？會不會像我們這個世界，譬如中國歷史 上所講的三代，夏商周，開國的這些帝王多好，人民生活也非常好，社會安定。可是到了 末代、末期之後，由於教學疏忽了，人民貪圖享受，逐漸風氣就變壞，最後到亡國。商湯 六百多年亡國，周朝八百多年也亡國。極樂世界會不會有這一天？佛在經典上告訴我們， 極樂世界永遠沒有衰退的這一天。什麼原因？我們想想，應該能夠理解，應該能夠接受。 　　那個地方是諸佛如來教學的場所，教學沒有一天中斷。那個地方稱之為極樂，樂在哪 裡？樂的是什麼？我們這個世間所樂的是五欲六塵的享受，恰好那個世界五欲六塵完全沒 有；不但沒有這個事情，五欲六塵的名稱也沒有，名字都沒有，那都是不善名。從這個地 方我們體會到，那個地方的樂就像孔夫子在《論語》裡面所說的「學而時習之，不亦說乎 」。他這個樂是學而時習，大乘經裡面所說的法喜充滿、常生歡喜心，那是沒有須臾之間 離開法，這是佛法，沒有須臾離開道。我們這個世間，雖然有法、有道，一天二十四小時 當中它不能夠相續不斷。又何況法性土裡面的眾生，法性土是實報莊嚴土，個個都是大徹 大悟、明心見性之人，在我們這個世界講都成佛了，哪裡會有過失！四聖法界裡面已經沒 有惡念，何況實報土；又何況極樂世界的同居方便土，得彌陀四十八願威神加持，個個都 是阿惟越致菩薩。雖然自己沒有證得，但是佛力加持，阿惟越致菩薩的智慧、神通、道力 ，往生的人個個具足，連凡聖同居土下下品往生的也不例外。我們明白了，我們體會到了 ，這是名符其實，真正叫極樂世界，這個極樂是法喜充滿，跟我們這個世界完全不一樣。 　　這四願裡面，首先給我們講，這個世界聽不到不善的名字，然後再告訴我們，這個世 界人都是「住正定聚」，這個正定就是明心見性、大徹大悟。他們的樂，「樂如漏盡」， 這個漏盡不是阿羅漢，阿羅漢是小乘漏盡。大乘阿羅漢是誰？法雲地的菩薩，十地菩薩是 大乘阿羅漢。那個快樂都像十地菩薩的享受，這是我們無法體會的。末後這是勉勵我們， 這一願「不貪計身」。我們這個地方六道凡夫，最難破的這一關就是身見，起心動念都是 為這個身來著想，這就叫造業。極樂世界的人把這個身忘得乾乾淨淨，這一點我們很清楚 。在我們這個世界，小乘身見就破了，開始破，小乘初果；究竟破，再不會生這個念頭、 有「我」這個念頭，阿羅漢。如果我們用《金剛經》的境界來說，《金剛經》的前半部， 「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，是初破，須陀洹的境界；《金剛經》的後半 部，破四見，「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，阿羅漢以上的境界。這也告訴 我們，真正修行從哪裡修？從破身見。這一願是提醒我們，極樂世界不可能有一個人有身 見，所以它永遠沒有不善名，道理在此地。在極樂世界找不到一個自私自利的人，沒有這 種人，他們的心就跟經題上所講的，都是清淨平等覺，圓滿具足，法雲地的境界。 　　我們看底下這段註解，第二十八，我們接著看，「龍樹大士曰，彼尊佛剎」，彼尊佛 剎就是阿彌陀佛的極樂世界，「無惡名」，你聽不到惡名，「亦無女人」，你在那裡面所 看到，每一個人身相跟佛完全相同，經上所說的皆是三十二相八十種好。祖師在註解裡告 訴我們，這是世尊當年在世，在印度，隨順世諦所說。這個話講得很有道理。為什麼？如 果是十地菩薩的境界，那當然是身有無量相、相有無量好，報身如來，一般大乘經上講得 很多。沒有惡道，惡道聽不到，像是畜生道、修羅、羅剎，這些名詞在那裡都沒有，聽不 到，餓鬼、地獄更聽不到。「乃至無有諸趣惡知識」，惡知識是不善的人，六道裡頭，每 一道裡面都有不善的人，在西方極樂世界沒聽說過。「蓋表極樂無有不善也」，名尚且沒 有，當然沒有事實，這是一個純善純淨的世界。純淨純善，諸位想想，這是多大的福報！ 人不但沒有病痛，輕微的煩惱都沒有，人離苦了。國土，山河大地，我們這個世間常聽到 有水災、旱災、風災、地震、海嘯，極樂世界沒有，這些名字你永遠聽不到。我們要知道 ，我們要不修福，怎麼能到這麼大的福地去？這是大福報的人，才能生到這個地方。中國 古老的諺語告訴我們，「福人居福地，福地福人居」，這是世出世間第一等福報。第一等 福報是什麼人？對阿彌陀佛、對極樂世界真信、真願、真念佛，這種人就是世出世間第一 等福報的人，就是純淨純善的人。 　　