淨土大經解演義　　（第二二六集）　　2010/12/19　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0226 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第二百七十九面倒數第四行 ，我們從第一句看起： 　　「以下第二十七願」，二十七願只有一句經文，「常修殊勝梵行」，這解釋梵行。「 梵者，清淨之義。梵行，清淨無欲之行。斷淫欲諸天，皆名為梵天。如梵天斷淫欲之行， 曰梵行。」這幾句話把梵這個定義說出來了，梵是清淨，清淨的標準是什麼？沒有欲望。 這個欲是佛法裡面講的三界，欲界、色界、無色界。從他化自在天以下都稱之為欲界，欲 界有六層天。佛在經上常說的五大類的欲望，財擺在第一，色擺在第二，財色名食睡，這 是欲界裡面五大類的欲望。欲界的六層天，四王天第一層，忉利天是第二層，我們通常一 般講天神，多半是講這兩種天，四王跟忉利。能夠修上品五戒十善，都能生到這個天上。 這兩層天，五欲跟我們人間差不多，稍微比較輕一點。由此可知，貪戀，過分的貪戀五欲 六塵，連欲界天都沒有分。佛在經典裡面常常引用淫欲做一個比喻，四王跟忉利天，淫欲 跟人間相彷彿；夜摩天就輕了，夜摩天淫欲是擁抱；再往上面去兜率天，兜率天是握手； 化樂天是見面像打個招呼；在他化自在天就更輕了，可能只點個頭微微笑一笑，所以愈往 上去愈輕薄。 　　到初禪天就沒有了，欲的念頭他不是斷了，沒斷，如果是斷了的話，那就證果，那是 聖人，他不是凡夫，他是定功把它伏住。四禪天是修四種禪定，初禪、二禪、三禪、四禪 。四禪總共有十八層天，初禪三層，二禪三層，三禪三層，四禪有九層，所以總共十八層 天。再往上去四空天，四空天比四禪天的定功更深，我們叫四禪八定，他把煩惱伏住，在 定中境界裡面煩惱不起現行，就是他不起作用，他沒斷。如果要是斷了，就不叫凡夫，叫 聖人。什麼人斷？小乘四果四向。第四果是阿羅漢，他出了六道輪迴，從四果向以下都沒 有出六道，還在六道裡頭，他們是斷煩惱，他不是伏煩惱，所以稱為聖，小乘是小聖。在 大乘，我們在《華嚴經》上讀到，十信位的菩薩，從初信到第六信沒有出六道，還在六道 裡頭，他是聖人，因為他們是斷煩惱，他不是伏，他是斷；七信位就超越六道，講斷證的 功夫跟阿羅漢相等，八信辟支佛，九信菩薩，十信是佛，就是十法界裡面的佛，那是聖人 。從阿羅漢到佛，是釋迦牟尼佛的方便有餘土，也稱之為淨土，這個淨是對六道來說的， 六道是穢土，不清淨，這個四聖是清淨的，淨土。但是沒見性，十法界裡面的佛也沒見性 ，沒有見性就不能算是真正的佛，所以天台大師，就是智者大師，說他們是相似即佛。 　　天台大師判教講六即佛，就是六種佛。這是佛學常識，學佛的人一定要知道。第一種 叫「理即佛」，從理上講，一切眾生都是佛，大經裡面佛常說「一切眾生本來是佛」，這 從理上講的，是真的不是假的。但是我們把這個理迷了，迷失自性，理是自性，迷失了自 性，所以現在變凡夫了，而且變成六道的凡夫，這可憐！迷得太深，迷得太久了，不能不 知道。佛法的修學沒有別的，只是破迷開悟，回歸自性而已。你修行到最後，你成佛了， 回歸自性，你本來是佛。這是第一個。六即佛第二個，第二個是我們現在的位子，叫「名 字即佛」，也就是說有名無實。這是講一般凡夫，有名無實。性是佛，相不是佛，相是凡 夫，六道凡夫。我們遇到善緣，遇到善知識，逐漸明白這些事情，開始學佛，像我們一般 佛門弟子受過三皈五戒，開始學佛了，這是什麼？名字即佛。不像，做得不夠好，經典裡 面教誨沒有真正做到，這是名字即佛。 　　如果經典裡面教訓都做到，持戒，依照經典的教訓認真修行，修是修正，行是行為。 譬如前面講的財色名食睡五欲，這個五欲一定要斷。為什麼？障礙你生天，初禪天都去不 了，何況開悟，何況成佛？所以這個東西必須要放下，自性裡頭確確實實沒有，不但自性 裡頭沒有，連禪定裡頭都沒有。你要是修定，真正入了禪定，禪定裡面這五種欲都斷了， 飲食也不要了，不需要飲食，不需要睡眠，身體健康，精神飽滿。他靠什麼維持？禪悅為 食。那個悅是什麼？悅是歡喜，我們中國諺語有所謂「人逢喜事精神爽」，人要遇到快樂 的事情特別有精神，興奮，什麼疲勞都忘掉了。在禪定當中永遠是喜悅的，佛法裡面講「 法喜充滿」、「常生歡喜心」。由此我們也能夠理解，飲食本來可以不必要的，這是習氣 ！這個習氣要斷了，飲食、睡眠都可以不要，那全是習氣。 　　