淨土大經解演義　　（第二二一集）　　2010/12/14　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0221 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百七十一面，我們從第一 行看起： 　　「以上第十九願是因，第二十願則是其果也。若人如第十九願發心念佛，則臨壽終時 ，彌陀與極樂世界諸菩薩等眾，前來接引，現其人前，經須臾間（指俄頃，據《大集經》 ，即今之四十八分鐘），彼人即往生極樂淨土，作阿惟越致菩薩」，以上是為第二十臨終 接引願。前面我們學到此地，現在我們接著看，「深顯果教他力不可思議之方便妙用。具 縛凡夫能帶惑往生者，皆因彌陀此願，臨終聖眾現前，慈悲攝受之大力」，我們從這裡看 起。這兩願，念佛是因，成佛是果，所以念老在這個地方給我們的解釋，深顯果教。西方 極樂世界的果佛，極樂世界是果土。為什麼？到那個地方就成佛，在修行過程當中這是因 ，到那裡就成佛了。西方極樂世界的人，即使同居土下下品往生的人，也可以說他是法性 身，法性身是果身。我們現在的身是業報身，業報身有生死、有輪迴，果身沒有。 　　帶業往生的人煩惱習氣沒斷，怎麼到極樂世界就證果？這是四十八願本願威神加持， 不是你自己修來的，是阿彌陀佛幫助你。幫助你也得有條件，條件是什麼？你對阿彌陀佛 得真相信，這是第一個條件。第二個條件，真的願意接受他的加持。你要不相信自己，自 己一身罪業深重，怎麼敢接受佛的加持？這一客氣就完了，這個東西不能客氣的，一定要 接受，所以這是第二個條件。第三個條件，你要真行。行是什麼？行在此地講就是放下， 你這個地方放不下，你去不了。所以這個地方信願行不是別的行，這得放下。一般人講行 是念阿彌陀佛，我在這裡不是講念阿彌陀佛，是放下。放下，一聲佛號就行了；放不下， 十萬聲佛號也去不了，這不能不知道。對於這個世間絲毫留戀都沒有，這叫真行，還有一 絲毫留戀就不行，雖然有信願也去不了。所以，要具備這三個條件。這是果教，你看，不 是自力，他力，完全是阿彌陀佛他老人家大慈大悲，把他自己修習的功德，經上講五劫， 五劫是修極樂世界，五劫之前是他自己無量劫當中修成的，這五劫是特別為我們修的，確 實是不可思議方便妙用。 　　具縛凡夫，這個縛就是煩惱，煩惱像繩索把我們綑綁起來動彈不得。這是真的，凡夫 確實「一生皆是命，半點不由人」。佛在經上講得非常好，「欲知前世因」，我們前世造 的是什麼因，「今生受者是」，你這一生所遭遇的就是，果報，這業報；「欲知來世果， 今生作者是」，你來世會得什麼樣的果報，這一生你所作的、你所行的就是，這一生造因 ，來生果就熟了。不學佛不知道，學了佛就明白了。來生縱然作轉輪聖王，作大梵天王、 摩醯首羅天王，那福報大，出不了六道輪迴。天王壽命雖然長，終有到的時候，到時候還 要死，死了之後還要墮落，他不能再往上升。福享盡了，過去生中所造的不善業又現前， 他為什麼墮落原因在此地，你的惡業沒消掉。 　　我們在這一生當中所遇到一切不如意的事情，都要用感恩的心，為什麼？業就消掉了 。如果用怨恨的心，不但不消，還得加重。你看就這一念之間。別人毀謗也好、侮辱也好 、陷害也好，統統是消業障，不能不接受，好事，不是壞事！你這一生享福受的報，那也 叫消業障，消什麼業障？消你善業的業障。業有善惡，享福就是消你修的善業，受罪就是 消你不善的罪業，統統都在消業。業消盡了，你的清淨心就現前。什麼人消盡？阿羅漢消 盡了，善惡業都消盡，才能出得了六道輪迴。