遍法界虛空界一切諸佛剎土，在理上講佛佛道同，在事上講還有小小的差別，真正到 一絲毫缺陷都找不到的，只有極樂世界。所以，諸佛對阿彌陀佛的讚歎，這經上有，讚歎 阿彌陀佛是「佛中之王，光中極尊」，這不是假的。擺在我們眼前，這樣的一個生活環境 ，我們想不想去？想去，要真幹！在總的原理原則上說，《華嚴經》佛講得好，遍法界虛 空界，包括極樂世界，也包括我們這個世界，從哪來的？唯心所現，唯識所變。這是給我 們講理，理上講得通，事上我們就相信。所以，極樂世界是自己清淨心變現出來的，阿彌 陀佛的清淨心變出來的，也是我們自己的清淨心變出來的。我們迷失自性久了，現在知道 這樁事情，但是怎樣恢復清淨，自己沒辦法。阿彌陀佛給我們做增上緣，幫助我們恢復清 淨，他用什麼方法幫助我們？就是四十八願，具體的方法。四十八願是阿彌陀佛自己說的 ，所以這個願文裡頭每一個我，「我作佛時」，那個「我」是阿彌陀佛自稱，不是別人。 釋迦牟尼佛為我們轉述，我們才知道。理明白，我們信心就建立，我們真的有信心能往生 極樂世界，能回到自己的法性土，自他不二，生佛不二，這都是給我們講原理。 　　「又《往生論》云，淨土果報，離二種譏嫌過」，過是過失，「應知。一者體，二者 名。體有三種，一者二乘人，二者女人，三者諸根不具人。無此三過故，名離體譏嫌。名 亦有三種，非但無三體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故，名離名譏嫌」。「上 論中」，就是《往生論》中所說的「譏嫌名」，就是這個願文裡面講的「不善名」，不善 名沒有。我們在這邊講二乘，講三乘、五乘佛法，到西方極樂世界只有一乘，就像《法華 經》上所說的，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」，釋迦牟尼佛給我們講二乘、 講三乘，方便說。也就是說我們這個世間有，極樂世界沒有，只有一乘法，一乘法就是一 佛乘，各個人都成佛。這逐漸逐漸讓我們對極樂世界認識、熟悉了。「又《疏鈔》曰，由 耳之所聞，唯是諸佛如來萬德洪名，菩薩、聲聞及諸天善人種種嘉號，曾無三惡名字歷耳 根故。耳中不聞惡名，故曰無不善名也。」在西方極樂世界得耳根清淨，你每天所聽到的 都是你歡喜的，都是清淨平等覺，與清淨平等覺相違背的，你想聽都聽不到，都沒有，這 個世界多好。 　　下面又說，「又如《阿彌陀經》曰：其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。」這句話 是講的極樂世界沒有三惡道，也沒有羅剎，也沒有阿修羅，這些不善的名統統聽不到，何 況有實。但是極樂世界有眾鳥說法，眾鳥從哪來的？「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法 音宣流，變化所作」，這些眾鳥是阿彌陀佛變化的玩具，不是真的。阿彌陀佛是誰？眾鳥 就是阿彌陀佛，阿彌陀佛變個鳥來給你說法，你喜歡鳥，逗著玩，他就變這個來給你說法 ，他不是真的畜生道，他是佛。這裡面，蕅益大師說得好！「靈峰大師」，就是蕅益大師 ，「於此更有妙解」，這個妙解我也體會到。「《彌陀要解》曰，問」，用問答的方式， 「白鶴等，非惡道名耶？」這是問，「答，既非罪報，則一一名字，皆詮如來功德。所謂 究竟白鶴等，無非性德美稱，豈惡名哉！」這個地方講善名、惡名，它從什麼地方看？這 個我們可以一轉過來，對於六道一切眾生的看法。眾生跟佛的差別在迷悟，覺悟之後他就 是佛，迷了是眾生。這個白鶴，迷的時候牠是白鶴，畜生道的，牠覺悟了，牠成佛了，牠 成佛跟十方諸佛無二無別。佛怎麼現個白鶴身呢？佛沒有身相，永遠是像《楞嚴經》上所 說的「隨眾生心，應所知量」，眾生喜歡白鶴，他就現白鶴相給你說法；喜歡人天相，就 現人天相給你說法。觀世音菩薩三十二應身，沒有一定的身相，所以能現無量相。我們不 能現無量相，問題在哪裡？我們執著這個身是我，如果你不執著身是我，你也能現無量相 。你一定這個樣子是我，變個樣子就不是我了，那你就沒有辦法現，道理在此地。你從這 個地方要是能體會，契入進去，然後你就曉得，花草樹木、山河大地哪一個不是究竟法身 相，這一點都不奇怪。 　　