淨土大經解演義　　（第二二三集）　　2010/12/16　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0223 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百七十三面倒數第五行， 從經文看起： 　　【我作佛時。十方眾生。聞我名號。繫念我國。發菩提心。堅固不退。植眾德本。至 心迴向。欲生極樂。無不遂者。若有宿惡。聞我名字。即自悔過。為道作善。便持經戒。 願生我剎。命終不復更三惡道。即生我國。若不爾者。不取正覺。】 　　這一章只有一願，第二十一「悔過得生願」。我們看念老的註解。「右為第二十一悔 過得生願。無不遂者以前，同魏譯第二十願。」「文句則兼取唐宋兩譯」，就是這一章的 經文，前面這一段跟康僧鎧的譯本，摘錄在康僧鎧的本子。「以下」，這就是『若有宿惡 ，聞我名字』以下，以下這個經文「採自吳譯第五願」，「漢譯類之」，這個「類」是大 致相同，「結成此願，名為悔過得生」。「所異於第十八，第十九與第二十願者」，實在 講這也是前面三願的補充，差別在哪裡？「端在宿世作惡之人，罪業深重，所受果報在於 三途。今生聞名發心，悔過向善，至心回向，植德求生。臨命終時蒙佛願加被，不墮三惡 道，往生彼國。是為本願之殊勝慈德也。」我們來看這一段。 　　前面第十八願，好像我們是講了六個小時，第二十、二十一兩願是一章，也講了六個 小時，都很詳細的給諸位做報告。接著看這一願，看到阿彌陀佛無比的慈悲。這一願很重 要，為什麼？六道裡面的眾生，佛在經上說得好，決定是在三善道的時間少，在三惡道的 時間多。什麼原因？我們從《百法明門》裡面來看，善惡相應的心所，善心所只有十一個 ，惡心所有二十六個，這是煩惱。這就說明，本性是一樣，本性裡頭沒有這些東西，善惡 沒有，染淨也沒有，本性是一樣，習性不一樣，習性確實惡多善少。雖然惡多善少，為什 麼善還有力量？這就是古人說的一句話，邪不勝正，這句話我們要相信。再不善的人他還 是有良心，良心現出來的時候他就善了。所以，教育功德就不可思議，人不能不接受教育 ，什麼教育？聖賢的教育。 　　現在這個社會，諸位都曉得，整個世界社會動亂，史無前例，無論是中國、是外國， 過去歷史上未曾有過的，這麼混亂。原因在哪裡？我們回想一下就明白，西方自從科學技 術發達了，工業革命，這才三百年。第一個一百年影響不大，那是科學技術萌芽的時期， 第二個一百年，科技進步了，西方宗教教育就逐漸疏忽了。在中國，最近這二百年來，我 們看曾國藩先生的文集，他正好是二百年前的人，文字裡面充滿了哀怨悲憤，深深感到世 風日下，倫理道德在社會上有名無實，這是二百年前。一百年之後，倫理道德在我們這個 社會沒有了，名也沒有了。二百年的時候，有名無實，這一百年是連名都沒有了。所以， 我們可以說現在的中國人對於傳統文化非常陌生，他所了解的遠遠不如對外國，對外國歷 史地理還知道一些，對中國完全不知道了。社會動亂的原因就在此地，丟掉了傳統文化， 西方人丟掉了宗教教育，就是今天整個世界動亂的原因。 　　現在我們看到很多專家學者、還有一些國家領導人對這樁事情憂慮，可是束手無策， 怎麼辦？用什麼方法？找不到。聯合國想方法，怎樣消弭衝突，促進社會安定和平？召集 全世界專家學者來研究，研究了三十多年。我看這些學者專家，我接觸的不少，幾乎連信 心都沒有了，在一起很感嘆的說這個世界還會有和平嗎？我們就知道，今天「宿世作惡之 人，罪業深重」，這是普遍的一個事實，這不是個好現象，但是有幾個人知道果報？有一 部分宗教的學者他們知道，像佛經上所說的，「所受果報在於三途」，三途是畜生道、餓 鬼道、地獄道。這三途是果，因是什麼？佛在經上講的，因是貪瞋痴。貪婪，餓鬼道；瞋 恨、嫉妒，地獄道；愚痴，畜生道。沒有聖賢人教導他，他怎麼會不愚痴？這個愚痴是不 了解宇宙人生真相，不了解業因果報的事實，這屬於愚痴。 　　所以，我們也能夠體會得到，這個世界上多少眾生從地獄來的，地獄罪受滿了，又回 到人間來，餓鬼道的報盡了，也能生人道，畜生道亦復如是。到這個世間來，又遇不到聖 賢倫理的教育，他還帶著惡道的習氣，那麼問題愈來愈嚴重。