你做了好事，著了相，出不了六道輪迴，要 在三善道受報；做了壞事，三惡道受報，都出不去，這個不能不知道。你看看你享福，享 福要不要造業？我們以人間來說，大富大貴人家，不說其他的，單單講飲食，餐餐都有眾 生肉。佛經上講得好，吃牠半斤要還牠八兩，欠命的要還命，欠債的要還錢，所以不是好 事。釋迦牟尼佛福報大，不出家是國王的身分，他出家，他托缽，有福不享，為什麼？消 掉了。所以六道說個實實在在的話，就是來消業的。消，不再造了，才能真消得掉；一面 消一面又造是永遠都消不掉，這個道理要懂。那我們要不要斷惡修善？要，斷惡不著斷惡 的相，業就消掉，修善不著修善的相，要非常認真努力去做，同時又要能跟大三空三昧相 應，業障就消掉了。 　　怎麼修法？這經教上前面說得很多，後面還有很多。佛菩薩慈悲，不斷的在提醒我們 ，就包括世間善人也不例外，世間善人所說的，你真正能往深處去體會，世法就變成佛法 。譬如孔子說，「君子居其室」，住在自己房子裡頭，口出一句善言，「則千里之外應之 」，能夠有這麼大的影響。君子心善、言善、行善，居住在這個地方，這一個地方受他教 化，千里之外都受影響，何況靠近的！我們往深處體會，一個念佛的人，心裡只有阿彌陀 佛，口念阿彌陀佛，行阿彌陀佛四十八願，他的影響不止千里，這經上給我們講，遍法界 虛空界。我們讀《妄盡還源觀》就明白了，念頭才動就周遍法界，就出生無盡、含容空有 ，一個道理。如果「居其室，出其言不善，則千里之外違之」，何況在周邊。不善的念頭 、不善的思想，在佛法裡都是遍法界虛空界，近的，六道三途；千里之外，遠的，法界虛 空界，所以心不能不善。 　　善中之善，無比殊勝的大善就是阿彌陀佛。為什麼？阿彌陀佛是性德，阿彌陀佛是自 性。中峰禪師在《三時繫念》裡面講，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，這是 真的，一點都不假。可是現在念佛人怎麼樣？念佛人心裡沒有阿彌陀佛。心裡面有其他的 佛菩薩是偏中正，心裡面只有阿彌陀佛是正中正，這個認識不容易，幾個學佛的同學能有 這樣的認知？真有這樣的認知，心裡才真有阿彌陀佛；真有阿彌陀佛的人，就像此地所說 的，具縛凡夫能帶業往生，能感佛菩薩隨時來接引。也就是說，你雖然是具足一切煩惱， 煩惱一品也沒斷，你有這種認識，你有這種堅定的信心，想什麼時候往生佛就來。為什麼 ？一念相應一念佛，念念相應念念佛，你跟佛菩薩念念感應道交，這麼個道理。理上講得 通，那事上就沒有問題。這才叫真正的斷疑生信。 　　蕅益大師所說的，能不能往生極樂世界，全在信願之有無，你真信、真願。這個例子 ，我相信古今中外都很多。宋朝瑩珂法師，破戒比丘，自己知道一生所作所為必墮阿鼻地 獄，他害怕了，求同學設法幫助他，同學勸他念阿彌陀佛求生淨土。他是怕地獄苦，真幹 ，沒有懷疑，真幹，三天三夜就把阿彌陀佛念來了。佛告訴他，你壽命還有十年，十年之 後你壽命終的時候我來接引你。他不要，十年壽命不要了，現在就去。阿彌陀佛就答應他 ，那這樣好了，三天之後我來接引你。三天之後真的往生，這不是假的。像瑩珂這個例子 很多，不是他一個。那些人能做到，我為什麼做不到？他們在世間，很可能智慧比不上我 們，才幹比不上我們，很多地方比不上我們，人家到極樂世界去作佛去了；我們樣樣都比 別人行，都比別人好，我們還搞六道輪迴。這什麼原因？對西方極樂世界、對阿彌陀佛、 對彌陀本願這個認知比不上人家，就這麼一點。許多例子都擺在我們面前，睜著眼睛沒看 見，豎著耳朵沒聽到，這叫什麼？這叫糊塗，迷惑顛倒。真正念佛，在我們眼前的，有同 修告訴我，開始念佛念個三年、五年效果就出現，非常殊勝。