我們往下面看，上面引用的這是《要解》的文字，蕅益大師的著作，下面是念老為我 們解釋。「其意如下，經云：彼國常有種種奇妙雜色之鳥」，這是《彌陀經》上的，舉了 這幾個例子，有「白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥」。「故或問曰」，真 的有一些人初學的，沒有契入境界，他會問，極樂世界既然有這些鳥，這些鳥不都是惡報 、不都是畜生道嗎？會起這個疑惑，會以為這是畜生道。「《要解》答曰，經云：汝勿謂 此鳥，實是罪報所生」，牠不是畜生道，牠不是罪報所生的。「白鶴等」，等就是孔雀、 鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，這是經上所舉的這幾種，包括所有的畜生道，牠不是 罪報所生的，那牠是假名，牠就不是惡名。「是諸鳥等皆如來性德所顯」，所以牠的名字 「乃表如來性德」，那就變成「美號，焉可視為惡名」。都是在當人一念，一念迷，你有 分別、有執著；一念覺，分別執著沒有了。 　　我們今天在這個世界上，讀的佛經疑惑很多，到極樂世界這些疑惑全沒有了，為什麼 ？因為你到極樂世界，你的妄想分別執著也沒有了。並沒有斷，它不起作用，為什麼不起 作用？你得到阿彌陀佛四十八願本願威德的加持。一加持你，你就變成阿惟越致菩薩，阿 惟越致菩薩不起心不動念、不分別不執著。如果你還會起心動念、分別執著，你不是在極 樂世界，在極樂世界不可能有這種現象。阿惟越致，在我們這個世間講，禪宗裡面所說大 徹大悟、明心見性、見性成佛，這個佛是天台大師所講的分證即佛，《華嚴經》上說的圓 教初住菩薩。從初住到等覺這四十一個位次，這四十一個位次在哪裡修行？在實報土，他 們證得的身是法性身，他們居住的土是法性土。如來性德所顯，這個要知道。所以你六根 接觸到的全是自性，這叫見性。 　　由此可知，我們真正離開妄想分別執著，妄想就是起心動念，我們六根在現前境界裡 頭，真正做到不起心不動念、不分別不執著，你就成佛了。佛家有一句話說，「放下屠刀 ，立地成佛」，屠刀是什麼？屠刀就是起心動念、分別執著。為什麼叫屠刀？屠刀是造惡 業的工具，屠殺眾生，吃眾生肉，這是屠刀。廚房裡面切肉的刀，那就是屠刀，用這個來 做比喻，那是犯罪的工具。我們在六道裡犯罪，什麼犯罪？起心動念、分別執著，就這個 在犯罪，這個東西一放下，不就成佛了嗎？再不吃眾生肉了，不但不吃眾生肉，連吃眾生 肉的念頭都沒有，這是我們學佛人能做到。如果你吃素食吃四、五十年，你不會再想了， 聞到這個味道都覺得噁心，都趕快離開，不會起這個念頭，這就慢慢養成習慣了。 　　西方極樂世界人，你想想看，六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著。所 以這些疑問都是我們現在這些凡夫，初學佛、初學淨土，免不了有這種妄念、妄想。但是 這個妄念要解釋清楚，不解釋清楚障礙他，障礙他的信心，障礙他的智慧，障礙他往生。 所以經教的作用是幫助我們斷疑生信，這是我們現前境界；功夫成就的時候，經教為我們 做證明，我們證得這個境界是真的還是假的，經教做證明。你見到西方極樂世界，你見到 阿彌陀佛，如果跟《無量壽經》上講的是一樣的，真的，一點不假；如果見到阿彌陀佛、 見到極樂世界，跟經上講的不一樣，那是假的，那不是真的。早年我在香港講經，大概總 有三十年前，暢懷法師拿一本書給我看，《極樂世界遊記》，是個出家人寫的，他到極樂 世界去參觀、去遊玩，他說極樂世界有女人。暢懷法師拿這個書問我，他說這個不對，極 樂世界沒有女人，他怎麼會看到有女人？他來問我。我說他去的不是真的極樂世界，是假 的。為什麼？經是證明，經典兩種作用，沒開悟的人是幫助我們破迷起悟，已經開悟的時 候幫助你證果，你所證入的境界跟經講的相應就是真的，那就是正確的，不是錯誤的。如 果你入的那個境界，到西方極樂世界，不對，極樂世界有女人，你走錯了地方，那不是阿 彌陀佛的極樂世界。這不可以不知道的。 　　在極樂世界，六根接觸外面境界統統叫見性，離一切相就見一切性，性相不二，性相 一如。不是說相沒有了才見性，不是這個意思。相是緣生緣滅，因緣生法，性是不生不滅 ，不生不滅就在生滅當中，你要在生滅當中見不生不滅，就對了；離開生滅去找個不生不 滅，找不到，沒有這個道理，所以你要會。