這一生得人身，來生又回到 三途，回到三途比他上一次還要苦，這都是事實真相。我們能體會到，那些能看到的人多 麼寒心、多麼恐怖。怎麼救他們？阿彌陀佛比我們想得周到，四十八願也是以他們為主要 幫助的對象，這一生當中只要能「聞名發心」。 　　從這個地方我們就能夠體會到，釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，第一個一千年是正法 時期，第二個一千年是像法時期，最後一萬年叫末法時期。第一個一千年距離佛滅度還很 近，佛的法還沒有變質，這樣傳下來。所以佛說只要持戒他就能成就，正法時期，戒律成 就。到像法，第二個一千年，持戒就不行了，持戒不能成就，得修定，只有修定才能夠了 生死出三界。到末法時期，第三千年開始的時候，末法我們現在已經過了一千年，往下還 有九千年。這個一千年還算不錯，大小乘形式還存在，成就的人不能說沒有，很少，所謂 鳳毛麟角。末法第二個一千年之後，那就是我們現在這個時代，我們遭遇到這麼大的苦難 。黃念老他老人家年歲比我大，學佛比我早，最難得的是親近善知識，家教淵源好。他老 人家告訴我，往後，就是從今往後，除淨土之外，無論學哪個法門都不能成就。他給我說 這句話我相信，我能夠理解，為什麼？八萬四千法門，門門都要斷煩惱，你才能成就，那 煩惱容易斷嗎？頭一關，破身見，有幾個人能做到？這第一關。也就是說，不再執著這個 身是我，這頭一關。念念沒有把我忘掉，你就出不了輪迴。 　　輪迴從哪裡來的？輪迴從我執來的，只要你認為有個我，你就出不了輪迴。《金剛經 》上說得很好，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，你才能突破這一關，證得小 乘須陀洹果，大乘《華嚴經》裡面十信位初信位菩薩，就是入門，這是佛一切經論裡頭都 是這個說法。我們想到這個問題就知道，八萬四千法門，不是法門不好，法門平等，無有 高下，我們做不到，問題出在自己，不是法門的問題，真做不到。自私自利、是非人我、 五欲六塵、貪瞋痴慢，真能放下嗎？放不下就入不了門。所以往後末法這九千年，包括我 們現在，這九千年我們現在才過三十七年，明年三十八年，除了念佛求生淨土之外，沒有 門路可走了，這我們必須得認識清楚。罪業深重不要緊，彌陀有這一願，這一願就是保證 我們造作無量無邊罪業，只要我們懺悔、只要我們悔過，也能往生。這確確實實四十八願 度盡法界一切眾生，這個願力之殊勝不可稱量！ 　　我們真正想往生的，這一願所說的實在就是對我們講的，我們就是這一類的人，所以 要知道悔過。此地講聞名，不僅是名，這一部經都是佛名，這個名，阿彌陀佛什麼意思？ 這部經就是為我們解釋「南無阿彌陀佛」這一句名號。前面我們做報告的時候說過，十八 願是十念必生，第十八願展開就是四十八願；換句話說，四十八願就是解釋這一願的，十 念必生的。這一部《無量壽經》就是解釋四十八願的，一部《大方廣佛華嚴經》就是解釋 《無量壽經》的，世尊四十九年所說的一切經，就是解釋《大方廣佛華嚴經》的。從這些 地方去思惟、去觀察，才曉得名號功德不可思議。真正參透，真明白、真清楚了，我們才 曉得整個佛法就是這一句阿彌陀佛，我們這才死心塌地，認真的執持。心裡面有阿彌陀佛 ，把其他的放下，這是真正悔過向善。起心動念跟《無量壽經》相應，跟四十八願相應， 念念不捨，那就是植德。我們在種植德本，憑這個求生極樂世界，完全是依據名號無比殊 勝的功德，「臨命終時蒙佛願加被，不墮三惡道」，這個意思要曉得。如果臨終時沒有阿 彌陀佛四十八願加持，你決定墮三惡道，現在你是得佛願加持。 　　所以早年淨宗學會剛剛成立，這是我第一次在北京跟黃念老見面，他老人家勸我，淨 宗學會是夏蓮居老居士提出來的。古人說「名不正，則言不順」，自古以來淨宗道場都稱 為蓮社、念佛堂，夏老居士確實他的思惟很新，佛法要隨著時代進步，我們把念佛堂、把 蓮社改個名字，叫淨宗學會，這個名字是他老人家提的。雖然提出來，在國內沒有成立， 所以把這樁事情就付託給我，讓我在外國建立。那個時候我正好到溫哥華講經，所以第一 個淨宗學會在加拿大成立的，在溫哥華，加拿大淨宗學會。