家人不相信，看到他的轉變 ，感動了一家人，感動鄰里鄉黨。在現前這個社會上還有，我相信也不止他一個。所以我 們認識這個法門是果教、是他力，是真實的方便妙用，能幫助我們業障深重的凡夫，在這 一生當中，往生就是圓滿的成就，臨命終時就像經上所說的，阿彌陀佛與這些聖眾前來接 引。 　　下面引用宋朝靈芝大師的話，「凡人臨終，識神無主，善惡業種無不發現，或起惡念 ，或起邪見，或生繫戀，或發猖狂，惡相非一，皆名顛倒。」《阿彌陀經》上說，「一心 不亂，心不顛倒」，這個人決定往生。什麼叫顛倒？這裡舉了這麼多例子。凡夫在臨命終 時，念佛也不例外，念佛的人功夫定力不夠，臨命終時冤親債主都現前了。哪些是你的冤 親債主？可能是你最親愛的，他也好心好意，你病得這個樣子，趕快把你送到加護病房。 這不是好事情嗎？加護病房受的那些罪，臨終這個人他的感受跟地獄沒有兩樣，他會對你 生起極大的瞋恨心，瞋恨心一生起就墮地獄去了。所以佛經上告訴我們，凡人臨終的時候 ，呼吸停止，沒有呼吸了，八個小時之內不能碰他；不但不能碰他的身體，他睡的床鋪都 不能碰，怕他生煩惱，他一生煩惱，他三途去了，你說多可怕！最安全的是十二個小時， 神識真正離開身體，這個時候你動他沒有關係，他已經離開了，通常八個小時沒離開。我 們也親眼看到過，遇到過這個事情，臨終呼吸才斷，立刻就是加護病房去急救。也有醫生 會問你的家人要不要急救，學佛的人會告訴他不需要。醫生也贊成，他們有經驗，他們懂 得，急救時受的那種苦，不應該！所以這個常識我們不能不知道。 　　他這個時候，剛走的時候確實神識無主，我們一般人講靈魂，離開這個身體，離開他 平常自己生活習慣，突然到了一個很陌生的境界，這個時候怎麼樣？一生所造的善惡業種 （業習種子）統統現前。到哪裡去投胎？佛告訴我們，業習種子強者先牽，哪一個種子力 量強，它就牽著他到哪一道去。這叫引業，引導他到六道裡頭哪一道去投胎。那我們自己 要想想，我們是善的業力強，還是惡的業力強，就知道我們會到哪一道去，大致上自己能 清楚。貪的習氣非常重，你是貪財還是貪色、還是貪名、還是貪利養，你會到哪一道去， 大致上就差不多。貪心是鬼道，瞋恨心是地獄道，愚痴，那就是此地所講的顛倒，沒有主 意，愚痴多半在畜生道。念念仁義道德，古人所講的倫常道德，念念是這個，人道來了； 念念是十善，利他不是自利，天道去了。所以我們自己想想，我們哪一個念頭強？都在日 常生活當中，不知不覺讓你薰陶，自己能曉得一切時、一切處你想什麼。歸結到最後，什 麼念頭都比不上阿彌陀佛這一個念頭。 　　你真正明白、真搞清楚了，你才會放下萬緣，一向專念。為什麼？為臨終最後的一念 ，只有這一念，念念與阿彌陀佛相應，這是正念，這是念佛人的正業，業就是造作。其他 利益眾生的事情、正法久住的事情，都要放在第二、放在第三，把念佛放在第一。到西方 極樂世界成佛了，利益眾生的事、正法久住的事才能做得圓滿。自己不是阿惟越致菩薩， 阿惟越致是圓證三不退，圓是圓滿，真正證得位不退、行不退、念不退，《華嚴經》圓教 初住以上法身菩薩。極樂世界每一個往生的人，縱然是五逆十惡，我們前面學過了，念佛 也能往生，生到西方極樂世界「皆作阿惟越致菩薩」，沒有例外的。所以我們從這個地方 就知道，很明顯的知道，生到極樂世界就成佛了，中國大乘裡面所說的大徹大悟，明心見 性，見性成佛。 　　生到西方極樂世界，我們自己實在沒這個功夫，彌陀四十八願加持。四十八願給誰說 的？不是給別人說的，給我說的，這是我們學佛同修一定要直下承當，阿彌陀佛四十八願 是專來度我的，不是別人，直下承當！釋迦講這部《無量壽經》是給誰講的？