我們這麼多年講經，因為用網路、用電視，所 以我們常常用電視屏幕來做比喻，用電視的屏幕比喻法性，屏幕當中現的現象，音聲、色 相，這就是自性所變的萬法，能大師所說的「何期自性，能生萬法」。你要知道，屏幕裡 面的人物跟屏幕是一不是二，你如何能夠在這個人物裡面見到屏幕？見到屏幕就是見到自 性。如果迷在人物這些畫面上、音聲上，你把屏幕忘掉了，那就是迷。所以這同一個境界 。電視不是壞東西，如果真會看的話，懂得這個道理，會看的話，他明心見性，他成佛， 看電視也能成佛；迷在電視裡面，那你就要墮三途。你真正覺悟，不迷，性相一如，性相 不二，懂了。 　　你從這個地方覺悟，然後在現實生活當中，現實生活就是色相，就是法相，生滅的法 相。屏幕在哪裡？屏幕沒有離開，屏幕是永恆不滅，它不叫虛空，虛空也是形相，也是從 自性變的。你一下在這個地方悟到，恭喜你，你見性，你成佛了。電視屏幕這是個引子， 引導你入境界，引導你入佛境界。這不是二乘、不是菩薩，是一佛乘，知道什麼？知道屏 幕裡面的色相是假的。我們把頻道一關，它就沒有了，屏幕在；頻道打開，它就有了。現 在有很多電視有一百多個頻道，你可以隨便去換，那就像我們講的十法界一樣，講的六道 輪迴一樣，上面二十八層天，下面餓鬼、畜生、地獄，那不曉得有多少道，那都是生滅法 。但是自性永遠不生不滅，它是能現，妄想分別執著能變，如果我們把妄想分別執著都放 下，這個現相就不變，實報莊嚴土裡頭不變。他雖然不變，他同時能恆順眾生，能隨喜功 德，能以三十二種應身，不同的應身，同時同處、同時異處、異時同處能現無量無邊色相 ，幫助一切眾生破迷開悟。 　　如果我們把現實生活都看成是電視裡面的畫面，這是一種很好的修行方法。電視畫面 我們知道，可以欣賞，不能得到，你沒有辦法得到它。同樣一個道理，我們現實的生活可 以受用，可以受用、可以欣賞，不可以控制、不可以佔有，它得不到。剎那生滅，你怎麼 能得到？所以，要把人生在世看成電視裡的畫面，假的，不是真的。什麼都好，人人是好 人，事事是好事，只要你不執著，不分別、不執著，沒有一個不是好人，沒有一個不是好 事。他在那裡表演、演戲，演正面的，好戲，演得好，演反面的，演阿鼻地獄，也演得好 ，演得很像。你就跳出它的範圍作壁上觀，你做個看戲的，你不是演戲的。迷了怎麼？迷 了跑到裡頭去演戲，那就很苦；覺悟了，覺悟就變成看戲的，不是演戲的。所以，諸佛菩 薩是在旁邊看戲的，六道眾生是在舞台上表演的。天天看電視，要懂得這樣看，那你就會 了！祖師大德常講，會麼！你看電視你會麼？會，會就開悟，不會就迷了。做人也是這個 道理，同樣的道理，你會麼！會做人的成佛，不會做人的搞輪迴，搞六道輪迴，這就錯了 。關鍵就在覺迷，不在別的。 　　我們看下面老居士所引用的，「又《觀經》曰：如意珠王，湧出金色微妙光明，其光 化為百寶色鳥。」這是《觀無量壽佛經》上一段話，西方極樂世界有。「可見極樂依正」 ，依報是環境，正報是菩薩，是佛菩薩，「悉是如來果覺之所莊嚴」，阿彌陀佛變化所作 。「是諸眾鳥，皆是彌陀變化所作，彼土一色一香，一塵一名，無非中道」，這個中道是 自性，「皆是不可思議法界之全體大用」。這個要知道。阿彌陀佛為什麼要作這些變化？ 因為極樂世界的菩薩是來自十方世界，來自六道輪迴，六道裡頭每一道都有，天道有、人 道有、修羅道有、羅剎道有、畜生道有、餓鬼道有、地獄道有，哪一道都有。這些人到極 樂世界習氣沒斷，煩惱為什麼不能生起？因為極樂世界沒有惡緣，他阿賴耶裡面惡心所、 惡的種子不能起現行。我們知道，種子必須要有緣才能現行，它沒有緣，所以它不起作用 。但是習氣，怎樣幫助他把習氣化解？所以就有這許許多多變化所作。這些種種變化，每 個人接觸到之後感觸不一樣，就像我們這個世界一樣，我們遊覽山水，十個人同在一處觀 光旅遊，每個人的感受不相同。在佛法說，他根性不一樣，煩惱習氣不相同；在我們人間 ，也說他素質不一樣，文化程度不一樣，每個人愛好不一樣，感受不相同，這就所謂是靈 感。特別是藝術家，可是藝術家的靈感，十個藝術家他們每個人靈感也都不一樣。在極樂 世界也很自然的顯示出來，就這麼個道理。 　　所以我們要知道的，是極樂世界的依正莊嚴，都是阿彌陀佛變化所作，我們去了，也 接受阿彌陀佛變化所作。阿彌陀佛怎麼變？就是四十八願在變。