淨土大經解演義　　（第二二四集）　　2010/12/17　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0224 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百七十五面，經文，第六 行從經文看起： 　　【我作佛時。國無婦女。】 　　這兩句是第二十二願「國無女人願」。 　　【若有女人。聞我名字。得清淨信。發菩提心。厭患女身。願生我國。命終即化男子 。來我剎土。】 　　這是第二十三願「厭女轉男願」。下面： 　　【十方世界諸眾生類。生我國者。皆於七寶池蓮華中化生。】 　　這是第二十四願，「蓮華化生願」。後面這兩句是總結。 　　【若不爾者。不取正覺。】 　　也就是說阿彌陀佛這三願也都圓滿成就了。我們看念老的註解，「右章」，右面這一 章，「攝三願」，這裡頭有三願。「國無婦女，是第二十二國無女人願（見《吳譯》）」 ，這是五種原譯本，這一句是從什麼地方出來的，把出處說出來。「若有女人到命終即化 男子，來我剎土，是第二十三厭女轉男願，又稱女人往生願。第二十四為蓮花化生願（見 《吳譯》）」，這是五種原譯本裡的《吳譯》，《吳譯》就是支謙的本子。「第二十二， 國無婦女願。《吳譯》曰：令我國中，無有婦女。《漢譯》願成就文中：女人往生者，則 化生，皆作男子。又曰：其國中悉諸菩薩、阿羅漢，無有婦女。又唐道宣律師引經云：十 方世界，有女人處，即有地獄。今極樂無三惡道，亦無婦女，純是三十二種大丈夫相」。 末後念老在這裡做了一個小結，「蓋男女之間易生情愛，便是退緣。是以極樂同居勝於娑 婆」。這裡又是很詳細給我們透露了一個信息，極樂世界凡聖同居土裡頭沒有女人。我在 早年有這麼一個印象，有個居士學佛也多年，他不願意往生極樂世界。人家在問他為什麼 ？極樂世界沒有女人，我不願意去。有這樣執著的人當然他不會往生，只要有這個執著就 不能往生。這一段經文只有兩句，註解裡面，念老把這兩種譯本裡面的經文都引用在此地 。女人往生到極樂世界，極樂世界是化生，身相是什麼？我們前面讀過，極樂世界沒有男 女相，極樂世界去往生的，跟阿彌陀佛的相完全一樣，體質不是血肉之軀，是金剛不壞身 。相貌，願文上講的「皆是三十二相八十種好」，那是佛相。祖師在註解裡面給我們講得 很清楚，這是世尊隨順過去印度人的一個概念，人有三十二種大丈夫相。佛示現在印度， 這些相統統具足，三十二相八十種好。我們中國人講作貴相，富貴相，佛統統具足。 　　而實際上，我們在大乘經上讀到，實報土是諸佛如來的法性土。跟我們這邊不一樣， 我們這邊所見到的是法相不是法性，相有生滅，性沒有生滅。往生到西方極樂世界，實在 講你得的身是法性身，你居住的環境是法性土，是自性所現的。《華嚴經》上講「唯心所 現，唯識所變」，它只有心現，沒有識變。為什麼？那個世界，原本在他方諸佛世界裡頭 ，四聖六凡是識變的，都是以阿賴耶為自心，為我們的心，以血肉之身為我們的身，這是 錯誤的，這是假的。所以身心都不可得，在這個十法界裡頭。超越十法界就是生到實報莊 嚴土，誰的實報土？這個不能不知道，自己的實報莊嚴土。大乘經上講的土有四種，四土 全是自性所現的；換句話說，四土實實在在講全是自己，自性具足的。惠能大師開悟的時 候告訴我們，「何期自性本自具足」，具足什麼？具足法身，具足般若，具足莊嚴。所以 他末後一句說「何期自性能生萬法」，這個萬法就是十法界依正莊嚴，全是自性現的，心 現識變。那個變，也是自己八識五十一心所變的，離開八識五十一心所，沒有一法可得。 　　所以在大乘佛法裡頭，法相唯識宗的，他們的這些學人，不承認有六道十法界，他不 承認。他說宇宙之間有什麼東西？只有識，他承認有識，不承認有依正莊嚴，這法相宗。 所以他說唯識，唯獨識是真的，識有。它是什麼？能變，他說能生能變，這個東西是真的 ；所生所變是假的，為什麼？剎那不住，這是事實真相。整個宇宙，我們可以說除實報莊 嚴土之外，法性土、法性身這個要除外，十法界裡面全是心現識變。所以這個支派他們只 承認有能現能變，對於所現所變的，他們認為這是假的，這個沒有東西存在。這個說法正 不正確？正確，一點都不假，符合世尊在大乘經裡面所說「凡所有相皆是虛妄」。什麼東 西不是虛妄的？能現的真心不是虛妄的。能變的妄心也是虛妄的，自性裡頭沒有阿賴耶， 阿賴耶是自性一念不覺才產生這個幻相，它也不是真的。你看法相宗的修學，轉八識成四 智，轉過來之後，八識五十一心所就沒有了，能變的就沒有了。能變的沒有了，哪裡還有 所變的？