我們《三字經》上講，「人之初，性本善」，那個善是什麼意思？這五種欲望都沒有 那是善，有就不善。財色名食睡是什麼？是習性。你看「性相近，習相遠」，本性大家是 一樣的，跟佛也是一樣，跟佛菩薩都一樣，我們的本性；習性就不一樣了，佛菩薩沒有習 性，這個諸位要曉得，他沒有習性。習性其來已久，什麼時候來的？自從我們迷了本性那 一天，習性就跟著來了，這個時間算不清，這不能不知道，佛家常講無量劫，這個話是真 的。由此可知，我們迷得多久，生生世世六道輪迴，連求出六道這個念頭都生不起，你就 想到這個習氣有多深，多難斷！佛法裡面修學的功夫，真正的功夫不是別的，不是我們每 天念多少佛號，磕多少個大頭，念多少部經，不是這個意思，完全在放下，你的煩惱習氣 放下多少。功夫從哪裡看？從煩惱輕、智慧長，從這裡看。你每年煩惱確實輕了，今年比 去年輕，去年比前年輕，一年比一年輕，智慧一年比一年增長，這叫功夫，這是你修學真 有功夫了，這個諸位要知道。我們念佛念多少，念經念多少，這些是助緣、是方法，你用 這些方法。但是方法要能收到效果，效果就是智慧增長，煩惱輕、智慧長，這是效果。沒 有煩惱，全是智慧，那恭喜你，你就成佛，至少你是法身大士，在我們中國佛教裡面常講 ，明心見性，見性成佛，這個時候煩惱真的沒有了。這三大類的煩惱：見思煩惱、塵沙煩 惱、無明煩惱，統統放下了，這是真佛，這不是假佛。 　　「相似即佛」，煩惱還沒放下，但是他有修行的功夫，也就是講定慧，戒定慧三學， 能把煩惱控制住，雖有煩惱不起作用，這叫相似位，很不錯了。嚴格的講，相似位是四聖 ，阿羅漢以上。沒有出六道的，修行功夫也不錯，也很像樣子，戒律上都能做到，天天如 法修行，這叫「觀行位」。我們淨土宗講功夫成片，是屬於這個位次，觀行位，往生到西 方極樂世界是生凡聖同居土；如果是相似位，那就生方便有餘土。這從六即佛裡頭來講。 明心見性，這真佛，這不是假佛，天台家講「分證佛」，就是說他是真佛，他沒有圓滿， 為什麼沒有圓滿？無始無明習氣還有。分證是真的，不是假的，在《華嚴經》上，從初住 菩薩到等覺四十一個位次，統統叫分證。再上去那叫圓滿，叫「究竟位」，究竟圓滿是無 始無明的習氣斷乾淨，沒有了。這個位子上他不住實報土，他住常寂光土，回到常寂光裡 面去了，也就是我們常講的回歸自性。天台家講六種佛。 　　如果我們把這個道理搞清楚、明白了，我們對於一切眾生的恭敬心就生起來了。一切 眾生不但包括一切人，一切動物蚊蟲螞蟻、樹木花草、山河大地，這叫一切眾生，叫情與 無情。你生起什麼心？原來都是佛，對他們生起恭敬。恭敬是性德，所以明心見性，性德 就圓滿的透出來，不會輕慢一個眾生。他跟我不二，他跟釋迦牟尼不二，他跟阿彌陀佛不 二，我要是對它不恭敬，就是對釋迦不恭敬，對彌陀不恭敬。所以你修行到某個階層，在 生活當中能看得出來，真的境隨心轉。世出世法離開真誠恭敬，你什麼都學不到。所以極 樂世界那些往生的人，他們在極樂世界成就為什麼那麼快，在我們這個世間修行為什麼這 麼慢？你會發現十方諸佛剎土那裡面的住眾，他們對人那種真誠恭敬都比不上極樂世界。 極樂世界的人對一切眾生真誠恭敬做到極處，所以他們的學習、所得的利益是圓滿的，不 是一分、二分的。印光大師所說，「十分誠敬得十分利益」，那是極樂世界的人；他方世 界去看，大概是有八分恭敬、九分恭敬。我們現在這個地球上的眾生，一分恭敬都沒有了 ，所以現在學佛非常困難。 　　學佛的人很多，成就的人很少，原因在哪裡？沒有真誠心，沒有恭敬心，道理在此地 。我們要想能多一點利益，你就多一點真誠、多一點恭敬，你真的就學會了，這個話絕不 是騙人的。說實在的話，這個話也不是印光大師說的，佛說的、菩薩說的、祖師大德說的 ，世世代代相傳，印祖在《文鈔》裡頭常常提到。我們讀世間書，儒家的《禮記》，開頭 第一句話，說「曲禮曰，毋不敬」，毋不敬就是一切恭敬；禮是什麼？禮就是真誠恭敬。 這世間法，不是佛法，世間法都從恭敬當中得來，何況出世間的大法？這個不能不知道。 真誠恭敬是從清淨心來的，我們這個心有雜有染，雜染把真誠恭敬障礙住了。真誠恭敬是 性德，是自己本來有的，也是永遠不會失掉的，現在迷了，迷了它不起作用。這是梵行的 意思。 　　下面，「《法華嘉祥疏》」，《法華經嘉祥疏》裡面說，「有人言通取一切戒為梵行 ，別名斷淫為梵行」。有人言就是有一些大德這樣說法，這個說法完全偏重在娑婆世界的 眾生，我們地球上的眾生，這是特別對我們說的。