四十八願雖然只說了四十 八條，照我們這個經，實在講二十四願，可是二十四願一展開，無量無邊！像佛法裡面常 說的，聲聞三千威儀，從哪來的？十善業道來的，十善業道十條，一展開，三千條。菩薩 更多，大乘菩薩八萬四千細行，從哪裡來的？也是十善，大乘菩薩把十善展開為八萬四千 細行。我們就曉得，阿彌陀佛四十八願也好、二十四願也好，在極樂世界展開是無量無邊 的細行，這就是阿彌陀佛變化所作，這就是阿彌陀佛加持極樂世界的依正莊嚴。我們從這 個地方去體會，疑惑就斷除了，它有道理在！這個話不是隨便說的，用現在話，它有科學 根據，它符合邏輯的概念，一點都不亂。所以是不可思議法界之全體大用，這個法界就是 自性，自性性德全體德用。 　　「是故彼國一一名字，皆顯如來性德」，如來性德跟自己的性德是一不是二，「如來 證窮法界，照徹心源，功德究竟」，表現在「以一真一切真故，一究竟一切究竟」。「又 以假名詮顯實法，故彼土一一名字悉皆究竟」，究竟就是自性變現的，自性所變現的那就 是性德的起用。古大德有比喻，譬如「以金作器，器器皆金」，我們用黃金塑一尊佛像， 金佛，你看它是佛，我再用這個黃金塑一個白鶴，佛變成白鶴了。體沒有變，相變了，體 沒有變，體還是黃金。黃金代表究竟，塑佛像，究竟佛像、究竟佛；塑白鶴，究竟白鶴； 我給它塑個寶塔，究竟寶塔；我給它塑一棵樹，究竟樹，這一棵樹。山河大地、樹木花草 ，一切萬法，沒有一樣不究竟，能大師所說「何期自性，能生萬法」，這個萬法是十法界 依正莊嚴；還不止，應該說遍法界虛空界，一法不漏，全是自性變現的。「共命之鳥是究 竟共命之鳥，是諸眾鳥皆如來性德之所顯，故其假名亦皆是性德之美稱，而非惡名矣」， 不是惡名。這個意思好！ 　　我們明瞭了，是不是到西方極樂世界才見到？不一定，我們在現前見到，就見到西方 極樂世界，只要把我們的心念調整過來就行。中峰禪師在《三時繫念》裡面說得好，「我 心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即淨土，淨土即此方」。我們心態一調整，要 調整到怎樣我們就到極樂世界去了？到哪一天，我們看到的，六根所看到所有一切景觀全 是阿彌陀佛，恭喜你，你就到極樂世界了。你看到一切人，阿彌陀佛變化的，是真的不是 假的；看到一切動物、樹木花草、山河大地，所有一切現象全是阿彌陀佛變化所作。我們 恭敬禮拜、稱讚感恩，你真見到極樂世界，極樂世界就在眼前。所以，離妄想分別執著， 就是！有了妄想分別執著，剛才講了，這個東西是造業的，有這個東西你怎麼不造業？起 心動念造業，分別是造業，執著是造業，全都在造業，造什麼業？造六道輪迴業。不執著 了，不造輪迴業，你造四聖法界的業，還有四聖法界，不造輪迴業，還是造業。不分別了 ，功夫高了，菩薩，不分別了，住在十法界上面兩層，十法界裡面的佛跟菩薩，見不了性 ，出不了十法界。雖然是佛，天台大師叫你相似即佛，雖然是菩薩，大乘教裡面說你是權 教菩薩，為什麼？你還有起心動念。起心動念放下，你是真佛，你不是假的了。這個時候 實報莊嚴土現前，你在現前就見到極樂世界，你在現前就見到阿彌陀佛。 　　大勢至菩薩說得好，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，他用這個方法，就是我們所 說的，憶佛，心裡只有阿彌陀佛，口裡只有阿彌陀佛，阿彌陀佛最善，純淨純善；心、口 純淨純善，你的身之所行當然是純淨純善。這樁事情沒人能障礙，這諸位同修要知道，只 有自己障礙自己，妖魔鬼怪障礙不了，冤親債主也障礙不了。妖魔鬼怪、冤親債主能障礙 誰？障礙有妄想分別執著的人，他障礙他，你把妄想分別執著放下，他對你沒法子障礙。 所有一切障礙，你仔細想想全是世緣，六道裡頭的，把這個東西放下之後，你自己沒有罣 礙了，一切障礙、業障自然就消除。為什麼？自性裡頭沒有，你見性了，自性裡頭沒有。 所以那都是假的，都不是真的。可是你要是認假為真，它就真有，它就真惹麻煩，就像作 惡夢一樣，就真有；真的覺悟、醒悟過來，沒有了。「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千 」，覺了之後就是實報土，覺了之後就是諸佛境界。這第二十八「國無不善願」。 　　我們再看下面，第二十九「住正定聚願」。在現前給我最深刻所感的，是現代人心浮 氣躁，不定！