這個在大乘教裡面說得很多，可是幾個人懂？幾個人能體會得？又幾個人能證得 ？那就太少了。證得的就是法身菩薩，禪宗裡面所說的大徹大悟、明心見性，他證得了。 為什麼他證得？他開悟了，他見性了，見性就是轉識成智。我們淨宗不叫見性，也不叫轉 識成智，叫什麼？叫理一心不亂。諸位要知道，理一心不亂就是禪宗的明心見性，就是法 相宗的轉識成智，名詞不一樣，境界完全相同。 　　這些人雖然是達到這個境界，有沒有回歸自性？說實在的話，沒有。為什麼沒有？見 了性，無始無明的習氣沒斷乾淨，道理在此地。這個問題怎麼解決？統統回歸到實報莊嚴 土解決這問題。所以實報土裡面住的是哪些人？《華嚴經》上說得清楚，實報土裡面居住 的人，四十一位法身大士住報土。《華嚴》圓教，十住、十行、十迴向、十地這四十個位 次，再加上等覺，這四十一個位次住在報土，實報莊嚴土。我們稱它作法性土，為什麼？ 那個裡頭沒有識的作用，就是八識五十一心所完全沒有，所以它那個世界沒有變化。要說 它的變化，就是兩個變化，一個現，這個境界現前，一個是這個境界滅掉，我們講生滅， 就這兩個變化，除生滅，當中決定沒有變化。時間多長呢？《華嚴經》上佛告訴我們三個 阿僧祇劫，這麼長的時間，所以叫無量壽！極樂世界無量壽，一切諸佛剎土實報土都叫無 量壽，實在講是一樣的，沒有兩樣。但是極樂世界的殊勝，不是殊勝在實報土，實報土佛 佛道同，平等平等沒兩樣。殊勝在哪裡？殊勝在下面這兩個，同居土跟方便土，這個太殊 勝。為什麼殊勝？是阿彌陀佛四十八願加持它的，這在十方一切諸佛方便土跟同居土裡頭 沒有。 　　特別是同居土，凡聖同居土就是六道，六道裡面的眾生是業報，這個要知道，隨業受 報。你這一生做的善業，來生得三善道的果報；這一生造不善業，來生是三惡道的果報， 六道輪迴盡幹這些事情。修行人善惡統統放下了，所謂是「二邊不著，中道不存」，他到 哪裡去？他到方便土去了，是四聖法界。四聖法界完全是修行人，聲聞、緣覺是小乘，菩 薩、佛是大乘，那個裡頭都是修行人，沒見性，這個要記住，依舊用的是阿賴耶，用的是 妄心，用的不是真心，沒有見性，依舊用阿賴耶。雖然用阿賴耶，他用得正，他沒有用錯 ，為什麼？我們可以說那些人都是老實人，都是聽話的人，都是真幹的人，完全遵從佛陀 經教的教誨，持戒、修定、開智慧。他們絕對沒有違背佛陀教誨的，在那個地方找不到的 。那邊修行，修行到把煩惱斷盡，他就出離了，見思煩惱斷盡就出六道，四聖法界裡第一 個層次，聲聞，就是阿羅漢。能夠把見思煩惱的習氣也斷了，他就證辟支佛果，緣覺。緣 覺比聲聞高，聲聞是見思煩惱斷，習氣沒斷；緣覺習氣斷了，但是他塵沙煩惱沒斷，所以 他一定是斷塵沙煩惱。塵沙煩惱斷了之後就是菩薩，但是塵沙煩惱的習氣沒斷；習氣斷掉 ，就是十法界裡面最高的一個層次，佛，十法界裡面的佛。我們知道，他們很厲害，塵沙 煩惱、見思煩惱連習氣都斷乾淨了，他還有無明煩惱沒斷。如果再把無明煩惱斷了，十法 界就不見了。 　　十法界不是真的，永嘉大師《證道歌》上說得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大 千」。六道輪迴是個夢，是一場夢，醒過來之後還是一場夢，在六道是夢中之夢，醒過來 之後還是夢，還沒真正醒過來。真正醒過來了，無明斷了，無明斷了十法界就沒有了，這 個時候現前是什麼？現前就是實報莊嚴土。你看到你自己的報身，你看到自己的報土，法 性身、法性土。無明斷了，無始無明斷了，無始無明的習氣沒斷，這個習氣可難斷，我們 能想像得到。無始無明習氣太深、太重了，從什麼時候你有的？從一念不覺而有無明，那 個時候就有的。你想想看，在六道、在十法界，這個時間多長？佛經上講無量劫，無量劫 的無明習氣不容易斷。見思煩惱習氣、塵沙煩惱習氣是有辦法斷的，無始無明習氣沒法子 斷，為什麼？你不能起心動念，起心動念你煩惱又生起來，那比無始無明還厲害。所以在 這個環境裡面，這麼長的時間，三個阿僧祇劫，他們的修行叫什麼？無功用道，此處用不 得力。我們要細心去體會，這個境界裡頭的人都是不起心、不動念，起心動念就到十法界 去了，都是不起心、不動念住在那個地方。時間那麼長，你要不要去？好像去了什麼事情 都沒得幹，好像非常寂寞。不起心、不動念當然沒有分別執著，你說他在那裡幹什麼？他 在那裡就等，慢慢讓無明習氣斷盡，他就回歸自性，就進入常寂光，那才叫究竟圓滿，就 是《華嚴經》上妙覺位，妙覺位是常寂光。 　　可是諸位同學要知道，你在那個地方不寂寞，一點都不寂寞，為什麼？雖然不起心、 不動念，他有感隨通。