第二個學會是在舊金山成立的 ，舊金山附近的一個小鎮Sunnyvale，美國淨宗學會。第三個學會是洛杉磯淨宗學會。我 在那邊巡迴講經十幾年，總共好像有三十多個學會，美國跟加拿大地區一共有三十多個學 會。我很贊成夏老這個提議，所以以後我移民到澳洲，我們在澳洲就成立淨宗學院，政府 同意這個名稱。最初申請是宗教的團體，三年之後，他們政府官員到我們學院來考察，告 訴我，你們這個團體不是宗教團體，你們是學術團體，把我們正式改成學術團體，不是宗 教團體。佛教要恢復到教育，要恢復到教學。澳洲人到我們那裡去參觀就看出來，我們每 天在教學，都是屬於社會教育的活動，這是他們非常歡喜的。所以，正名這個事情很重要 。夏蓮居老居士他心目當中希望，我們中國佛教要做一番正名的工作，就是寺院庵堂這是 過去了，古代的稱呼，不要用這個稱呼。修學的道場用學會，研究經教的道場用學院，學 會跟學院，不至於讓社會大眾產生誤解，這個提議很好。 　　這都是蒙佛願加持，我們不至於墮三惡道。你看離開了阿彌陀佛，我們要冷靜去反省 ，我們的一生思想、言行，就是造的這些業，應不應該墮三惡道？認真反省，自己就知道 了。我們不想墮三惡道，就得學瑩珂法師，真正懺悔，改過向善，念佛求生淨土，真的往 生了。往生西方極樂世界，不但不墮三惡道，超越六道輪迴，還超越十法界，這種殊勝的 功德利益，諸佛如來都說不盡，這是事實真相。「是為本願之殊勝慈德也」，這是阿彌陀 佛無盡的慈悲，對於法界虛空界六道三途裡面造作罪業的眾生伸出援手，只要造作深重罪 業的這些人，能信、能懺悔、能發願，個個都得救。真是佛門常說的，「佛氏門中，不捨 一人」，這個話用在淨宗、用在阿彌陀佛，那是究竟圓滿。「故云四十八願，願願皆為眾 生，大悲慈父，恩德無極，我輩佛徒，當何以報？」我們今天讀了這個願文，阿彌陀佛是 用什麼樣的心來對待我們，我們要知道感恩、要知道報恩，不能依教奉行，那就辜負了阿 彌陀佛。如果感恩，那怎麼報恩？念佛求生極樂世界就是報恩。阿彌陀佛確確實實希望我 們快快的回到極樂世界，早一點證得圓滿的佛果。 　　我們再看底下一段。「願中繫念」，這是經文上講的『聞我名號，繫念我國』，小本 《彌陀經》上也是翻的一心繫念，「指心念繫在一處，不思其他」，這叫繫念。我們今天 講一心專注，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有一個雜念，也就是說一切都放下 ，這叫繫念。一心不亂我們做不到，在佛法裡那是聖賢功夫，事一心不亂，須陀洹以上， 理一心不亂，法身菩薩，大徹大悟、明心見性，我們真做不到。但是一心繫念行，我把雜 念都放下，我只念阿彌陀佛，我只念這一部《無量壽經》。一部《無量壽經》、一句佛號 ，你認真去念，真求往生，三、五年一定成就，不要很長時間，關鍵在放下。心裡面還有 憂慮、還有牽掛，放不下的，那就是障礙，真正徹底放下，你什麼障礙都沒有了。 　　「如《觀經》曰，應當專心，繫念一處，想於西方。」這是《觀無量壽經》教給我們 念佛的方法，他用的方法叫觀想。《楞嚴經》大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛，現前當 來必定見佛」，憶佛就是此地的繫念一處，心上有佛，念佛，口上有佛，身口相應，這叫 真念。無論遇到什麼境界，善緣惡緣、順境逆境，就這一句佛號。順境不生貪愛，逆境不 生瞋恚，學著不被外面境界所轉，我們的功夫就得力，功夫就成就了。這個法門不要很深 的功夫，一念相應一念佛，臨命終時，十念都往生。只要真正能夠做到一心繫念，我們就 能夠知道，可以自在往生。如果你還有壽命，你不想要了，我現在就要走了，行不行？行 ，阿彌陀佛會來接你。你壽命到了，你感到眾生太苦，跟阿彌陀佛說，我再多住幾年，我 不為自己，為這些苦難眾生，勸導他們。能不能再多住幾年？能，佛會常常照顧你。古人 能做到，現在人也能做到，重要的，這三句話是真重要，「應當專心，繫念一處，想於西 方」，別想別的，專想阿彌陀佛，專念阿彌陀佛。《遺教經》上佛說，「制心一處，無事 不辦」，我今天制心一處就是求生極樂世界。 　　