學佛的同學常常寫東西給我看，寫問題來問我，字都很潦草，這是在我們這 一代年輕時候沒有看到的。換句話說，不說時間久，五十年前，四十年、五十年前，我們 在社會上跟人家往來，寫幾個字都很規矩，通常我們看到行楷，叫行書，不是完全草字。 現在我們看到人寫字的時候潦草，這說明什麼？他心不定，他妄念多，他煩惱重，就從這 裡看到。說話多，妄念多，心不定，這是很大障礙。有這種障礙的人，書念不好，書沒有 念進去。所以現在的學生在學校念書，目的是在什麼地方？目的在考試，應付考試，只要 考試及格，畢業文憑拿到就行了。文憑拿到了，沒有學到東西。老師教什麼樣的學生？老 師不教學生了，為什麼？你要教學生，跟學生結冤仇，說不定學生把你殺了，不敢得罪學 生，學生不聽話。老師要的是什麼？老師要的是薪水，要過日子。各取所好，學生混文憑 ，老師混鐘點費，各有所需，所以大家都不負責任。 　　我在出家之後也教了幾年書，我在學校教過五年，真是這樣子。但是那個時候比現在 還好多了，那時候學生做作業的話，寫的字還都規矩。你真寫得潦草，像現在這樣，老師 可以不改你的作業，退回去重寫，寫得不規矩，不看。現在變成這麼普遍，這個社會怎麼 能不亂！我跟方老師學哲學的時候，六十年前，那個時候方老師告訴我，他說現在學校， 先生不像先生，學生不像學生。我那個時候給他寫信，寫一篇文章送給他老人家看，目的 是想到學校旁聽他的課程。他把學校的狀況告訴我，他說你要到學校去聽課，你會大失所 望。這個話什麼意思？難道方老師在學校上課，我去聽也會很失望嗎？很可能。現在那更 不必說了。我現在還是澳洲昆士蘭大學的教授，榮譽教授，偶爾有一次到學校去的時候， 學校給我安排一堂課程，給同學講一堂課。安排這個老教授告訴我，他說法師，你要知道 現在學生上課，耐心只有十五分鐘，十五分鐘之後就沒有耐心了，心不在焉。可以講講故 事、說說笑話，大家在一塊同樂，現在是這麼個情形。到課堂一看果然沒錯，十分鐘以後 ，你看學生心不在焉，眼睛不看老師，看窗外面，耳朵聽外面聲音。我們就曉得世風日下 ，教學的水平一落千丈，這怎麼教？這才真正是憂慮。 　　我們這一代社會亂，下一代會更亂，怎麼個挽救法？想不出方法。想來想去，唯有宗 教教育可以救社會。這麼多年來我講得很多，到處都在宣揚，真正聽懂的人不多。有，不 是沒有，真有聽懂的人很少數。所以，任何一個國家、一個地區，要想這個地區恢復正常 的安定、和諧、繁榮、幸福，不依賴宗教是肯定做不到的。所以今天團結宗教重要，鼓勵 宗教要回歸到教育，要知道宗教本來都是從事於社會教育工作的，它不是迷信；宗教要忽 略了教育，完全做宗教儀式，那就被人認為是迷信。所以宗教要回歸教育。特別是佛教， 釋迦牟尼佛當年在世，講經教學四十九年。那時候沒有宗教儀式，只是拜老師的時候行個 三皈依的儀式，非常簡單，幾分鐘，簡單隆重。我們看所有宗教經典裡面，非常重視倫理 、道德、因果，再向上提升那就是哲學跟科學，這五個科目實在講都講到盡善盡美。如果 每個宗教都能大力提倡，社會可以回歸安定和諧、繁榮興旺，這是我們所期望的。那我們 想想，看到這個經本上講的極樂世界，這是我們所嚮往的，這個世界多好！嚮往就要發心 去。怎麼個去法？依教修行。關鍵全在能放得下，真正放得下，你的問題就解決了。去的 條件就很簡單，真信，一絲毫懷疑沒有，知道什麼？心現識變的，這不是假的。真正發願 ，一心念佛，沒有一個不成功。善導大師說得好，「萬修萬人去」，一個都不漏的，問題 你想不想去，是真的是假的？真想去他就去成了。 　　我們看二十九願，『所有眾生，生我國者，皆同一心，住於定聚』，這是經文。注意 這第一句話，「所有眾生，生我國者」，這意思是不管他從哪一道，從人道往生的、天道 往生的、畜生道往生的、餓鬼道往生的、地獄道往生的，修羅、羅剎往生的，不管哪一類 人到極樂世界。沒到極樂世界不是一心，一個人一條心。所以六道很複雜，心不同，念頭 不同，行為不一樣。可是到極樂世界「皆同一心」，這一心是真心，妄心沒有了。為什麼 ？執著心沒有了，分別心沒有了，起心動念沒有了，不就一心了嗎？這是真的，不是假的 。在這個世間，有貪瞋痴慢疑，到極樂世界，貪瞋痴慢疑完全沒有了，那是見思煩惱，統 統都斷掉了。這個斷，是伏斷，不是滅斷，阿彌陀佛本願威神的加持，西方極樂世界再沒 有惡緣，所以你有惡習氣、惡種子決定不現行，就是它不起作用。