遍法界虛空界的眾生跟你有緣的有多少人，這些有緣人已經成就， 修行證果已經成就，都在實報土。所以你到實報土，你就遇到無量劫來跟你有緣的、認識 的、有關係的人，他們修行證果在那邊，你會遇到很多很多。還有很多很多還沒有修行的 ，還在六道，還在四聖法界的，那個人我想數量不少，不會少過實報土的人，那些人等你 幫忙，他有感，你就應。就是像釋迦牟尼佛、這些菩薩應化在我們世間一樣，常常來，他 來不是業報身了，他是什麼？乘願再來。初發心發過願「眾生無邊誓願度」，這些有緣眾 生找你，你能不度他嗎？雖然現身，雖然說法，雖然度眾生，你知不知道他沒有起心動念 ？釋迦牟尼佛當年在世沒起心動念過，這是真的。要是真的他起心動念，他就墮落了，那 就不叫三不退，那就完全退轉，一動念馬上就退轉。他不會退轉，不會退轉就是告訴我們 ，他沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，應化在十法界，這叫真功夫，這叫真本 事。應以什麼身得度，他就現什麼身；應該給他說什麼法門，就說什麼法門，都沒有起心 動念過。那是什麼？完全是眾生的感，完全是眾生的念頭，隨著他的念頭自自然然就應了 。不是想一想，那就錯了，想一想那是凡夫，六道裡頭的。他沒有想，他也沒有思，所以 這個叫不可思議的境界，真正不可思議。 　　我們明白這個道理，就曉得了，在法性土裡頭，法性土裡頭不但沒有男女，沒有善惡 、沒有染淨。迷了的時候才有這些東西，你看染淨，四聖法界有染淨，沒善惡；六道裡面 有善惡，有染淨、有善惡；四聖法界有染淨，沒有善惡。所以那個世界叫極樂世界，極樂 世界可以說是一切諸佛實報莊嚴土共同的名稱，每個諸佛如來的實報土都是極樂世界，它 沒苦，沒有起心動念哪來的苦！所以叫真正極樂。這是我們得搞清楚，然後你才曉得那個 世界為什麼沒有女人，這個要知道。不過極樂世界此地來講，它特別的地方，它同居土沒 有女人，同居土是六道，不是講實報土，實報土那都沒有話說了，同居土沒有，那方便土 當然更沒有。這是什麼？這是阿彌陀佛本願威神加持，你在那個地方修行成就快，為什麼 ？沒有情執。有男、有女容易生情執，情執是退轉第一個因素，那個力量太大，一動感情 馬上墮落。所以這一願我們能夠體會到，阿彌陀佛何以能夠保證同居土的學人圓證三不退 ，這一個舉動是真的起作用了，不是假的。 　　十方剎土修行為什麼那麼困難？退緣太多太多了。這是我們不能不知道的，退緣太多 了，而退緣裡面最嚴重的就是情執。西方世界同居土裡頭，所有一切的退緣幾乎統統沒有 ，這個地方是特別提出來，如何能把情執忘掉，阿彌陀佛用這種方法。生到西方極樂世界 ，跟佛是同個身相，沒有相貌差異的，因為相貌差異也有退緣，相貌好的就覺得傲慢，相 貌不好的就有自卑感，你看，都叫人生煩惱。身體健康的就很得意，身體衰弱的又很苦惱 ，都是不平。這個世界誰能把這樁事情做得真平等？阿彌陀佛有這本事。我們在娑婆世界 講什麼樣的平等，都是假的，有名無實，它怎麼個平等法？現在的社會，你看最顯著的， 一般人常常掛在口頭上的，貧富不平等，這造成社會動亂。西方世界永遠沒有動亂，為什 麼？它這個問題解決了。西方世界你想要什麼樣的享受，是隨你念頭就現前，我今天要吃 什麼東西，念頭才動就擺在面前，吃完不要了，它就沒有了。用不著洗碗，用不著收拾。 你看，平等！吃東西是個麻煩事情，到極樂世界去，我現在不是凡夫，不需要這個東西， 飲食自然就沒有了。居住的房子有宮殿樓閣，裡面乾乾淨淨什麼家具也沒有，客人來了， 指一個座位請坐，那裡座位就有了；客人走了，座位也沒有了。一切都是變化所作，所以 它就真平等。那個地方也多采多姿，隨心所欲，我要想什麼樣的居住環境，它就現什麼樣 ，隨你念頭在變，真的是一切法從心想生，那在極樂世界完全兌現了，非常明顯。所以極 樂世界不說別的，單單說凡聖同居土，六道裡面一切不善的現象它完全沒有，這才幫助你 常住在定中，你的心不會亂，永遠在定中，定生智慧，不生煩惱。在這一願當中我們能夠 體會到，阿彌陀佛度眾生成佛道的用心。 　　《漢譯》經文裡有這麼一段，「其國中悉諸菩薩、阿羅漢，無有婦女」。實際上極樂 國裡全是菩薩，沒有證得阿惟越致的，是阿彌陀佛四十八願加持，他的智慧、神通、道力 跟阿惟越致菩薩相等，這是無比的殊勝。也就是說同居土、方便土這裡面的修行人，到極 樂世界都是菩薩，他們跟實報土智慧、神通、道力沒有兩樣。實報土的人不需要佛力加持 ，他已經證得；下面兩土的自己沒證得，因為煩惱習氣沒斷，也能夠有這樣的智慧、神通 、道力，不容易！這要仰靠阿彌陀佛，阿彌陀佛的恩德從這個地方顯示出來。