「植眾德本」，這是我們現前，我們還沒有到極樂世界之前我們需要做的事情，也就 做這一樁事情，其他都不要做。「植者，種植也」，好像種植植物一樣，種植。種什麼？ 種德本。「德本」是什麼？下面說，「如善根。德者，善也；本者，根也。」所以，德本 就是善根。三善根是什麼？經教裡面佛跟我們說的，這是一般，三善根是不貪、不瞋、不 痴，這真是三善根。對誰說的？對六道眾生說的，為什麼？貪瞋痴墮三惡道，不貪不瞋不 痴不墮三惡道，你在六道裡面人天兩道，所以叫三善根。這個地方意思更深，「又德本者 ，德中之根本也」，德中之根本那就是心，「依是義故，彌陀名號，名為德本」，這是說 到我們淨宗，真的萬德之本，為什麼？因為四十八願都從這個德本生出來的，沒有這個德 本，哪來的十八願？沒有十八願，哪來的四十八願？說這句名號是萬德之本，為什麼？它 包含了十方三世一切諸佛所說的無量無邊的經教，這一句名號。所以，它是眾德之本，世 出世間一切法都是它的枝葉花果。 　　「如《教行信證》曰」，這是日本一個祖師的著作，「德本者，如來德號，此德號者 ，一聲稱念，至德成就滿足，眾禍皆轉。十方三世德號之本，故曰德本也」。這幾句話非 常重要，特別是對我們現在人，為什麼？現在災難多。在這個社會上，我們能相信一半以 上的人心不安，都有憂慮、有恐怖。今天還有朋友跟我講，美國人在全球聯播的「二０一 二」的災難的預言電影，不是偶然的。我是幾十年沒有看過電視，沒有看過電影。這個片 子出來，去年我正在台灣治牙周病，台灣那些同修買了票，二十多個人陪著我一起去看。 看完之後，出來我告訴大家，我說這是上天對我們的警告，我覺得這不是偶然的。這樁事 情確確實實，愈來愈近了，再過幾天就是二０一一，再過一年就到了。這個問題我們如何 應對？念佛人很簡單，一句阿彌陀佛，能消災免難。念佛人凡是遇到重大災難現前，你就 一心稱念南無阿彌陀佛，就能夠轉變這個災難。 　　不但經上這麼說，慈雲灌頂法師在《觀無量壽佛經》註解裡也這樣說，問題是你相信 不相信？極重大的災難，什麼方法都解決不了，我們舉個簡單的例子，你得了重病，你去 求醫，醫院大夫宣布你的壽命只有一、二個月，沒有任何方法能夠救治，這是你遇到極大 的困難。有沒有辦法救？有，念阿彌陀佛就能救，真信真願，一心稱念，就要用此地這個 標準，心裡除阿彌陀佛之外沒有雜念，你的病自然就好了。為什麼？阿彌陀佛是遍法界虛 空界十方三世德號之本，純淨純善，他能夠把你身體病毒的細胞統統恢復正常。你要能信 才行，你半信半疑就不行，你就收不到效果。就在我們眼前，在這個幾年當中，我們看到 許許多多念佛人遇到這個災難，他真念好了。醫生宣布他過不了三個月，三個月之後再去 檢查，病沒有了。這個醫生也驚訝，是不是診斷錯誤？再把以前的資料拿來看，是真的， 不是假的，他怎麼會好的？問他有沒有治療，吃什麼藥？沒有，他只有念阿彌陀佛。醫學 裡面認為這是奇蹟。 　　每個人都能夠制心一處，都能夠一心稱念，我相信社會大眾就相信了。不是不靈，是 你有懷疑，貪瞋痴慢疑叫五毒。你對它懷疑，把你的功夫全破壞了，是這麼回事情；你不 懷疑，這效果不可思議。為什麼要懷疑？習氣，煩惱、習氣，佛講得這麼清楚、講得這麼 明白，依然是有疑問在裡頭。這是什麼原因？理解得不夠透徹。那怎麼辦？多聽經。如果 真的會聽，還是用古人的老辦法，「一門深入，長時薰修」，三年五載你的信心成就了， 你就不再懷疑，效果就出來了。所以這個都是要善根，你得要有耐心。一部經，現在有光 碟，幫助很大，一片光碟一天聽十遍，一個小時的光碟一天聽十遍，這是長時薰修。一部 聽完之後從頭再聽，都用這個方法，他心定了，我們相信一般人三年，他清淨心就得到。 只要清淨心得到，什麼樣的病痛都能改變，為什麼？他整個身體細胞都能恢復清淨。沒有 長時間不能解決。三、五年得念佛三昧，六、七年開悟了。人到開悟的時候，就有一點小 的能力，現在人講特異功能，它會現前。慢慢的，天眼現前，天耳現前，我們一般人看不 見的他能看見，一般人聽不見的他能聽見。這個一點都不稀奇，這是我們每個人自己的本 能，就是因為煩惱習氣太重，這個能力喪失掉了。心稍微清淨一點，慢慢就恢復，愈清淨 這個能力恢復就愈大。佛經上給你講的全是真的，不是假的。 　　所以你要記住，這一句佛號是德本，世出世間萬德之本。