能持戒就清淨，就算是梵行。戒裡面， 特別重視的是斷淫，也可以說斷淫為梵行，這個意思並不圓滿，是就穢染裡頭最嚴重的一 個提出來，除淫欲之外，貪婪、瞋恚、傲慢、懷疑，都不清淨！所以這個我們曉得，古大 德是染污裡取其重點來說。「故《大品》曰」，這是《大品般若經》，「淫欲障生梵天， 何況菩提！」這個話說得很好，梵天是色界天，障礙你生梵天，生色界天都做不到，何況 菩提？菩提是大乘法，是了生死出三界。「以上皆以離欲為梵行，但另有深義」，梵行的 意思確實淺深不一樣。深義，「以證涅槃之萬行為梵行」，這個意思就深了。我們曉得， 在佛法裡，從起步三皈五戒十善，菩薩的六度十願，統統是為證涅槃，這是證涅槃、菩薩 萬行的綱領，幾個重要的綱領。我們認真的修學也叫梵行，但是真正的梵行，你要修成功 ；你沒有修成功，你的梵行不乾淨。這是梵行的起點，我們要不能把它做好，怎麼能向上 提升？這是我們最近這些年講的，從扎根修起。現在儒釋道這三家可以說都是有名無實， 什麼原因？疏忽了根本的修持。儒家的根《弟子規》，道家的根《太上感應篇》，佛法的 根《十善業道》，我們今天學佛，把這三樣東西全疏忽了，認為什麼？認為這個太小了， 好像我們不需要學它。錯了，它是根，我們不需要學它，就等於沒根！一個植物沒有根， 它怎麼能生長？它怎麼能活得下去？由此可知，從根本修是多麼重要。 　　「《法華嘉祥疏》曰：梵行之相者，梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也。行即萬行，到 大涅槃也。」這幾句話不多，講得很清楚。涅槃是梵語，前面學過，我們的講堂每一天都 有新同學，所以不能不重複，希望初來的同學也能夠懂得佛家這些專門術語的含義。梵語 涅槃，中文翻譯的意思很多，最普通的翻譯，翻一個字「滅」，四諦裡苦集滅道，那個滅 就是涅槃，梵文的原文就是涅槃，用一個滅字來翻。翻得好不好？翻得好。它滅什麼？在 因上講滅煩惱，煩惱沒有了；果上講滅生死，六道生死沒有了，十法界生死也沒有了。佛 給我們講兩種生死：一個分段生死，一個變易生死，兩種生死都斷了，這叫涅槃。由此可 知，這兩種生死的因跟果都是染污，它造成的。染污裡面最重要的染污就是欲望，財色名 食睡五欲。大乘經裡說，「財色名食睡，地獄五條根」，有一個你就可能墮地獄，這五個 都有，那就墮地獄墮定了。這個東西是好東西嗎？不是好東西。所以佛教弟子，這個東西 又離不開，你生活，你活在這個世間，你不能沒有，佛教我們提高警覺，適可而止，決定 不能在這裡面起貪瞋痴。得到就起貪心，得不到就瞋恚，這是愚痴。你得要斷貪瞋痴，要 斷貪瞋痴，就要對這五樣事情要遠離。世尊當年在世，你看他老人家一生的行誼，他做出 榜樣來給我們看，財可以不要，他出家了，托缽，所以一生不需要財。 　　這個財是身外之物，不是好東西！中國古時候造錢，現在都沒有了，民國初年還有， 我這種年齡，三歲記的事，那個時候剛剛把銅錢淘汰掉，用銅板，當中沒有洞的。以前銅 錢當中有個方方的洞，清朝時候用的，民國時間就沒有了，這個洞沒有了。那個洞存在， 它像什麼？像從前的刑具枷鎖，讓你看到這個東西，你就曉得，這不是個好東西，這是枷 ，就是犯罪的人戴的枷，它都有表法的意思在。你看文字上，「錢」你看看，這一邊是個 金字，那一邊是兩把刀，那是什麼？在搶、爭！你看中國人文字的會意，就是告訴你，這 不是個好東西，要小心。外國文字沒有這個智慧，所以中國文字是智慧的符號，不能不知 道。 　　名是虛名，也可以不必要。食，你不能沒有飲食，你要維持身體這個生命，你又沒有 定功，真有定功可以不要，得到定的時候，睡眠跟飲食都可以不要。所以色界天人這五個 都沒有，這五種欲望都沒有，他是禪定，禪悅為食。適可而止，釋迦牟尼佛，你看看衣服 ，因為他們活動的地區是熱帶，熱帶簡單，三衣一缽就夠了。我們中國這個地區是在溫帶 ，所以它有四季，有春夏秋冬，三件衣是決定不夠用的。所以佛教傳到中國，在衣服上要 隨中國的緣，不隨中國的緣，佛教在中國就不能發展，大家不能接受。三衣就是我們披的 這個衣，有條格的這個三衣，我們穿在我們中國的衣服外面搭這個衣；在印度裡面沒有衣 ，就這三件。我們中國的衣，現在出家人的衣，說實在的，世尊當年在世，出家在家不分 的，一樣的，衣是一樣的，只是出家人的衣服是拼拼湊湊的，以後人家都叫做福田衣。衣 從哪裡來的？