讓你有這麼 好的修學機會，你能夠短時間快速的圓成佛道，這都是十方世界諸佛報土裡面所沒有的。 極樂世界給我們示現的是究竟圓滿，所以他統統是菩薩。阿羅漢是講斷證功夫，見思煩惱 斷了，就是他方世界的阿羅漢，是說他斷證功夫的階位；沒有證得這個果位，就是自己還 沒有能力把見思煩惱斷了，那是同居土。同居土裡面也沒有婦女，身相全跟阿彌陀佛一樣 ，你不會比阿彌陀佛少個相，沒有這個道理的，完全相同。唐朝道宣律師，這是佛門在中 國十個宗派，律宗的祖師，唐朝他住在終南山，專研究戒律，專弘戒律，所以稱他為律師 。他引經說這麼一句話，「十方世界，有女人處，即有地獄」。我們就曉得，地獄怎麼形 成的？情執太重了，這是真的不是假的。六道、十法界從哪來的？從心想生。我們的思想 行為善，外面境界就現三善道；我們思想行為不善，境界就變成三惡道，境隨心轉，這要 懂。 　　現前這個社會，疏忽聖賢教育有兩百年了，前一百年疏忽，後一百年拋棄，不要了。 不要聖賢教育，果報是什麼？我們看現前的社會，看現前地球的災變，這就是果報。聖賢 是過去了，古代東西了，現在科學技術日新月異，那都落伍了，還要它幹什麼？不要才有 進步，要的話不永遠沒進步了嗎？確實有不少人這樣想法，真的不少。他們的想像現前這 個社會、這個地球現前，都他們想的，一切法從心想生。有些人提倡要學聖賢教誨，他們 說什麼？這種人叫復古，要走回頭路了，好像這是個錯誤，這是種迷信。殊不知我們起心 動念、言行造作要負因果責任，你沒有了解事實真相，這個話說出來，如果影響愈大，影 響的時間愈長，你的麻煩就來了。這麻煩不用說，將來你自己會親自感受到，你就曉得。 聖賢教誨不落伍，為什麼不落伍？聖賢沒有加入你的隊伍，他怎麼會落伍？聖賢東西是親 證的，用現在的話就是它是科學，科學講親證，聖賢東西是證得的，它是真的，它不是假 的。現在科學裡面都要拿證據來，它是用科學工具，精密的儀器，通過儀器檢驗，我們覺 得這統統是真的。古聖先賢他們高明，他不用這些東西，他用什麼？用內功、用禪定，通 過甚深的禪定，把宇宙之間的真相了解、明白了。不是一個人，一個人你可以騙人，另外 一個人也入禪定，說出來跟前面講的一樣的，這個差不多可以相信。 　　有這種能力的人，在中國歷史上，你看禪宗的《五燈會元》，一千七百多人都入了這 個境界，還有《景德傳燈錄》。教下大開圓解的，淨宗理一心不亂的，密宗三密相應的， 合起來我估計不會少過三千人，總在三千人以上，證得的，證明的。你能說它沒道理嗎？ 只能說自己有問題，那些人沒問題，這是我們不能不知道的。我們學習聖賢教誨，至少在 這個亂世，我們心是定的，我們心是安的，有什麼不好！我們天天快快樂樂、歡歡喜喜， 沒有憂慮、沒有煩惱。科學技術很發達，有些我們可以用得上，有些我們根本理都不理會 它。我們能用上的，像電燈、電話、電器這個家庭用具，我們也在用它。它干擾我們、擾 亂我們心情的，像電視、網路我們拒絕它，不看它，不受它的干擾。他們在衣食住行方面 有很多進步，我們還守住古老人的規矩，適可而止，沒有貪心，沒有留戀，我們就得自在 了。我們這一生的生活接受傳統文化、接受佛菩薩的指導，沒有越軌，身心自在，耳目聰 明，不糊塗。現在人活得很辛苦，都感覺得壓力很大，身體的壓力、精神的壓力。我對這 兩個字很模糊，不懂，因為我一生沒有這個感受，你講壓力在哪裡？沒東西壓我。 　　我覺得過古人指導的生活很幸福，跟著現在人的腳步去走很辛苦，你看一個辛苦、一 個幸福，不一樣！過去我們只聽人家講，那是古時候老人講，我這一代小孩的時候，聽古 人講讀書樂，體會不到，讀書是很痛苦的一個事情，讀書哪有什麼樂？讀現代人的書很痛 苦，讀古書很樂。學佛之後，全心全力在古籍裡面去探討，真的，快樂來了，其樂無窮， 真的這法喜充滿。孔子說的話沒錯，「學而時習之，不亦說乎」，這種快樂、這種喜悅， 與貧富貴賤毫不相關。這個境界、這種喜樂，那必須你要真肯學你才能得到，你不肯學你 得不到。念老在這裡，這個結論也說得好，極樂世界沒有三惡道，也沒有婦女，純是三十 二種大丈夫相，這講同居土。我認為同居土裡面，肯定也是像實報土一樣，身有無量相、 相有無量好，不止三十二種。末後這個總結，「男女之間易生情愛，便是退緣，是以極樂 同居勝於娑婆」，這個話是真的，一點都不錯。 　　我們再看底下一段，「第二十三厭女轉男願。善導大師於《觀念法門》釋此願云」， 就是解釋這一願，「乃由彌陀本願力故，女人稱佛名號」，就是念佛，「正命終時，即轉 女身，得成男子。彌陀接手，菩薩投身，坐寶蓮上，隨佛往生。」