給我講的， 我有緣遇到了，他就是給我講的，不是給別人講的。然後你看你這個心才真正做到親切， 你才真正感佛陀的恩，展開經本面對彌陀，這樣真誠、恭敬，這是我們能受經教利益的第 一個因素。你對經教聽了多少年都還迷惑，原因是什麼？對經教沒有足夠的真誠恭敬心。 世出世間法，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。誰具足十分誠敬？要自己才行 ，不要去要求別人，不要去看別人，要回光返照，要看自己。 　　我們在臨命終的時候，什麼念頭起來？念佛的念頭起來，對阿彌陀佛、對極樂世界感 恩的念頭生起來，他能不往生嗎？佛能不接引嗎？在這個時候，我們的念力不夠會生惡念 ，這在日常生活當中自己一定要曉得。我們生活裡面把佛的念頭忘掉，這在佛法叫失念， 你念失掉了，你會起心動念想這些想那些。你想些什麼？如果想自私自利、想名聞利養、 想五欲六塵，你要曉得，這叫輪迴業，想就在造輪迴業，意在造；你說，說是口在造；你 有這些行為的話你是身在造，你身口意三業都在造。如果想的不是想自己，現在災難很多 ，想怎麼樣來幫助這個世界救度苦難眾生，這是善業。善業裡面還是有自己在裡頭，我來 造，那你也出不了六道輪迴，你這種心生天，這是人天道的業。善福少的人道，善福大的 生天道，都看你平常起心動念在想什麼。起心動念想的是正法久住，想的是苦難眾生，這 裡頭沒有我，像《金剛經》上所說的，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」、「無 我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，這是佛道。不要問人，自己比什麼人都清楚。晚 上睡覺你會作夢，夢些什麼？夢中的境界就是善惡業種發現的時候，在夢中發現，醒來之 後你要有警覺心。為什麼？人臨終的時候就像作夢一樣，現在夢中的境界就是你臨終那個 時候的境界相彷彿。你曉得這怎麼辦？想到這一點，警覺心才能提起來，你不能不怕。還 想不想繼續搞六道輪迴？輪迴真苦！特別是生在現代的社會，太平盛世不容易感覺到，亂 世是非常明顯。還幹這個事情嗎？不能再幹了，那得想出輪迴；出輪迴，除念佛之外，別 的方法都難。斬釘截鐵一句話，憑我們自己能力做不到，念佛是憑阿彌陀佛的願力。所以 要記住，這是他力法門。 　　我們現在要常常想到，我有沒有起惡念？我還有沒有邪見？邪見就用佛經上講的這五 大類，時時刻刻檢點，第一個是身見，邊見、見取見、戒取見、邪見，所有一切不正確的 見解我有沒有？有怎麼辦？古大德教導我們，「不怕念起，只怕覺遲」。這就是起是應該 的，為什麼？你是凡夫，你要不起這個念頭你是聖人，你不是凡人，六道凡夫哪有不起念 頭的道理！正常的。祖師大德教我們怎樣？把它換掉，用「阿彌陀佛」把它取而代之。第 一念，邪念起來了，自私自利念頭起來了，第二念阿彌陀佛，這叫念佛，這叫真會念。這 樁事情在日常生活當中要把它搞熟，天天學，認真的學，學得很熟，邪念才一起，第二念 就是阿彌陀佛。貪瞋痴慢的念頭是惡念，惡念才起來，阿彌陀佛；邪念才起來，阿彌陀佛 。 　　繫戀是你心裡面有關懷的，你看老人對兒孫很關懷，兒子長大了不要去照顧他了，孫 子很小，疼愛他，那叫繫戀。我也曾經跟諸位做過很多次報告，有一年過年我在台北，老 居士來給我拜年，告訴我：師父，我現在功夫很不錯，什麼都放下了，就還有一樁沒放下 。我說：是哪一樁？孫子沒放下。我就教她，妳把妳這個孫子換成阿彌陀佛，妳就成功了 。臨命終緊急的時候，她把佛忘掉了，她頭一個想到她孫子，這就麻煩大了。