是外面撿一些在家人的衣服，穿破了，丟掉不要了，撿來，撿來看裡面還有 可以用的把它剪下來，一塊一塊剪下來，慢慢的給它累積，累積可以縫成一件，就可以把 它縫成一件了。古時候飲食得來比較容易，衣不太容易，衣是人工紡織的。質料不相同， 顏色不相同，那就很難看，所以染色，把它染成深咖啡色，所以叫袈裟。袈裟是印度話， 什麼意思？就是許許多多混合在一起叫袈裟。各種不同的布料、不同的顏色，統統染成一 個，這叫袈裟，袈裟色。吃飯的時候，飯也是袈裟，它不是一家的，托缽托好幾家混在一 起，所以飯也叫袈裟，就是混合的意思。這個名詞術語的意思我們要懂得。 　　所以生活很簡單，睡眠樹下一宿，樹底下打坐休息，就恢復體力了。佛陀當年在世過 的生活，不是短時間！他十九歲離開家庭，他的家族是國王，富貴人家，他去求學，他能 夠修苦行，能夠吃苦耐勞，這個不容易。成道之後就從事於教學，不但是言教，身教，他 自己要做出樣子給大家看。所制定的這些戒律，每一條他全做到，自己有做不到，絕不要 求別人，他自己每一條都做到。我們展開戒律讀誦，不能不佩服釋迦牟尼佛，應當向他老 人家學習。為什麼？修定，修清淨心，因戒得定。你不能遵守戒律去做，你的清淨心從哪 裡來？沒有別的方法能恢復清淨心，只有把欲望統統放下，清淨心就現前。所以這些東西 都是染污我們清淨心的，你頭一個要知道它的性質。我現在要恢復我的清淨心、恢復我的 平等心，這些障礙要把它丟掉，這些染污要把它清除，清淨、平等就現前。清淨平等是自 己有的，是自己的真心。所以一切修行的方法沒有別的，無非是幫助我們斷煩惱、斷習氣 。這些真的你體會到了，你才曉得世尊四十九年教我們什麼？教我們回歸自性，就是教我 們回歸涅槃。 　　它底下幾句，「即根本法輪大涅槃也」，根本是自性，自性是般涅槃。六祖惠能大師 說得好，你看他開悟頭一句說，「何期自性，本自清淨」，第二句話說，「何期自性，本 不生滅」，不生不滅，那就是大般涅槃。第三句說，「何期自性，本自具足」，你還要求 什麼？不必求了，你沒有一樣欠缺，樣樣圓滿。我們看釋迦牟尼佛，他老人家一生欠缺太 多了，那是我們凡夫看他，他自己呢？他自己確實是生活在究竟圓滿的幸福境界當中，我 們不知道。經上有記載，有人問釋迦牟尼佛，因為經上常講，四十一位法身菩薩住報土， 報土是實報莊嚴土，你老人家也是妙覺位，比這個還高，你的淨土在哪裡？佛坐在那個地 方都是盤腿打坐，有人這一問，佛就把腿拿下來，腳尖接觸到地面，這個時候忽然大家看 到了，這個世界是金色的琉璃世界，看到佛坐的那個座位是什麼？是金剛寶座。這讓大家 知道，原來佛是生活在這個環境裡頭。佛把腿這一收起來一盤坐，沒有了，看不見了。這 是佛露一手給你看看，原來報土跟化土是一不是二！這真的。那又讓我們明瞭一樁事情， 佛講境隨心轉，隨佛的心轉是實報莊嚴土，隨眾生的心轉就是現在的地球。 　　佛隨佛的心，佛看到的世界跟我們不一樣；我們隨我們的心，我們看到我們的世界跟 佛又不一樣。境隨心轉，隨誰的心？隨自己的心，不是隨別人的。每一個人的境界都不一 樣，只有成佛才相同，叫佛佛道同。為什麼？佛的心都是一樣的，他沒有染污，他沒有起 心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，所以大家都一樣的，現出來的那個境界也是一樣的 ，就是實報莊嚴土。有起心動念就不一樣，有分別執著那就更大的差距，六道的現象差距 這麼大，完全出於分別執著。所以分別執著要是斷掉之後，你就生四聖法界，四聖法界就 是淨土，比不上實報土，但是跟六道裡面完全不相同。這些種種示現，實在上告訴我們一 個事實真相，般若經上所講的「凡所有相，皆是虛妄」，這是事實真相，它不是真的，像 作夢一樣，千變萬化。賢首國師在《還源觀》上告訴我們三種周遍，第二個講「出生無盡 」，那就是變化無盡。不只分分秒秒在變化，而實在是彌勒菩薩所說的，一彈指有多少個 變化？三十二億百千個變化，這一彈指間。這是六道裡頭的境界，你才曉得六道裡頭多複 雜。複雜什麼？每個人的念頭不一樣，一切眾生的念頭不一樣，一切法都是隨著每一個眾 生心想生。 　　這個複雜，複雜就苦！離苦才能得樂，這是苦果，沒法子離的。離要從因上離，因沒 有了，果當然就沒有。所以佛了解事實真相，教化眾生怎麼教他？怎樣幫助他離苦得樂？ 幫助他破迷開悟，他開悟、覺悟了，他苦就沒有。苦的因沒有，苦果馬上就沒有，因果是 連著的。不是他沒穿的，送衣服給他；沒有吃的，送飯給他，不是這個意思，那個解決不 了問題，教他。