這是講婦女念佛往生， 她在往生那一剎那，佛來接引她，她坐在蓮花上，蓮花上的身相是佛相，這是真的，蓮花 化生。蓮花的光色、大小，是她自己念佛功夫的淺深，蓮花不是阿彌陀佛種的。阿彌陀佛 那個世界確實有七寶蓮池，蓮花從哪來的？十方世界的念佛人真正發願求生淨土，就長一 個蓮花，蓮花上有念佛人的名字，決定不會錯的。你念得勤，願力信心懇切，蓮花就長得 很大，光色就很美。臨命終時佛就拿這一朵蓮花來接引你，一點不會錯。我們這裡開始發 心，蓮池裡蓮苞就生出來，所以極樂世界也稱為蓮花世界。「又一切女人，若不因彌陀名 號力者，千劫萬劫，恆河沙等劫，終不可得轉女身」。這是什麼道理？情執太深。男轉女 身容易，女轉男身難，有沒有轉的？有轉的。特別是近代催眠術在西方很發達，人在催眠 的當中說出過去世，過去世做過女身；女子催眠的時候，過去世中她做過男身，有，不是 沒有。有人很容易轉，有人很難轉，什麼原因？情執淡的人就容易轉，情執深的人就很難 轉。所以你明瞭這個道理之後你就曉得，佛說話他的用意。一切法都沒有定法，都是隨著 念頭在轉，如何我們能把邪念轉變成正念，就好了。什麼是邪念？起心動念、分別執著全 是邪念，三途是邪念變現出來的，六道也是邪念變現出來的，十法界還是的。 　　正念是什麼？經教裡說得很好，「正念者，無念也」，無什麼念？後頭加了一句「無 邪念也」。換句話說，不分別、不執著、不起心、不動念，那就是正念。大乘經上講的八 正道，正念、正思惟是誰？法身菩薩。我們把標準放低一點，不要說得那麼高，放低一點 四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這是十法界裡四聖法界，他們是正念。他們那個正念 是修成的，他認真在修，斷邪歸正，他們真的在幹這個，可是邪的習氣也沒斷掉。斷得乾 乾淨淨的，他就超越十法界，就到實報土去了，實報土裡只有一種習氣，無始無明習氣。 如果說從狹義的來說，正念只有妙覺位一個人他是正念，純正。其次的，實報莊嚴土的這 些法身菩薩，他是正念，還帶一點無始無明的習氣，那是算正念了，只有習氣，沒有別的 ，習氣不礙事。所以十法界裡都沒有正念，四聖法界是相似的正念，不是真的正念，六道 凡夫沒有。但現在告訴你，有一個正念，念阿彌陀佛是正念，我們什麼念頭都沒有，只有 一個阿彌陀佛，這正念。這個正念比四聖法界的相似正念還高，為什麼？這個正念在你一 生當中決定得生淨土，一生淨土你就是阿惟越致菩薩，多殊勝、多難得！ 　　關鍵在哪裡？關鍵在放下。我對這個世間不再執著了，我真的搞清楚、搞明白了，我 到這個世界來是觀光旅遊的，這不是我的家。這裡頭林林總總，一樣我都不需要，來住旅 館玩幾天而已，就回去了。順便把我們自己居住的極樂世界，給大家介紹介紹，你們想去 的話，行，都可以去。替阿彌陀佛做廣告、做宣傳，把極樂世界介紹給大家，多自在，多 瀟灑！一定捨得乾乾淨淨，連身都不執著，還能執著身外之物嗎？所以這一句阿彌陀佛， 是我們淨宗人的正念；你的念頭不是這一念，你就錯了。一切時、一切處、一切境緣之中 ，要保住這個正念，不要讓正念失掉，你往生就有把握。往生有把握，你能不歡喜嗎？肯 定法喜充滿。所以，在這個世間男轉女、女轉男都有，不過是男轉女比女轉男容易，這是 實際的狀況。學佛的人，女轉男就容易，為什麼？懂得佛法，煩惱輕，智慧長。所以她情 執比較淡薄，比一般人容易放下，那就容易轉。 　　下面這是釋迦牟尼佛行菩薩道的時候，表法給我們大家看的，「如釋迦因地，行菩薩 道，積一大阿僧祇劫勤修，漸離女身」。釋迦牟尼佛在沒成佛之前也做過女身，而且時間 很長，單單是女身修行就一個阿僧祇劫這麼長的時間。「可見女轉男身，實非輕易」。這 裡面有兩重意思，第一個意思，得人身，得男身，聞佛法，這一生必定要有成就，太不容 易了，如果得女身更要加緊念佛，為什麼？妳得阿彌陀佛本願威神加持，妳轉得快，不是 不能轉。不需要釋迦牟尼佛這麼長的時間，自己修行要一個阿僧祇劫，得阿彌陀佛的威神 加持，妳這一生當中就轉了。「今以聞佛名號，得清淨信。清淨者，離惡行之過失，無煩 惱之垢染。無垢無疑之信心，名清淨信」。心地，煩惱是染污，貪瞋痴慢疑有一樣就不清 淨了，所以他沒有過失、沒有煩惱，真正離開染污，信心清淨這個條件就能往生，有這麼 一個條件決定求生淨土，他就決定得生。 　　「由於淨信發菩提心，厭離女身，願生極樂。信深願切，必起念佛之勝行。蒙佛本願 加威，於命終時，即轉女成男，往生極樂。是為厭女轉男願。」這第二十三願，女身念佛 ，要不要像這個願中要發這個願？