現前的是什麼？現前的 是一心現前，真心現前，他不是妄心，他用真心，真心就是沒執著、沒有分別。我們經題 上講的，沒有執著，清淨心現前，清淨是真心，惠能大師明心見性第一句話說，「何期自 性，本自清淨」，就是清淨心現前。分別放下了，平等心現前，比清淨高一層了。阿羅漢 、辟支佛證得的是清淨心，他見思煩惱斷了；菩薩證得的是平等心，他分別心沒有了，就 是塵沙煩惱斷了，不再分別，他得平等心；最後能把妄想斷掉，妄想是起心動念，就成佛 了，你才能脫離十法界。到西方極樂世界人全都脫離十法界了，他不但是沒有分別執著， 起心動念都沒有。 　　「由於第五無差別願」，前面我們念過的，「生彼國者」，所有眾生生到西方極樂世 界，形是身體，身體沒有差別，一樣的，貌是相貌，也沒有差別，「悉同一類」，跟阿彌 陀佛的相完全一樣。我們今天看到很多人畫極樂世界變相圖，畫得不像，為什麼？阿彌陀 佛的像畫得特別大，菩薩小一點，往生的人更小一點，不像，跟經上都不一樣。所以我們 供西方三聖，是怎麼供法？諸位在這裡看到我們的佛堂供西方三聖，一個相，觀音、勢至 跟阿彌陀佛一樣，分不出來。往生到西方極樂世界，跟阿彌陀佛也是一個相，也分不出來 。凡夫分不出來，他們分別得出來，決定不會把人認錯。他們有智慧，他沒有煩惱，心地 清淨，他心靈有感應、有感通，不會認錯人。「形既相類，心亦同然。心皆同一，住於定 聚」，他怎麼能不定？這叫極樂。極樂世界從哪來？就從這兒來的。這個道理我們不但要 懂，要真懂，要深深的體會得，為什麼？在我們日常生活中能得受用。 　　我們漸漸把這個世界看清楚了，看清楚以後怎樣？看清楚不要再計較，不要把它放在 心上，我們就真的會在二六時中，一天到晚心裡只有阿彌陀佛。這能辦事嗎？什麼都不想 ，什麼也不學了，能辦事嗎？能，什麼事都能辦。為什麼？阿彌陀佛智慧、神通、德能就 加持你了，你就不會把事情做壞。你得相信，你不相信不行。這個相信是有理論依據，不 是隨便相信的，這個經上對這些道理講得很清楚。你能夠與性德相應，你還會做錯事情嗎 ？與自性不相應，再聰明都會做錯事情，為什麼？那是妄心，那是八識五十一心所，很複 雜，真心不複雜，一心。所以我們把心歸到阿彌陀佛也是一心，雖不是真的真心，跟真心 很貼近，往生就能證得。 　　「定聚者，指正定聚，乃三聚之一」，就是佛法裡面講的，三聚就是三類。我們看底 下註解，「三聚包括一切眾生，聚是聚類之義」，也就是一切眾生分為三類，佛經上叫三 聚。「三聚之說通於大小乘，其義不一」，第一種說法，「一、正定聚，必定證悟者」。 這一類的人心地清淨，一定會開悟，一定會證果，他能夠把妄想執著能放下，他學佛進步 就非常快。學習，我們中國古人教學很重視這一點，「教之道，貴以專」，從小孩教起。 中國古時候，扎根的教育是母親負責，母親恩德大，不但有生育之恩，你的根是她幫你紮 的。就是三歲之前，母親是兒女的榜樣，她要做出好樣子給小孩看，這不是言教，是身教 。做母親的人，起心動念、言語造作都要如理如法，小孩將來長大就好教。七歲上學，老 師給他做榜樣。學的東西，一樣一樣學，不可以同時學兩樣，這就是「教之道，貴以專」 。為什麼？教一樣，他心是定的，他就想那一樣，他學得很輕鬆、很快樂，沒有壓力。你 說同時叫他學幾門課，他就分心了，他的精神意志不能集中，那就不是一心，他就很善於 分別執著，搞這些了。這東西不是好東西，要把它放棄的，現在不但不放棄，還要增強， 希望你多分別、多執著，你說這不麻煩事情大了！所以現在教學跟古時候相反。 　　現在人批評古人，說古時候封建制度，剝削人民。他沒有念過古書，念古書你就曉得 ，曉得什麼？制度是死的，它不是活的，制度是法律，法令規章。如果人是好人，什麼樣 的制度他都做好事；人不是好人，再好的制度他一樣幹壞事。所以中國古人他是先把人教 好，人只要教好了，什麼制度都是好制度。人心要壞了，貪瞋痴慢、損人利己，再好的制 度到他手上，他就用那個制度幹自私自利。中國古人講，法是治之本也，管理大眾的事情 ，法是個根本；人是法之源也，人是法的源頭，源頭要不好，那個本也沒用處。所以，中 國人重視人，有人才有法，沒有人，法都是假的，不是真的。所以教育就太重要了。現在 教育跟古時候是完全相違背，現在人說得很好，「以人為本」，但是教育沒有以人為本， 教育以人為本那才好。