所以釋迦牟尼佛教學四十九年，一天沒有空過，一天也沒有放過假，一個 人也教，兩個人也教，成千上萬人也教，四十九年教學從來沒有中斷過，這樣一個好老師 到哪去找！又是一個義務的老師，不收學費的，來者不拒，去者不留，對任何一個人沒有 絲毫壓力，不給人添一點麻煩，得大自在！他得大自在，也幫助別人得大自在。所以這是 終極的目標，讓我們行修萬行，到大涅槃的果報，這就圓滿了。 　　「又《大日經疏》十七」，這是密宗的根本大經，這裡頭也有一段話，它說「梵謂涅 槃。梵行謂修梵行者名。」這梵行當動詞講，是修梵行的這個人。「具大涅槃名為梵」， 具足大涅槃才真正稱之為梵行。這是什麼人？在《華嚴經》上講，初住以上的菩薩才是真 正梵行者，這些人就是中國禪宗所說的，「破一品無明，證一分法身」，這才真正是梵行 。「上二經疏」，前面這兩種，一個是《大日經疏》，一個是《法華經疏》，這兩部經的 疏，就是註解。「皆謂到大涅槃之行，為梵行。是則梵行之深義，不局限於持戒與斷淫而 已。」持戒跟斷淫稱梵行，那是勉勵小學生的，對我們來講的。梵行的深義是證到佛果的 人，天台大師說的分證即佛，才稱得上是梵行，這梵行者；也就是我們講的，實報土的四 十一位法身大士，他們是梵行，這是梵行的深義。「今願文曰殊勝梵行」，這是二十七願 ，修殊勝梵行。「應兼此二義」，這句經文裡面，前後兩個意思統統具足。「蓋斷除淫欲 ，禮佛念佛，發菩提心，一向專念，即趣向大涅槃根本法輪之妙行也。」 　　在這個地方，我們一定要知道，不僅是斷除淫欲，五欲都要斷，盡量的把它減輕。不 要刻意的去求，大乘經教裡頭佛常常教我們，隨緣而不攀緣，這就很好，這個意思就非常 好。可是為什麼一般人放不下？我要吃飯，我要穿衣，我要住房子，你叫我都放下，我怎 麼生活？所以他就放不下。真正能幫助我們放下的，實在講，懂因果你就敢放下。因果入 門的書，我覺得《了凡四訓》好，對我們真正有幫助。《了凡四訓》跟我們講一個重要的 事實，那就是說「一飲一啄，莫非前定」，不是你能賺到的、你能求到的，不是，命裡注 定的。命裡誰注定的？自己注定的。佛講得很好，「欲知前世因，今生受者是」，你要曉 得你前世造的是什麼因，這一生所受到的就是，果報；「欲知來世果，今生作者是」。這 兩句話要參透了，你就敢學佛了。我真放下了，過去所造的業，這一生當中我承受，如果 我沒有做餓死的那個業，我什麼都不求，大概每天還都有吃的，不會餓著的，為什麼？你 命裡不是餓死的命；你不是凍死的命，你肯定有衣服穿，你著急這個幹什麼？過去生中做 些什麼，這一生當中沒有學佛之前幹些什麼，要知道學佛之後我又幹些什麼，你要把這個 問題看清楚、搞明白，你心就定了。沒學佛之前，不錯，是造了些惡業，無知！過去生中 的習氣。但是想想，自己真的還有善根，為什麼？沒害人的念頭。別人傷害我，我還能原 諒他，不跟他計較，這都是善根，這對於我們這一生跟來生都有很大的幫助！學佛之後懂 得了。 　　我在早年學佛的初期，老師就教我布施，教我學三種布施。修財布施，你的財用不會 缺乏；修法布施，你長聰明智慧；修無畏布施，你會得健康長壽。這是很淺的，不是深義 。它是真的，它不是假的。我很聽話，依教修行。那個時候生活非常艱苦，老師告訴我， 前世沒有修財布施，所以你這一生生活非常貧窮；也沒有修無畏布施，所以你壽命不長； 還算不錯，你還修了一點法布施，有一點聰明智慧，現在如果肯努力去補修這兩樣，來得 及。那時候我二十六歲，章嘉大師告訴我的。我跟老師講我沒有財，每個月這點工資僅夠 生活，還要很節省，哪有錢布施？他問我「你一毛錢有沒有？」我說：一毛錢可以。「一 塊錢？」一塊錢也可以。「你就從一毛、一塊布施。」這一毛、一塊怎麼個布施法？接觸 佛法的時候，曉得佛法是大學問，不是迷信，所以也就開始逛寺廟。從前是決定不會到寺 廟去的，以為它是宗教、是迷信。到寺廟去，找經書看，也認識很多學佛的朋友，看到他 們印經，印經的時候拿一個單子，大家來湊錢印經。多少不拘，我們寫一毛也可以，寫五 毛也可以，寫一塊也可以，老師教的，真幹。再一個放生，放生也是大家拿個單子來湊錢 ，我們就是真的一毛、一塊開始。這樣大概做了三年，收入就比較多了。多了怎麼？有多 少就施多少，不留的。愈施愈多，真的，一點不假，愈施愈多。錢從哪裡來的不曉得，反 正有錢就布施、就做好事。沒有錢比有錢好！因為有錢還得想這個錢怎麼用法，把它趕快 用掉，沒有錢就不要想這些事情。