阿彌陀佛已經有這個願，我們心裡要清淨，不想這些事 情，臨命終時不自然就轉了嗎？阿彌陀佛有這個願在，妳臨終時候要不轉，到極樂世界還 是女身，阿彌陀佛那願不就全破壞了！決定沒有的，所以根本不要把它放在心上。妳就曉 得，到西方極樂世界為什麼是同樣的身，同樣的相好，同樣的身體，同樣的相好，道理在 此地。如果妳還要堅持我到極樂世界還要女身，我喜歡女身，那阿彌陀佛得另外給妳建個 極樂世界，純是女身的極樂世界，要不然成就不容易。所以這是我們了解，對極樂世界真 的認識清楚，我們才知道阿彌陀佛對我們有多大的恩德，為我們的前途、為我們修行證果 想得太周到了。世尊四十九年所說的一切經，沒有像《無量壽經》說得這麼詳細，說得這 麼圓滿，說得那麼周詳、明顯，彌陀對一切眾生的慈悲恩德。 　　下面，「第二十四蓮花化生願。生我國者，皆於七寶池，蓮花中化生。本經第四十品 」，邊地疑城，第四十品是「邊地疑城」，末後有這一段經文，節錄在此地，「若有眾生 ，明信佛智，乃至勝智，斷除疑惑，信己善根」，這句話非常重要，「作諸功德，至心迴 向，皆於七寶華中，自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相、光明、智慧、功德，如諸菩 薩，具足成就」。這是「邊地疑城」上說的這句話，他為什麼會往生到邊地？對於阿彌陀 佛、對於極樂世界信心不足，他信，但是他還有疑。他是怎麼信的？相信佛不妄語、佛不 騙人，我就信他，老實念佛求生淨土。如果沒有，那就上一次當算了；有，我不就佔便宜 了嗎？這種信心的人生到極樂世界就生到邊地去了。佛有五種智慧，這個地方說了兩種， 佛智，乃至勝智，對這個都有一點懷疑，半信半疑，這樣的人生邊地。如果一絲毫懷疑都 沒有，相信，明心見性，見性之後就得圓滿的智慧，就像惠能大師講的「何期自性本自具 足」。他具足什麼？《華嚴經》上佛說出來了，「一切眾生皆有如來智慧德相」，佛有， 自己也有，不相信佛就是不相信自己。你要是真正相信一切眾生跟佛不二，生佛不二，生 佛平等，佛很謙虛，把佛放在後面，把眾生放在前面，眾生跟佛平等，眾生跟佛不二，佛 有的，我們統統都有。所以極樂世界阿彌陀佛建造的，是我們自性變現的。中峰禪師講得 好，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即淨土，淨土即此方」，真的一點都 不假。你要是真正相信，斷除疑惑，信己善根，這個沒有問題，你怎麼會墮到疑城？對這 些有疑惑，不是完全相信，也不是不信，這才到疑城裡面往生。在疑城裡面哪一天他相信 了不再疑惑，叫斷除疑惑，他不疑惑了，相信自己的善根，「作諸功德，至心迴向，皆於 七寶華中自然化生」。 　　「須臾之頃」，這是時間極其短暫，他的「身相、光明、智慧、功德，如諸菩薩」， 這些都是法身菩薩，就是阿惟越致菩薩。彌陀第二十願所講的加持你，二十願裡面講，往 生到極樂世界的人皆作阿惟越致菩薩，那就是成佛，沒成佛也等於成佛了。所以生在凡聖 同居土裡頭這些人，阿彌陀佛加持他的智慧、德能、相好、功德、神通，都跟阿惟越致菩 薩相等的。起不起作用？還是只是樣子表面的，作用不如阿惟越致菩薩？那就是假的不是 真的了。佛在本願裡沒有這樣說法，沒有說形相上，實質不一樣，沒有講這個話。那就是 真的完全一樣，真的完全一樣會起什麼作用？跟十方世界感應道交的作用。所以只要到了 西方極樂世界，只要跟阿彌陀佛見了面，你就有能力跟法身菩薩一樣，在十方世界去度有 緣眾生，眾生有感你就能應，這還得了！真起作用。如果不起作用，到極樂世界還要修一 段時間，你才能夠起這個作用，這經上沒說。 　　我們知道，阿惟越致菩薩作用太大，「眾生無邊誓願度」，這個他是真正實現了，真 正做到了。我們今天只發個願，心有餘而力不足，做不到；他是真能做到，而且像《普門 品》觀世音菩薩三十二應，有這麼大的能力，應以佛身得度，他就現佛身而為說法。像釋 迦牟尼佛一樣，三十二相八十種好，能現這個身，應以菩薩身他就現菩薩身。不是自己想 現什麼，眾生的感，這個眾生他希望看到哪一尊佛，看到哪一尊菩薩，你統統能現。他喜 歡什麼法門，你沒有一樣不通，不要學的全通了，不是你學了學通的，不是的，不需要學 ，自然就通達了。一切法不離自性，一切法都是自性變的，阿惟越致是見性的菩薩。我們 往生到極樂世界雖然沒有見性，彌陀威神加持等於見性，真管用，不是好看的不起作用， 它真管用，這是我們不能不知道的。身是紫磨真金色身，相，身有無量相，相有無量好， 光明、智慧、功德如諸菩薩，這就是阿惟越致菩薩，法身大士，「具足成就」，具足是一 點欠缺都沒有，跟實報土的法身菩薩沒有兩樣。 　　