這個念頭想 到孫子，孫子長大娶媳婦生小孩，她可能就變成她孫子的兒子，繫戀！不可以，不能養成 貪戀的心，什麼都得放下。 　　猖狂，我們今天稱他作神經病，神經不正常，俗話說他瘋了。這種人很可憐，這都是 罪業的現象。所以罪惡非一，很多很多，都叫顛倒。臨命終時一顛倒，輪迴業現前，障礙 你念佛，障礙往生，這很可怕。在臨命終時幾個人不顛倒？很少，真正太少了，老修行人 都不例外。這什麼原因？冤親債主來報復你的，你欠他命，他來討命；你欠他錢，他來討 債，這個時候全都來了。而且他們會變化，他要是現他那個相，你一看到就認識他，你就 會躲避不理他，他會變成你的家親眷屬，像《地藏經》上講的一樣。人在臨命終的時候頭 腦還清楚，他會告訴旁邊人，我看見某某人在門口，都是死去的，他認識的人。是不是真 的？未必。那是什麼？冤親債主，變他家親眷屬的樣子帶他走，帶走之後臉一變，你就跑 不掉了。這個事情很多，佛經裡面講得很清楚，道教也講得很清楚，你看《玉曆寶鈔》裡 頭所說的，都是真的不是假的，那不是迷信，不是騙人，你不知道，到時候那個苦難可有 得受！中國古人教人，「害人之心不可有，防人之心不可無」，在佛法裡連防人之心也不 可有，用不著防，心真正做到純淨純善，防他幹什麼？你有防人，身見沒放下，身見是屬 於邪見。所以一心向佛，沒有一樣不吉祥，臨終時候佛加持你。你的冤親債主看到了，做 何感想？佩服你，你念佛成功，你作佛了。他會不會向你討債？不要了，他對你恭敬，他 要學習你，你作佛，求你去度他。你肯定會去度他，為什麼？跟你有緣，無論是善緣是惡 緣，只要是有緣，佛度有緣人。你一個人成就，你的冤親債主都得度，他怎麼不歡喜！對 你有恩的歡喜，對你有怨的也歡喜，平等心就現前。 　　「可見凡夫業重，臨終之際，更多顛倒」，這是令人無窮感嘆的一樁事。「復以四大 苦逼，痛不可言，何能正念持名」，在這個時候，一般人都是這樣的。這個四大是講病苦 。臨命終時人要斷氣，神識離開身體，那個痛苦，佛經上用一句話來形容，「猶如生龜脫 殼」，像烏龜一樣，活的烏龜，把牠的殼拔下來；人臨終，神識離開身體，痛苦就像那樣 的。為什麼？因為他有身見，他認為身是自己，他貪戀這個身，所以受這個苦。為什麼佛 教人破身見？真的要養成，這是事實的真相，身不是我，身是我所有的，像衣服一樣，我 所有的。脫一件衣服很簡單，到臨命終時捨身的時候，就跟脫衣服一樣，沒有痛苦，他不 執著這個身是我。我們看臨命終的人，一般臨終的時候身體僵硬，那就很苦，說明他身見 執著很深；臨終全身柔軟，他走得很自在，走得很安詳，沒有痛苦，知道身不是我，他一 定向好地方去了，不會到惡道去，凡是在三惡道，身體都是僵硬。臨終苦逼，痛不可言， 何能正念持名？所以往生助念確實有好處，要讓那麼多人帶他，那麼多人念佛，用這種磁 場去幫助他，幫助他什麼？化解他的冤親債主，這一句佛號就能化解，提起他的正念，幫 助他往生。這麼多的善男子善女人，以善念正念來幫助他，他的冤親債主得福，所以就不 會干擾他。有干擾他那是什麼人？深仇大恨，非報不可，那個事情就討厭、就麻煩；怨恨 稍微輕一點，馬上就化解，那種深仇大恨不會太多。這個時候靠佛力加持，地藏、觀音， 這個時候的靈感不可思議。 　　所以在這個地方就得出一個結論，「故知凡夫往生，非憑自力」。這是我們自己一定 要肯定的，不要以為自己可以能往生，那你的傲慢心就生起來了，我自己功夫怎麼好。你 再好也不行，為什麼？煩惱沒斷，真斷煩惱才行！見思煩惱斷了，你才能出六道，你還出 不了十法界，往生得要出十法界。見思煩惱不容易斷！我們今天怎樣來憑靠佛力？