你不是要積德嗎？積德怎麼 積法？念佛就是積德，積大德，積圓滿的大德，積世出世間大德，不能不知道，日夜不能 間斷。剛念的時候會斷掉，那叫失念，這個念失掉了。什麼時候警覺起來，趕緊恢復，不 要害怕，這是正常現象。念上個一年、二年，慢慢就熟了，熟了之後它就不會斷。不念的 時候佛號也不斷，阿彌陀佛在心裡頭，它也不斷，一定要把它養成。如果你覺得二０一二 這個災難是真的，覺得很迫切，那你得剋期取證，在二０一二十二月之前我一定完成。完 成什麼？完成一心繫念。這個災難對你來講就化解了，災難現前你就不會遭遇這個災難。 如果你跟眾生有同分業力，那不要緊，你到極樂世界去了，去西方極樂世界的條件你統統 具備了。災難死亡的眾生，每個人去的地方不一樣，去西方極樂世界是無比殊勝，要知道 這是虛空法界許許多多菩薩夢寐所祈求的，沒有緣分，沒遇到。我們遇到了，這一生當中 焉能不成就？要下定決心非成就不可。那就是眼前這一切自私自利、名聞利養、五欲六塵 徹底放下，我不要了，這玩意兒帶不去的。到西方極樂世界，只有一樣帶得去，阿彌陀佛 。善心善意帶得去，帶不去的要放下，你的心會一天比一天清淨，一天比一天法喜充滿。 　　我們再看底下這一句，「宿惡，指宿世所造之惡，即過去生中之罪惡」。普賢菩薩的 懺悔偈，「往昔所造諸惡業」，這就是宿世，「皆由無始貪瞋痴」，無始劫來貪瞋痴的習 氣。我們沒有受到聖賢教誨，或者是接受到聖賢教誨，我們粗心大意，沒有能夠吸收進去 ，這都是什麼？這都是煩惱習氣。什麼煩惱習氣？對於聖賢人不尊重，對於聖賢教誨沒有 放在心上，這就是印光老法師所說的，「一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益」。 我們雖然親近好老師，好的緣分，我們沒有尊敬心，於是雖然親近善知識很久，什麼也沒 得到，可惜，真可惜！老師教學生，這一班聖賢教育的人不多，通常都是二、三十個人， 幾個人得利益？學生不知道，老師知道，老師心裡有數，哪個人得利益，哪個人不得利益 。漢朝時候馬融開班教學，他看中一個學生，他說他一生所學的，這個學生全學去了，這 個人就是鄭玄，鄭康成。怎麼看出來？專注，專心，專心就是恭敬，一心專注，上課的時 候沒有雜念，這個學生他得到了。你看到這個學生在上課堂裡頭，心不在焉，妄念很多， 眼睛到處亂看，這個學生什麼都沒學到。所以老師在講台上，每個人心態都看得很清楚、 很明瞭，這是真的，不是假的。 　　所以學東西要真心，學東西很辛苦，忍辱波羅蜜裡有一種忍是法忍，那是求法，修學 無論是世法、無論是出世法，你沒有耐心你怎麼會成就？耐心裡有恭敬心，你才能學得成 功。沒有耐心、沒有恭敬心，敷衍塞責，這是決定不能成就的。我們看看現在的學生，真 的叫心浮氣躁，心不在焉。現在的小學、中學我沒看過，我相信跟我們年輕的時候念小學 可能不一樣，但是大學我看得很多。學生對於學術功課，跟從前比差太遠了，真的叫一代 不如一代。那是什麼原因？因為他沒有倫理、道德、因果教育的基礎，所以他心浮氣躁， 心不在焉。這是社會的影響，不是沒有原因，影響了他的學習。這種風氣又會影響到下一 代，一代不如一代，我們這一代縱然要沒有災難，災難肯定落到下一代，無法避免。避免 只有一個方法，怎樣把傳統文化教育再復興起來？只有這個辦法。如果不復興起來，那就 是江河日下，這個社會風氣沒有法子挽救，這是當前最大的一樁事情。我們救自己，現在 有辦法，我念佛能救自己，念佛也能夠救一些有緣人，有緣人不多，真正想往生的，不願 意再住在這個世界，不願意再搞輪迴的。為什麼？搞輪迴知道底下一代比這一代更苦，愈 來愈辛苦，還要過這些苦日子嗎？不願意過這個苦日子，那你就求出離，出離是真實辦法 ，《無量壽經》確實幫助我們能出離。可是這個世界跟我們總是有緣分，我們不能眼看著 這些眾生墮落，總得要盡一分力量。 　　想到這些地方，我們就記起七０年代英國湯恩比博士說的話，這是一個外國人，對中 國文化的認知、肯定，我們不能不尊敬。他說拯救二十一世紀的社會，只有中國孔孟學說 跟大乘佛法，大乘佛法也在中國。現在，中國傳統文化跟大乘佛法都已經出現危機，這個 危機是什麼？後繼無人。