老師要我學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一生沒有廟宇，沒 有寺廟，過游牧生活，哪裡有緣哪裡去，這一點我學到了。學佛六十年，講經五十三年， 真的哪裡有緣哪裡去，很自在！各方的供養愈來愈多，我是學印光大師，做一樁事情，印 經布施，我不幹別的事情。所以這個道場裡面，經書、光碟都是免費結緣的，十方供養我 做了這個。印光大師一生就幹這個。對於災難的救濟，都是從印經錢裡面提出一部分去賑 災，而是以印送經論善書為主，這好事情！現在不但佛法我們要挽救，儒跟道也要挽救。 　　弘法的人少了，我們講儒釋道三家，人愈來愈少，這個問題很嚴重。典籍很多，災難 當中會毀掉！如何能把這些典籍永遠傳下去而不至於失傳，只有一個辦法，大量的印，到 處都收藏，這是最可靠的方法。古人很用心，你看我們在北京房山看到的石經，那一套大 藏經刻在石頭上，刻多久？八百年。你看古人用心，唯恐經典失傳，用這個方法來保存， 用心良苦。但是要曉得，如果一個大地震，它就整個完了。好在我們佛法講，藏經所在之 處一定有護法神保佑，大地震一定不可能在那個地方發生。所以現在印刷術發達，數量愈 多愈好，可以分送在全世界每一個國家大學圖書館裡面收藏，就不會失傳。世界上再多的 災難，不可能是完全會毀滅，總會有幾套留下來，這是個好方法。所以我們對好書大量的 印、大量的流通，一方面鼓勵一些人來學習，一方面把這些東西留傳給後世。可是最重要 的人才，「人能弘道，非道弘人」。所以我常講，弘法難，護法更難；弘法的功德很大， 護法的功德更大。釋迦牟尼佛在入滅之前，把護法這樁大事付託給國王大臣，國家有福報 ，護持佛法。現在這個世界上，很多國家崇尚於科學，認為這是宗教、這是迷信，不再護 持了，所以佛法就，一切法，不但是佛法，聖賢之法逐漸逐漸凋零，要毀滅了，地球上災 難多了。這個因果擺在我們面前，不必要很聰明的人，中等人冷靜想一想，你就完全明白 了。聖賢之法，尤其是佛法，哪一個人修，哪個人有福；你一家修，你一家就有福；你這 個地區修，這個地區就有福報，一點都不錯。如果這個地區的領導人，他來提倡、來護持 ，這個地區不會有災難，這個地區人民一定會非常幸福安樂。但我們說這個話沒人相信， 能有一個地區做個實驗，就實驗出來，就能證明出來。現在，因為我們常常宣揚，聽的人 也多，確實有有心的人想做，我只要知道他想做，我就鼓勵他做，我也可以幫助你做。我 們中國人講，做一個樣板給大家看看：我這個地區專門弘揚儒釋道，這個地區沒有災難， 這個地區人民都過得很安樂。不容易！ 　　我去過六次日本，有兩次在日本岡山開會，聯合國教科文組織的和平會議，在岡山開 的。所以岡山我在那裡住過兩次，每一次大概一個多星期，那個地方的人欲望很低，人民 對於當前的生活很容易滿足。他們不要賺錢，岡山人家家都有積蓄，還是遵從老祖宗的教 誨，都有儲蓄的習慣。這個小鎮四百年沒有災難，你看日本到處災難很多，就這個地區沒 有災難，什麼原因？人心好！我們有一個同修，學佛的同修，東北人，在那裡開了個餐廳 ，他告訴我，他們全家人出去旅行，店門關著沒有鎖，兩個星期沒有人進去。確實中國古 人講的，「路不拾遺，夜不閉戶」，你看出門，出去兩個星期去旅行，家裡大門開著，你 一推就進去了。這麼好的一個地方，所以它地方沒有災難，那是一個很好修行的地方。地 方官員，我去的時候都見了面。非常難得，像這樣的小區就很難得，現在很不容易看到， 但是不能說沒有，我們沒有到日本去不知道，去了之後才曉得。這個實驗也是跟經典上相 應，居住的人心好，行為好，小鎮上的人都是互相照顧、互相關懷、互助合作，很不容易 。所以我遇到它的縣長，我很讚歎這個地方。像這種小鎮，如果在一個地區都有幾個，我 們地球上這些災難自然就化解，縱然不能完全化解，要大幅度的減輕，不至於有嚴重的災 害。這是我們應該要知道的，應該要努力向這個方向去做，如果再能夠禮佛念佛，發菩提 心，一向專念，往生淨土，就是趣向大般涅槃根本法輪。在世尊末法這個時代，這是一條 正路、是一條捷徑，穩當、快速，保證在一生當中成就。不但自己成就，像我剛才說的， 保佑你一家，保佑這一個地區。 　　「一聞佛名，即具如是功德」。如是，像前面所說的，不只這一願，我們從第十八願 十念必生，十九願發菩提心，二十願皆作阿惟越致菩薩，二十一願聞名懺悔，念佛必定往 生，到前面二十七願，所說的功德，聞名就具足了。「足證佛號，名具萬德」，這是深義 。