就是一 心念這句名號，這就是佛力加持。「都攝六根，淨念相繼」，日常生活當中養成，念念心 裡面真的是阿彌陀佛。除阿彌陀佛之外，要怎麼看法？釋迦牟尼佛教導我們，「一切眾生 本來是佛」，你能作如是觀，對你念到功夫成片、念到一心不亂是大有幫助，你把一切眾 生都看作佛。如果你能把一切眾生都看作阿彌陀佛，你的功德真的圓滿了，你雖然沒有去 ，你跟阿彌陀佛、極樂世界隔得很近很近。是不是真的是阿彌陀佛？我告訴你，真的，不 是假的。阿彌陀佛是自性佛，哪個人沒自性！阿彌陀佛是回歸自性。如果給你說真話，說 真話你不相信，說假的你相信，真的你不相信，你從來就沒有離開自性。大乘經上常講， 「生佛不二，性相一如」，哪有離開，那怎麼不是？當然是！對一切眾生都像對阿彌陀佛 那樣恭敬、那樣的稱讚，你一切罪業都消掉了，一切災禍你遠離了。 　　念念跟阿彌陀佛的大願相應，當然得四十八願的加持。你現前不顛倒，臨終就不會顛 倒，決定得生。我們現前從早到晚常常顛倒，也就常常迷惑，迷惑，好好一會兒又覺悟了 ，覺了又迷、迷了又覺，天天搞這個玩意兒，不能不知道。如何能保持迷的時間少，覺的 時間多，這就是進步，這就是功夫得力。能夠保持到醒的時候不顛倒，作夢的時候就不會 顛倒，在念佛功夫裡面來講，你就得到念佛三昧。三昧功夫淺深不相同，最深的是理一心 不亂，其次的事一心不亂，這我們前面都學過，再其次的功夫成片。功夫成片也有三輩九 品，生凡聖同居土，事一心不亂生方便有餘土，理一心不亂生實報莊嚴土。可是極樂世界 是平等世界，同居土裡面的凡夫得四十八願本願加持，跟實報土的法身菩薩，在智慧、神 通、道力幾乎都相等，這是極樂世界無比的殊勝、無比的莊嚴。問題是你要真正認知，你 才能毫無疑惑，真信、真願、真幹。在現前這個世界跟極樂世界根本沒有兩樣，為什麼？ 境界是心轉的，這個道理大家都懂，境隨心轉，念頭一轉，住在此地跟住在極樂世界沒兩 樣，住在極樂世界天天見阿彌陀佛，住這個世界也天天見阿彌陀佛，一切眾生真的就是阿 彌陀佛。 　　再看老居士引用《圓中鈔》裡面的話，這是幽溪大師的，「《圓中鈔》曰：娑婆眾生 ，雖能念佛，浩浩見思實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力而能主持，乃全仗彌陀 而來拔濟，雖非正念，而能正念，故得心不顛倒，即得往生。」《圓中鈔》這一段話說得 好！娑婆世界眾生，這是講大世界，釋迦牟尼佛的教區多大？不是這個地球，這個地區是 他教區裡頭一個小角落，世尊教化的範圍是一個大千世界。我在沒跟黃念老認識之前，我 們都認為佛經上講的單位世界是個太陽系。古大德對這個事情沒講清楚，近代的大德也多 半都認為是太陽系，我們雖然有懷疑，可是古大德都這樣說法，我們也就跟著說。黃念老 是學科學的，他給我說，實際上來講，一個單位世界是一個銀河系。他說經上講得很清楚 ，日月繞著須彌山的腰，就是須彌山的當中在旋轉，須彌山是一個單位的核心。天文學家 告訴我們，太陽系確確實實是繞銀河系轉的。銀河系是一個單位世界，一千個單位世界才 叫一個小千世界，那就是一千個銀河系是一個小千世界，一千個小千世界是一個中千世界 ，一千個中千世界是一個大千世界。所以它乘三個千，叫三千大千世界。三千大千世界實 際上就是一個大千世界，多少個銀河系？十億個。釋迦牟尼佛度化眾生的範圍是十億個銀 河系，我們是銀河系裡頭一個小星球，這個事情我們不能不知道。可見世界之大，眾生之 多！佛教化眾生，應以什麼身得度就現什麼身。佛在哪裡？佛無處不在、無時不在。這個 話現在我們懂，以前真搞不清楚。《華嚴經》講得清楚，《還源觀》講得更明白，一念周 遍法界、出生無盡、含容空有。