現在這一代的人年歲都大了，他們過世之後，可能就沒有人了。 中國老祖宗告訴我們，「不孝有三，無後為大」，這個後不是說你兒女多，兒女當中有沒 有繼承家道、家業的人？兒女多，沒有人繼承那也完了。學術、道統亦如是，儒道有沒有 人繼承？佛道有沒有人繼承？這是大問題。文化的繼承是世出世間一切法的根本，文化要 沒有了，一切都完了。我們今天遇到文化危急存亡的關頭，我們遇到了，用什麼方法？ 　　典籍保存下來不難，現在印刷術進步，這些典籍可以大量的翻印，讓全世界有規模的 這些大學圖書館收藏，就不會失傳。世界災難再多，不可能是整個毀滅，總會有留存下來 的，所以它不會滅亡。人沒有了，老師沒有了，有教材沒有老師，古人說得很好，「人存 政舉，人亡政息」，人比什麼都重要。我們到哪去找這種人？真正肯做出犧牲奉獻，這一 生名聞利養全放下，專門來繼承中國傳統文化，得找這樣的人。如果有十幾二十個，就可 以辦個書院，小型的書院，我們在中國古籍，儒釋道三家，古籍上下功夫。一個人專攻一 樣，十年之後，他就繼承了中國傳統文化。人重要，沒有人不行。真正能有三、五十個人 ，我們傳統文化就有繼承人了，「為往聖繼絕學」，下面說為世界開太平，原文是「為萬 世開太平」，要找這樣的人。這是我們眼前最重要的一樁大事。佛法裡面承傳的人重要， 誰肯發心？發心的人就是菩薩，發心的人決定得到諸佛護念，得到龍天善神擁護。學這些 東西會很辛苦，不能怕苦、不能怕難，你肯定會突破，你肯定會有成就。所以我們自己知 道，過去無量劫來煩惱習氣很重，但是一心專注在道業上、在學業上，煩惱習氣慢慢就化 解了。因為你的念頭轉了，你起心動念與你所學習的經典相應，這個方法消災免難真有效 。 　　下面說「悔」，悔是悔改，「悔者，改也，改往修來也」。過去所造的一切惡業，所 作的一切錯事，再也不做了，真的要把它改過來。要為未來著想，念念正法久住，傳統文 化由我發心來承傳，把它發揚光大。「悔過者，向佛法僧三寶懺悔罪過，誓不更造也」， 這是學佛的人，我們懺罪要求三寶做證明，在三寶面前發誓後不再造，這是最重要的，這 是真懺悔，誓不更造。「本願名悔過得生，故知悔過乃往生之關鍵，蓋一切罪從懺悔滅也 。」這是什麼道理？懺悔真能滅嗎？能，為什麼？佛在經上常說，「一切法從心想生」， 你心裡面所起的這些念頭、分別執著與性德相違背，那就是罪，能與性德相應的那叫懺悔 ，罪就滅掉了。真正懺悔的人，從今之後起心動念落在哪裡？都落在《弟子規》、落在《 感應篇》、落在《十善業》、落在《無量壽經》，你找罪過就找不到，沒有了。如果起心 動念跟聖教相違背，那你就在造業，你的罪過念念在增長；念念在增長，你一定要知道， 果報在三途。 　　古往今來許許多多修行人的成就，第一個因素，怕地獄苦，想到三途就太苦了，不能 去。不能去，怎麼樣才真的不能去？改過自新就不去了。你改不過來，念佛還是要去。那 念佛有沒有好處？有好處，阿賴耶裡面種個種子，這一生不能成就，你還要在六道裡頭繼 續輪迴受報。什麼時候成就？來生後世遇到佛緣，接著再修，什麼時間真覺悟，把世緣放 下，你成就了。往生淨土也不例外，要放下，不放下，你的念不專一，「念不一不生淨土 」，這是大乘教常講的。「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土」，說明六道輪迴，情執擺 在第一，貪愛。貪愛的意念要斷，不是叫你換貪愛的對象，不是這個意思，是叫你斷貪愛 的念頭，貪瞋痴慢疑都得要斷。 　　「持者」，持是奉持，「命終不復更三惡道，即生我國，是本願之主旨」，這個願的 宗旨。就是改過的人，聞名改過懺悔的人，真正發心積功累德求生淨土，他命終決定不墮 三惡道。這個不墮三惡道的原因我們要知道，因為他念佛，他求生淨土，他得到阿彌陀佛 本願威神加持，所以他不會墮三惡道，臨終佛來接引他，他一定生極樂世界。「若宿世作 惡，有決定業，命終之後，須於此界或於他方墮三惡道」，這個宿世作的惡業很重，決定 牽引你到三惡道。這是極重的罪業，命終之後必須，或者是在娑婆世界，或者是他方世界 ，墮三惡道。可是「以今世悔過修道行善，誦經持戒，發菩提心，專念極樂，至心回向， 求生淨土等」。