「又《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》曰：西方安樂（即極樂）世界」，安樂世界就是極 樂世界，「今現有佛，號阿彌陀。若有四眾，能正受持彼佛名號，以此功德，臨欲終時， 阿彌陀佛即與大眾往此人所，令其得見。見已，尋生慶悅，倍增功德。以是因緣，所生之 處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮華中，自然化生，具大神通，光明赫奕。」這個經 上也講極樂世界蓮花化生，《鼓音聲王陀羅尼經》它所說的，跟世尊在本經、在《彌陀經 》上講的沒有兩樣。若有四眾，這個四眾是在家二眾、出家二眾，就統統都包括了。在家 男眾、在家女眾、出家男眾、出家女眾，這叫四眾。能正受持彼佛名號，受是接受，持是 保持，可不能失掉，就是正心誠意（儒家講的），《彌陀經》上講的「一心不亂」，在我 們這部經裡面所講的「一向專念」，一個方向、一個目標，我們在這一生當中得到了，這 是真正之寶。寶是比喻，世間你有寶，你就有財了，你就能解決你的貧窮問題。這個寶要 得到了，作用可大了，解決我們無始劫以來生死輪迴的問題，解決我們無始以來嚮往著佛 道，能在我們這一生當中得到解決，而且得到圓滿究竟的解決。這個寶世出世間無與倫比 ，沒得比，我們今天得到了，你能不珍惜嗎？真正得到的人一定是緊緊抓住，這就叫受持 ，一分一秒都不願意捨棄。 　　今天社會說分秒必爭，爭什麼？爭這個阿彌陀佛，爭極樂世界，這是你真的爭到了。 這個世間爭不到，你爭這個地球，整個地球是你的，地球有災難會瓦解掉，到時候你一場 空，什麼都沒有了。科學家告訴我們，太陽有壽命的，那是個火球，燃料燒光，這個球就 沒有了。太陽沒有了，大概地球也不能存在，這世界有成住壞空，假的不是真的，要能放 下。最重要的是這一句阿彌陀佛，希望這句阿彌陀佛可不能放下，念念不離阿彌陀佛，連 晚上睡覺作夢也念阿彌陀佛，你心裡就是真有阿彌陀佛了。口裡有阿彌陀佛，心裡沒阿彌 陀佛，那作夢不是阿彌陀佛；作夢是阿彌陀佛，說明你心裡頭有了。我們世間人心裡頭作 夢，常常夢到自己家親眷屬，那是什麼？他心裡頭真有。他夢不到佛菩薩，對佛菩薩還很 生疏，還很遙遠；夢裡有家親眷屬，這個問題很嚴重，為什麼？死了以後還跟他們團聚。 他們到鬼道，那你到鬼道去團聚；他到地獄道，你到地獄道去團聚，這個是麻煩事情。所 以我們要解決自己的問題，我們才能解決我們自己親人的問題。你成佛了，哪些眾生來找 你？是你過去生中生生世世的家親眷屬。他跟你有緣，他起心動念你統統曉得，起心動念 發出來的信息你完全收到，你知道他現在環境什麼樣子，你知道應該用什麼方法幫助他。 他有沒有出離的念頭？有出離的願望，你就能幫助他求生淨土；還沒有這個念頭，你幫助 他遠離惡道，真能幫得上忙。所以一定是先成就自己，你才能成就家親眷屬，成就有緣的 人，成就一切眾生。對一切眾生真正的成就，就是示現榜樣，做出一個好榜樣給大家看， 有緣、沒有緣全看到了，他會受感動，也就跟你結了緣。 　　執持名號的功德是無法想像的，你說這個功德有多大，十方三世一切諸佛共同來演說 ，說無量劫都說不完。我們今天沒有把這句佛號看作那麼大的功德，什麼原因？不知道。 在面前不知道它是寶，不知道它有這麼大的好處，所以疏忽了。喜不喜歡？喜歡。願不願 意去？願去，但是這些都沒有擺在第一位。願意到極樂世界，這個世界還不想離開；願意 念佛，可是雜念還很多。這是一般念佛人普遍的現象，念佛功夫為什麼不得力？原因都在 此地。所以真正知道這功德，臨欲終時，阿彌陀佛來接引，與諸大眾，前面跟諸位說過， 全是自己有緣的人。佛來了，你看到了，看到當然生歡喜心，功夫成就真把佛念來了。見 到佛，佛一定放光照你，佛光一照，你自己所修的功德就提高一倍。所以鳩摩羅什大師翻 《彌陀經》，翻譯的《彌陀經》裡「一心不亂」，不能說他錯，有道理。臨終的時候那個 人念佛是念到功夫成片，功夫不成片不能往生，要能成片，佛光一注照功夫成片就提升到 一心不亂，所以那一心不亂是有道理的。原文上不是一心不亂，玄奘大師翻譯的是「一心 繫念」，不是不亂。你細心去體會，羅什大師沒翻錯，羅什大師那個話也是真的，不是假 的。「倍增功德」，在這個經文上我們能得到證實。 　　「以是因緣，所生之處」，所生之處就是極樂世界。極樂世界「永離胞胎穢欲之形」 ，我們在六道裡受的這個身，這個身不乾淨。所以古人形容這個身體叫臭皮囊，這個皮袋 裡面東西都是骯髒東西，都不是乾淨東西，這形容得很好。