周遍法界是無時不在，含容空有是無處不在，真的是「心 包太虛，量周沙界」。什麼地方眾生有感，他立刻就應，釋迦牟尼佛應，阿彌陀佛也應， 一切諸佛菩薩沒有不起感應道交的。這些道理被現代科學證實了，所以我們對這些科學家 感恩，他對我們的幫助，讓我們對佛經有更深層的體會，有更清晰的認知，特別是對我們 念佛求往生，幫助太大了。 　　《圓中鈔》裡這幾句話，娑婆世界的眾生。這就不是一個地球，是十億個銀河系，我 們很難想像。雖能念佛，見思煩惱斷不了，佛經上講得清楚，三界八十八品見惑、八十一 種思惑，你怎麼斷！斷不了就出不去，一定要斷盡你才能超越六道輪迴。底下這一句說得 好，不但你沒有斷，你連伏都還沒有伏住，淨宗法門叫帶業往生，那就是知道你斷不了， 但是你要把它伏住。我們今天能不能伏住？能，不是自己的力量，還是阿彌陀佛加持你伏 住的。這個加持非常明顯，我們心裡有阿彌陀佛，口裡有阿彌陀佛，這就是阿彌陀佛加持 ；你不念阿彌陀佛，你就得不到佛的加持。念其他的佛菩薩，或者念咒也行，加持的力量 沒有阿彌陀佛那麼明顯，沒有那麼大，這個不能不懂。這就好比我們加入一個團體一樣， 阿彌陀佛這個團體多大，遍法界虛空界，十方三世一切諸佛如來沒有不讚歎的，讚歎阿彌 陀佛為「光中極尊，佛中之王」。我們在《華嚴經》上看到毘盧遮那如來，你看華嚴會上 ，文殊、普賢率領四十一位法身大士，到極樂世界去聽阿彌陀佛教誨，這是什麼樣的氣象 ！我們有理由相信，它確確實實能令十方三世一切諸佛如來歎為觀止。不是淨宗祖師自己 誇大這個法門是第一法門，不是，你這樣想法就全錯了，它確確實實、實實在在是諸佛度 眾生成佛道第一法門。可以說它本來就是這樣子的，不是讚歎、不是誇張。我們相信《金 剛經》上說，如來是真語、實語、如語、不誑語，確確實實是我們自己業障太重，信心不 足，常常有懷疑的這種意念夾雜在裡頭，這就是業障，業障現前。什麼時候現前自己不曉 得，有一絲毫懷疑就現前，有一絲毫夾雜也現前。 　　我們眼看現在地球上災難這麼多，與其天天去擔心這些災難，心裡想這些災難，為什 麼不想阿彌陀佛，你想災難幹什麼？想災難，災難就來了；想阿彌陀佛，阿彌陀佛來了， 你看到底哪個來好？學佛學了這麼多年，這個淺顯的道理要懂，別再胡思亂想了。什麼樣 的預言也好，靈界的信息也好，我們接觸到、遇到了，對他恭恭敬敬的，有禮貌，心裡面 就是阿彌陀佛，絕不為他動搖，這就對了。一句佛號念到底，如意吉祥，法喜充滿，這才 是跟極樂相應；天天想這些拉雜事情，你就跟極苦相應，就不是極樂，你就搞錯了。 　　所以這是全程肯定，我們現前沒有顛倒，臨終不顛倒，真的都是靠阿彌陀佛本願加持 ，他來拔濟。拔是來拔苦，一句佛號把我們所有一切苦難都拔掉了，慈悲救濟。我們念這 一句阿彌陀佛，雖然不是正念，而能正念。正念是什麼？所有一切妄念都沒有了，那是正 念。我們現在念一句阿彌陀佛還是有雜念，但是我們能夠把一句阿彌陀佛代替所有的雜念 ，那就是而能正念。如果代替不了，你這句佛號功夫不得力，不產生效果，你得要加一把 勁。從哪裡加？從放下加，萬緣放下。你還有沒放下的地方，你還有憂慮，你還有牽掛， 你還有心事，這個不行。所以臨命終時決定不能顛倒，如果臨終還有顛倒，那就不能往生 。平常要訓練一心不亂。本願威神，總結就一句佛號，一句佛號就是四十八願，這個道理 要曉得，事實真相亦如是。一句阿彌陀佛是四十八願的總綱領、總標題，你抓到這個，全 部都抓到、都掌握到了，真的是《華嚴經》上所說的，「一即一切，一切即一」。 　　底下說，「證諸小本唐譯與《悲華》兩經，此意益顯」。