我們這一生有緣分遇到佛法、遇到大乘、遇到淨宗，不容易！遇到之後， 你能遇到《無量壽經》，能遇到夏蓮居的會集本，這多難！又能遇到黃念祖老居士的註解 ，難中之難。我們把淨宗搞清楚、搞明白了，信心生起來，疑惑斷掉了，真正斷疑生信， 放下萬緣，一心專修，這就叫「今世悔過修道行善」。 　　行善，對自己來講，就是一心專念；對大眾來講，幫助他們，把淨土介紹給大眾。這 種方法，最直接的、最善巧的就是自己發心學講經，能不能做到？能。我不會講，我也沒 有智慧，不要緊，三寶加持你，只怕你不發心；你真肯發心，三寶就加持你，你就會成功 。我們初學佛的時候也是害怕，老師勸我們出來學講經，我們膽子很小，講經這是大事情 ，尤其古人講「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」，嚇得我們不敢動這個念頭。我到台 中親近李老師，我是來聽講經，聽經的，不是來學講經的，不敢學講經。老師是一定希望 我們發心學講經，他那個時候剛開個班，還不錯，開班才一個月，他們班上一個星期上一 天課，所以我只缺四堂課，這班剛剛開。老師說，今天我們上課，你去看看。我說看看可 以。看完之後，我覺得那些人年歲都比我大，程度有一半不如我，他們都這麼樣發心，這 才把我的心轉動了。這一堂課上完之後，我就跟老師說，我可以參加，我也希望參加。 　　所以，人不能小看自己，佛在經上說得好，「一切眾生本來是佛」，你本來也是佛， 你為什麼不發心作佛？真正發心，我們都希望正法久住，正法久住要靠兩種人，一個弘法 的，一個護法的，弘法難，護法更難。弘法的人是做教員，像學校老師，教員，護法的人 是校長。正法能不能久住，關鍵在護法，佛法能不能發揚光大，關鍵在弘法，弘護要能合 作，正法才能久住；弘護不能合作，正法就不能久住，這個道理要懂。這樁事情非常非常 艱難，為什麼？護法的人不懂佛法，外行，那問題就來了。所以古時候護法人幾乎都是講 經說法的這些老師，年歲大了，他下一代的接班人培養出來了，他做護法，他內行，他知 道弘法需要的是什麼，他知道，他會盡心盡力的護持。如果自己不知道，他怎麼護法？所 以，這個地方跟我們說的，弘護都應該要懂得。 　　「宿世作惡，有決定業」，也可以說我們現在這個世界人人有分，如果在這一世當中 不能認真學習，肯定墮三惡道。這個世界存在，在這個世間墮三惡道，這個世界要壞了， 到他方世界墮三惡道，不能避免。遇到佛法，得度的緣成熟，誦經、持戒，真正發心，發 心什麼？求生淨土，親近彌陀，一向專念。「至心回向」，這真心，迴向什麼？就一個方 向，我這一生就是求極樂世界，就是求見阿彌陀佛，除這個之外，我什麼都不求，這叫至 心回向。「於是乘彌陀此願功德」，這就是你就得到阿彌陀佛這一願，二十一願的加持， 「遮其宿業，蒙佛攝引」。「遮」是什麼？止住，控制住，你過去世造的這些罪業，在， 不是不在，阿彌陀佛願力把它伏住，它不起作用。它要起作用，就引你到三惡道去了，彌 陀這個願力能夠幫助你，控制住。 　　彌陀願力願意幫助你，你得接受，你不接受就不行了。彌陀之願是幫助任何一個人， 平等的，像太陽普照大地，你不願意給它照，出門還打一把傘，那就沒有辦法，太陽也無 可奈何你。彌陀亦如是，這個要懂得。我們怎麼接受？真信切願，肯念佛，這就接受了。 完全接受，百分之百的接受，我把這個地方的世緣統統放下，百分之百的接受。還有憂慮 、還有牽掛、還有疑惑，你只接受少分，少分能不能往生，那要看你臨終的緣分，你沒有 辦法保證自己往生。所以，這個關鍵是在放下，沒放下。放下才是我們真功夫，真實的願 行，真實的道意，決定得生淨土，一絲毫疑惑都沒有，這個佛就能幫助你，過去生中造再 不善的罪業，佛這一願都能把它止住。這不是滅，這是伏，伏住，蒙佛接引，阿彌陀佛臨 終的時候來接引你，「不墮三途，逕生極樂」，很快的你到極樂世界了。 　　「故云無不遂者」，「遂」這個字，老居士在此地有註解，「指求生極樂之願得滿足 也」。只要生到極樂世界，即使是凡聖同居土下下品往生，就像前面二十願所說的，「皆 作阿惟越致菩薩」，你一切的願望都滿足了。「可見宿業深重之人，皆可不更三途，帶業 往生」，這句話我們要特別記住。為什麼？