要真正了解這是個臭皮囊，你 就不會愛惜它，不會那麼樣用心去保養它，你會得自在。生到極樂世界，「純處鮮妙寶蓮 華中，自然化生，具大神通，光明赫奕」。所以蓮花化生不是像小孩慢慢長大的，不是的 ，阿彌陀佛身相多大，他就多大，他跟彌陀身相是完全相同的。如果由小慢慢長大的話， 那就有生有滅了。極樂除了常寂光土，我們不說它，其他三土它是平等法界，這是非常稀 有、非常難得。你看化生就具有大神通，就放光明，真的，這才叫阿惟越致菩薩。 　　「上之二經」，前面講的這兩部經裡頭，「同表往生極樂之人，皆於蓮花中自然化生 」，這一願很重要。「清淨無垢，神通智慧，放大光明，俱如菩薩」，就像實報土的菩薩 一樣。「即彌陀此願之所感證」，二十四願蓮華化生願。「蓮池大師《彌陀疏鈔》曰：六 趣眾生，則中陰之身自求父母。往生善士，則一彈指頃，蓮華化生」。這個話是蓮池大師 講的。六趣是六道，我們這個世界六道裡頭眾生，人死了以後叫中陰身，靈魂是中陰。中 陰有形沒有質，它不是物質，它有形狀，透明的有形狀，沒有物質的身體。所以它隨風飄 的，速度很大，孔子稱它為遊魂，它沒有空間的障礙，再遠的地方它一念就到了。所以一 般眾生死了以後這個中陰身，中陰身自己去找父母，他又去找個身體。找身體不由自己的 意思，如果有自己的意思，一定會找富貴人家，一定找好地方。不會到窮苦人家裡去，也 不會到畜生道、到餓鬼道，他怎麼會到那裡去？所以他自求父母是業力在做主宰，沒有他 自己選擇的。他去投個豬胎，他所看那個豬他非常喜歡，看那個母豬是美人，他起了愛心 ，他就墮到那邊去了。鑽到那個豬肚子裡面坐胎了，他一點辦法都沒有，後悔莫及，他就 得要忍受那一生。所以說是「投身母腹糞穢之處，結成濁染罪業之體」，這是講六道眾生 。我們自己一定要清楚，幹這種事情，我們不知道幹了多少次，無始劫以來就幹這個事情 ，生生世世，我們自己不能不承認這是事實真相。這一生當中學佛了，搞清楚、搞明白了 ，不想再幹了，那我們到哪裡去？念佛到極樂世界去，到極樂世界去蓮花化生。 　　「何如往生之善士」，這就是念佛往生的人。你看「臨終蒙佛接引，一彈指間，化生 蓮花之中，逕生安樂之國」。永遠平安，永遠享樂，那個世界沒苦！再告訴你，極樂世界 的樂不是天天唱歌跳舞，極樂世界沒有舞場，沒有舞廳，沒有劇院，沒有。什麼樂？聽經 學教之樂，學習當中的快樂。這個快樂一般人不懂，所以一般人很少人想到極樂世界去的 。你看到極樂世界去，想去做官，那地方沒有官做，極樂世界沒有聽說有總統、有國王， 沒有，這經上都沒有說過。想去發財極樂世界沒有企業家。你們看遍這個經教，諸佛如來 、釋迦牟尼佛介紹，極樂世界是什麼樣的一個社會？你看清楚，它只有兩種，一個老師， 一個學生，佛是老師，菩薩都是學生，都是同學。到那裡去是修行的，成就自己學業的， 成就之後到哪裡去？到十方世界教化眾生，那個時候你就可以表演。這要認清楚極樂世界 ，換句話說，阿彌陀佛在遍法界虛空界裡辦了一所大學，佛教大學。他是校長，許許多多 等覺菩薩那都是老師，諸佛如來到那邊去也常常給大家講課，法喜充滿，其樂無窮！那個 地方是法樂。我們世俗這些娛樂一概沒有，名字都沒有，哪裡會有這些事實？ 　　下面跟我們解釋蓮花，「是蓮華者，乃卸凡殼之玄宮，安慧命之神宅」。這個意思好 ，講得太好了。凡是凡夫，殼在此地是個比喻，我們對六道這個身堅固的執著，所以你沒 辦法離開。在六道輪迴捨身，中陰他馬上就找個身，在佛經上講四十九天他又投胎了，決 定大多數。極少數時間長，時間長是什麼？都是情執，他認為那屍體是他，他不願意離開 。埋葬那個墳墓，他的靈就在那個墳墓上叫守屍鬼，他不肯離開，真可憐。這個執著就好 像堅固的甲殼一樣，往生那就把它卸掉脫離了，這凡夫之殼六道輪迴離開，永遠離開了。 安慧命之神宅，極樂世界是我們到那邊去安居，這蓮花，蓮花是我們安身立命之處。蓮花 代表清淨，出污泥而不染。蓮池大師這幾句話說得很清楚、很明白。今天時間到了，我們 就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　聽古人講讀書樂，體會不到，讀書是很痛苦的事情，讀書哪有什麼樂？學佛之後，全 心全力在古籍裡面去探討，真的，快樂來了，其樂無窮，真的這法喜充滿。孔子說的話沒 錯，「學而時習之，不亦說乎」，這種快樂、這種喜悅，與貧富貴賤毫不相關。這個境界 、這個喜樂，必須要你真肯學才能得到，你不肯學你得不到。 --

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