這一句阿彌陀佛，如果是真誠心、清淨心、恭敬心來念，一句佛號裡面無量無邊的功德 。一般人不知道，為什麼念的效果不彰？有口無心，就是前面講的，用心不一，心是散亂 的，信心不足，發的願不懇切，念佛有夾雜、有間斷。換句話說，念念沒有離開世間五欲 六塵，天天想這些，想念佛菩薩的時間太少了，而且不專，所以念佛的效果不彰。只有少 數人，很少數，專一念佛，多半在什麼時候？得了重病，醫生宣布不能救了，知道自己快 要死了，大概這個時候把萬緣放下，一心專念。沒想到念到半個月、一個月，他的病念好 了，這是什麼？他還有壽命，他得的那個重病是業障，一種是宿業，一種是冤親債主，佛 號功德都能夠把這個問題化解，能消你的宿業，能化解冤親債主。你雖然沒有跟他往來， 你真學佛、真念佛了，這個功德他也有一分，雖然你沒有刻意迴向給他，他也得一分。為 什麼？他跟你有緣，你有好處他沾光，是這麼個道理！他病好了。 　　像這樁事情，我們在學佛這幾十年當中，所看到的例子不到一百，至少也有六、七十 個例子，我看得很多，這真的不是假的。為什麼那麼重的病？這兩種業一個是宿業，你過 去今生自己造的罪太重；另一種是冤親債主，來找你麻煩的，來要你命的，他為什麼會饒 過你，他走了，阿彌陀佛本願威神加持你，你真念佛，四十八願加持。真正有信心，堅定 的信心；有願心，我這一生當中一個目標、一個方向。一個方向，西方極樂世界；一個目 標，親近阿彌陀佛。極樂世界成佛之後，像佛一樣倒駕慈航普度眾生，凡是跟你有緣的眾 生，能不尊重你嗎？能不佩服你嗎？還會傷害你嗎？不可能！為什麼？你成就了就是他們 成就，你肯定頭一個去度他們，叫佛度有緣人，無論跟你是有恩、是有怨，或者是有債務 ，統統得度。在這個世間可以做到一塵不染，徹底放下，只做好一樁事情，把大乘佛法極 樂世界介紹給大眾，這是大好事！讓大家明瞭佛法、認識佛法、理解佛法，依教修行，我 們這一生就沒有空過。那麼多人得利益，自己還能不生淨土嗎？沒這個道理！自己決定得 生，一點疑惑都沒有。這是「聞名功德，微妙難思」。 　　「如《尊勝陀羅尼經》」，這經上有幾句話說，「諸飛鳥畜生，含靈之類，聞此陀羅 尼，一經於耳，盡此一身，更不復受。」這是大乘經對畜生道的利益。你看飛鳥，畜生， 我們今天講動物，在佛法裡面講，六道裡頭是畜生道，牠們有靈性，跟人沒有兩樣，也是 人死了之後投生到這一道去，受畜生身。「聞此陀羅尼」，這是《陀羅尼經》。陀羅尼是 印度話，翻成中國意思叫總持，總一切法，持一切義。畜生聽到這個經文，牠懂得，「一 經於耳，盡此一身，更不復受」，牠就能離開畜生道，能離開畜生身。到哪裡去？到人道 來了。善根深厚的，過去世有修行的，牠到天道去，再不會墮三惡道。畜生聞經的利益。 　　下面，《涅槃經》裡面一句話，比這個意思更深，我們接著看，「是大涅槃，亦復如 是」，這是《大涅槃經》。「若有眾生」，這個眾生範圍大了，不僅僅是畜生道，餓鬼道 、地獄道，乃至於花草樹木、山河大地，一切眾靈都聽到，誦經他聽到。我們不能不恭恭 敬敬的誦，不能輕慢，一切法都從恭敬當中求，我們誦經是布施給一切眾生，要恭恭敬敬 ，他才得利益，講經亦復如是。古大德還有把經典刻在鐘磬，刻在這上面，特別是大鐘， 有將一部《華嚴經》全經經文刻在大鐘上，這個大鐘撞一聲，一切眾生就統統聽到了。人 沒有這個能力，鬼神有這個能力。我們從這個地方看古人對佛法的弘揚、傳播，對法界眾 生，對山河大地，所以山河大地災難少，它有原因的。現在科技發達，有電視、有網路， 這個傳播的工具比古時候進步太多，我們應該把這些經論不斷在網路上播放，在電視上播 放，虛空法界一切眾生都接收到了。這個影響不僅是山河大地，影響到法界虛空界。空中 ，中國古諺語有所謂「舉頭三尺有神明」，這些神明在空中，這些電磁波裡有正法、有般 若、有涅槃，他們統統都受益。我們能在這個地方盡心，盡一分心，盡一分力，都是無量 無邊真實功德。 　　《涅槃經》上講，「若有眾生，一經耳者，卻後七劫，不墮惡趣。」七劫是講時間， 七個小劫，那時間都很長。劫有很多種講法，經典裡面都有記載，各個地區眾生根性不相 同，佛是隨眾生說法，是隨俗諦，所以有種種不一樣。如果是講真諦，真諦沒人懂，真諦 是什麼？真諦沒有空間、沒有時間，這跟你講真的。你有分別有執著，就有時間，就有空 間；分別執著放下，時間、空間都沒有。我們曉得，各類眾生不一樣，分別執著不一樣， 所以對時間長短概念不相同，總而言之，劫是很長的時間。