人要自私自利，那也是他為本，諺語所謂的「人不自私，天誅地滅 」。 　　我是早年在香港，何守信來訪問我，他是亞視電視台的主持人，給我提出這個話。我 當時就告訴他，我說這句話是錯的，不是正的。他說怎麼是錯的？我說孔老夫子沒有自私 ，天也沒誅他，地也沒滅他；釋迦牟尼佛沒有自私，念念都是為別人，老天沒有誅他，地 也不滅他。我再說，我的一生也沒有自私，天也沒有誅我，地也沒有滅我，還給我添福添 壽。這個觀念是錯誤的！聖賢的教育，起心動念要教我們替別人想，不要替自己想，這樣 的心就是世界和諧、家庭和睦的中心理念。人都為了自私、為了自己，你的家就不和。每 個人都為自己，家庭怎麼能和合？現在問題真嚴重，夫妻兩個都有隱私權，先生有多少錢 妻子不知道，妻子有多少錢先生都不知道，這家庭還能和嗎？利害當前，兩個人就分手了 ，不和！夫妻還有私心，你說有什麼法子？這個問題很嚴重，都是出在教育上。現在能講 一點真話、做一點好事，還都是在宗教裡頭，你看世間人認為宗教是迷信。所以這個社會 怎麼能不動亂，要化解這個動亂是多麼困難！動亂就是人心不定，人心定了，這動亂自然 化解。 　　第二種，「邪定聚，畢竟不證悟者」。他也有定，但是他的目標、方向是為自私自利 ，他不是為大眾，他怎麼有定？他是為一個利益的集團，那就是邪定聚。古時候這些帝王 ，如果他是正定聚，他的國家一定興旺、一定強大。為什麼？國王天天為人民著想，天天 想到幫助人民解除痛苦，幫助他離苦得樂，這種君王一定得人民的愛戴，所以他的國家一 定強盛。末代的帝王，完全講個人的享受，不顧人民的死活，人民一定起義把他推翻掉， 他就國破家亡，叫邪定聚。這個例子很明顯，很容易體會。第三種，「不定聚」，有緣就 證悟，無緣他就不證悟，這是不定聚者，不定聚佔多數。他遇到善緣他就是善人，他遇到 惡緣他就變成惡人，所謂是「近朱則赤，近墨則黑」。如果這個社會教化的風氣好，有聖 賢教育，這些不定聚全都變成好人；如果教化不當，這個社會全都變成壞人。現在的社會 教育誰在做？媒體在做。所以你要了解這個社會，你看看電視演的是什麼，網路播的是什 麼，報章雜誌所報導的是什麼，你就全都了解了。 　　台灣早年提倡復興中國傳統文化，有人請教方老師從哪裡做起？方老師告訴這些人， 首先要把電視跟無線電的廣播統統停掉，報紙要關門，雜誌要封閉。人家說這不行，這做 不到。方老師笑笑說，這些東西天天在破壞中國傳統文化，只要有這些東西在，傳統文化 不可能復興。他說得真好！我們學傳統文化還能得到一點利益，什麼原因？他們有權開放 ，我們有權不接受。你電視天天播，我不看，我幾十年不看電視、不聽廣播，也幾十年不 看報紙、不看雜誌，我有權不看。你天天看這個東西，你能不受影響嗎？古人講一句話講 得好，「知事多時煩惱多」，你天天看這個，你怎麼會不生煩惱？你怎麼能得正定聚？統 統拒絕不看，我天天看佛經，除了佛經之外不看別的，這心才能定下來，沒有受感染。如 果天天去看這個、接觸這個，那早就亂掉，不但不能往生，連經典教義都不懂，看都看不 懂。為什麼？人心一亂，恭敬心沒有了，沒有恭敬心，雖然聽講、雖然讀經，都很難得利 益，他心不在焉，他不能吸收。縱然是念佛，這一串念珠一百零八聲佛號他都念不下去， 他念了幾聲忘掉了，又想別的東西去了；一串都念不成，一天怎麼能念幾萬聲？黃念祖老 居士往生的時候，那個半年，他告訴我，他每天念佛號十四萬聲，那是什麼？正定聚，追 頂念佛，把那些雜念都念掉。今天時間到了，我們就講到這一段。 ============================================================================== 心得： 　　要把人生在世看成是電視裡的畫面，假的，不是真的。什麼都好，人人是好人，事事 是好事，只要你不執著，不執著、不分別，沒有一個不是好人，沒有一個不是好事。他在 那裡表演、演戲，演正面的，好戲，演得好，演反面的，演阿鼻地獄的，也演得好，演得 很像。你就跳出它的範圍作壁上觀，你做個看戲的，你不是演戲的。迷了怎麼？迷了跑到 裡頭去演戲，那就很苦；覺悟了，覺悟就變成看戲的，不是演戲的。 --

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