這對我自己說的，我就是這樣的人，我這一生 還能不能出離三界？西方極樂世界是學校，阿彌陀佛辦的學校，我能不能進入這個學校？ 進入這個學校，一生決定成佛。老師好、同學好、修學的環境好，沒有一樣不好，好在什 麼地方？好在教你不會起一個惡念。這樣的學校在我們地球上找不到，我們地球上再好的 學校，也會叫你起念頭。西方極樂世界那個地方，你不可能生起貪瞋痴慢疑的念頭，這是 娑婆世界眾生五個病根，我常說五毒，三毒加上慢跟疑，五毒，在極樂世界決定不會起這 種念頭。 　　不但娑婆世界比不上極樂世界，現在我們明白了，十方三世一切諸佛剎土都比不上極 樂世界。極樂世界好在哪裡？好在那個地方的居民不會有一個惡念，就好在這裡。十方世 界諸佛剎土，這裡面的眾生，不說聖人，我們說凡夫，同居土、方便土不可能不起惡念， 只有實報土才不會起。所以，西方極樂世界就是個實報土，凡聖土往生的也作阿惟越致菩 薩，就是實報土，我們曉得只有實報土才不會起心動念。他那個地方凡聖同居土怎麼會跟 實報土一樣？四十八願威神加持。而這些往生的人各個都樂意接受，都跟阿彌陀佛配合， 才有這麼好的效果。不跟阿彌陀佛配合，你就不能去，一定跟他配合，你才真的成功，真 成功了。「彌陀悲願之深，攝度之廣，超踰十方」，這三句是讚歎阿彌陀佛，他老人家大 慈大悲，四十八願攝受遍法界虛空界一切造作重罪的眾生，他都攝受，這是超踰十方一切 諸佛剎土。 　　我們再看末後這一段。「當前海外佛教界於帶業往生之旨，頗有諍議」，這句話同學 們讀起來可能不知道，我知道。他寫這本書的時候我在美國，美國那個時候確實加州有一 派，他們說往生西方極樂世界要消業才能往生，帶業不能往生。我到美國去，正好碰到這 一派還在最興旺的時候，我到美國，當然跟他們碰到了。修淨土的同學茫然無所措，連老 居士，周宣德老居士，台灣大學的教授，退休之後住在洛杉磯，碰到我。我下飛機他到機 場去接我，坐在車子裡就跟我說，「淨空法師，現在有大德說帶業不能往生，要消業，那 怎麼辦？」提出這個問題問我。我就告訴這個老居士，老居士早年在台灣我們都認識，他 也是李老師的好朋友。我說：帶業不能往生，要消業才能往生，這話不是佛說的，你相信 佛還是相信這位法師？你看看你到底相信哪一個？相信佛，你就不要把這個事情放在心上 ，你就一心念佛，求生淨土。實在說，都是對於教理沒有搞清楚，沒有真正通達。我在那 邊講經，面對大眾，而且他們勢力很強，我怎麼說？我說帶業往生是阿彌陀佛的悲心、悲 願，消業往生是這位法師，我跟他沒見過面，我知道他，是他的大慈大悲，讓你們多消一 點，不就少帶一點，是好事不是壞事。你能夠少帶一點，到極樂世界品位就增高一點，他 也是好心。初到美國，不可以得罪人，得罪人，以後日子不好過。所以我給他化解這個問 題，我說帶業是祖師大德說的，這是他們新的一派說的，我們也讚歎他，勸大家多消一點 業，消就更好！消不了的，你就跟佛，佛叫帶業往生，能消得了的，那就他。一樣都是往 生，消業也可以，帶業也可以，我們折衷兩種說法。 　　「今據本經」，現在根據這部經，根據這一願，「則知帶業往生之說，實據佛願」， 這是佛的願，阿彌陀佛的本願，第二十一願，本願。「且所帶之業，正指惡業也」，這一 願裡頭講得非常清楚，是帶過去生中造作的惡業。所以，這是我們經文上一定要記熟。我 們知道了，回頭是岸，真信切願，改過自新。改過沒有別的，就是放下，放下就是改過， 最大的過就是放不下，就是懷疑，不懷疑，能放下，那就是改過自新。今天時間到了，我 們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　佛在經上常說，「一切法從心想生」，你心裡面所起的這些念頭、分別執著與性德相 違背那就是罪，與性德相應的那叫懺悔，罪就滅掉了。真正懺悔的人，從今以後起心動念 落在哪裡？都落在《弟子規》、落在《感應篇》、落在《十善業》、落在《無量壽經》， 你找罪過就找不到，沒有了。如果起心動念跟聖教相違背，那你就在造業，你的罪過念念 在增長；念念在增長，你一定要知道，果報在三途。 --

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