佛在經典裡面告訴我們，人的 壽命，人道人的壽命，最短的時候平均年齡十歲，這最短的；從十歲每一百年加一歲，加 到八萬四千歲，就是人壽最長是八萬四千歲；從八萬四千歲再每一百年減一歲，又減到十 歲，一個增減叫一劫，小劫，就是這樣七個增減，這個時間也很長很長，它不墮惡道，經 教利益這麼大！這講的都是大乘經。《尊勝陀羅尼經》是密宗的，全都是大乘的，大乘經 有這麼大的力量。 　　再告訴諸位，一切經裡頭第一殊勝的是《大方廣佛華嚴經》；比《華嚴經》更殊勝的 ，就是我們現在學的這個《大乘無量壽經》。要是念《無量壽經》，這功德多大？超過《 涅槃經》，超過《尊勝陀羅尼經》。可惜什麼？我們不知道！雖然這部經我們從接觸、從 開講，這部經我過去講過十遍，這一次詳細說，六十年修學的心得報告，與同修們一起分 享，確確實實在一切諸佛所宣說的經教，沒有超越《無量壽經》的，沒有超越四十八願的 。如果我們不能讀全經，你就念四十八願，功德無量無邊，無比的殊勝！ 　　「一般經中聞字」，經一打開，第一句話「如是我聞」，這講這個聞字，「不是但聞 ，義兼信受。」不是只聽到了，聽到怎麼？聽到在阿賴耶識裡頭種個善根，它不起作用。 聽到之後什麼？聽到之後要信，聽到之後要能理解，理解之後要能依教奉行。也就是把經 典裡面所說的理論，變成自己的思想、見解；經論裡面所有的教誨，變成我們生活行為， 你真正得到受用，這叫聞！所以聞後頭有信、解、行，最後證。你能行，你肯定就有證。 證是什麼？把聞、信、解圓融成一體，自利利他，功德不可思議，十方諸佛無量劫也說不 盡。他要來讚歎你功德都讚歎不盡，為什麼？稱性了。古聖先賢的教學，沒有古今之分， 沒有地區之分，這是世間人所講的真理，真理超越時空，萬古常新，它是教我們回歸自性 。 　　學大乘經的，我們在一起學習的，諸位都知道，我們曾經做過多次報告，連科學家都 證實了。宇宙從哪裡來的，萬物從哪裡來的，生命從哪裡來的，我從哪裡來的？《華嚴經 》上講得清楚、講得明白，我們最後到哪裡去？最後還是回歸自性。你看，從自性流出來 ，最後還是回歸自性。回歸自性叫圓滿成佛，《華嚴經》上的妙覺位，妙覺就回歸自性了 。所以它沒有時間，它沒有空間，沒有空間，遍法界虛空界所有眾生都能接受，都歡喜； 沒有時間，沒有過去、沒有未來，真理！世間的東西禁不起時空的淘汰，禁不起，所以它 不是真的，它是假的；聖人的東西是真的，它不是假的。你說我們儒家講的東西，這中國 聖人講的，五倫能不要嗎？父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信，這個 能不要嗎？不要了，這是舊東西，舊的都要把它破壞，現在要科學、要新的，舊的不要了 。不要怎麼？父子不親，兄弟不和，君臣就是領導跟被領導沒有義只有利害。人與人之間 相處是為什麼？就是利害，有利，我們就在一起；沒有利，趕緊分開，就是敵人、對頭。 你喜歡這個世界嗎？ 　　五常不要了，五常是什麼？仁義禮智信，不要了。仁是什麼？愛人，現在沒有愛人的 心，他不愛自己，他怎麼會愛人？愛沒有了，有的是什麼？仇恨、怨氣。你看我們坐飛機 飛到空中，看到地下都是霧濛濛的，那什麼東西？怨氣，那是眾生的怨氣。禮，沒有禮貌 ，不講禮了；也不講智，完全感情用事、煩惱用事；沒有信用，天天騙人，自欺欺人。仁 義禮智信有什麼不好？你現在全部否定，你有什麼好處？你過的是什麼生活？四維八德全 不要，所以這個社會災難來了。科學家給我們宣布，這個地球上再過五十年，地球上不適 合人類生存了。這什麼意思？那就是大災難，地球末日，人類的末日。不要倫理，不要道 德，完全跟自性相違背，末日就現前。所以這個聞的意思很深很深。「是故聞名之人，今 生縱不即能往生，來世亦必常修殊勝梵行也。」這個總結結得好。這一生當中縱然不能往 生，你沒有遇到這種殊勝的緣分，不知道念佛往生的好處，來生一定是修殊勝梵行，就是 念佛求生淨土。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　因果入門的書《了凡四訓》跟我們說一個重要的事實，那就是說「一飲一啄，莫非前 定」，不是你能賺到的、你能求到的，不是，命裡注定的。命裡誰注定的？自己注定的。 佛講的好「欲知前世因，今生受者是」，你要曉得前世造的什麼因，今生受到的就是，果 報；「預知來世果，今生作者是」。 --

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