小本就是《阿彌陀經》，《 阿彌陀經》是唐譯的，唐譯是玄奘大師翻譯的，我們現在念的是秦譯的，姚秦鳩摩羅什大 師翻譯的。你看玄奘大師翻譯的經，看《悲華經》，這個意思就很明顯。下面給我們列出 來，「小本唐譯，名為《稱讚淨土佛攝受經》」，這個經題是玄奘大師他老人家翻譯的題 目。羅什大師翻譯的就是《佛說阿彌陀經》，他直接用佛的名字，非常直截了當。玄奘大 師翻譯的經文有這樣一段，「臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍 繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂」。所以羅什大師翻的是一心不亂，能講得通，不是 講不通。玄奘大師翻譯的不是一心不亂，是一心繫念。一心繫念我們能做到，一心不亂可 不容易，但是怎麼樣？臨終的時候一心不亂，這個時候佛、菩薩統統來加持你，念佛三昧 現前，不亂就是三昧現前。 　　「可見凡夫臨終心不顛倒，亦不散亂，正念持名者，全因彌陀慈悲加祐之力」。這事 情很少人知道，為什麼？玄奘大師翻譯的這個《彌陀經》，流通量太少太少了，學佛的人 都不讀這個經，只有研究教的人他才會找這個經來看，在講解的時候意思才能講得圓，一 般念佛的人都不念這個經。這個經裡面確確實實有很多經文可以彌補羅什翻譯之不足。羅 什大師翻得好，非常適合中國人的口味，玄奘大師是直譯的，所以一般人不太喜歡看他的 東西。所以經文裡這幾句話重要，臨終的時候，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱。 這就是往生的人，佛來接引，不是佛一個人，你能看到跟著佛來接引的人很多很多，有菩 薩眾、有聲聞眾。聲聞眾是哪裡？就是方便土的，菩薩眾是實報土的，都隨著阿彌陀佛來 接引，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂。所有冤親債主看到這個樣子能不歡喜 嗎？還會找麻煩嗎？不會。所以這一定要曉得，真的完全靠阿彌陀佛四十八願加持、保佑 。 　　「又《悲華經》曰：臨終之時，我當與大眾圍繞，現其人前」，這個我是阿彌陀佛自 稱，阿彌陀佛與大眾，就是前面我們看到的菩薩、聲聞，那是已經往生的這些人。已經往 生這些人裡面，差不多都是跟自己有緣的人，為什麼那麼多？你這個時候才曉得，我們過 去生中無量劫來，我們的家親眷屬，有緣的人，他們早念佛早往生，都在那邊了，我們這 一去他們歡喜，來接引你，這麼來的。所以到極樂世界不要以為很孤單，可熱鬧了！無量 劫來的有緣同修全都看到了，你一看到你就認識，哪像現在在這個世間，你認識人不多。 無論是有恩有怨的，他們都到極樂世界去了，都修成了。我們跟他見面，又歡喜又慚愧， 歡喜的是到一起來了，回家了；慚愧的是，他們來得這麼早，我們到這個時候才來，跟他 們比差遠了，差很多。「其人見我」，其人是往生的這個人，見阿彌陀佛。「即於我前， 得心歡喜」，這肯定，像我剛才講的，他怎麼不歡喜！看到多少自己有緣的人都在極樂世 界，「以見我故，離諸障閡」，什麼業障都沒有了，「即便捨身，來生我界」。這在臨終 一念的時候，看到佛來接引，神智清楚，跟大家告別：佛來接引，我跟佛到極樂世界去了 。最後念佛叫作證轉，三轉法輪，我跟大家做證明，佛真的來接引，我真去了。這樣往生 的人不多，絕大多數的往生人，還要有很多同參道友幫他助念，臨命終時時時刻刻提醒他 ，他歡喜接受，放下一切憂慮、牽掛他才能走。經上講這樣往生的人，臨命終時清清楚楚 ，一點罣礙都沒有。這是什麼？這是早就放下了。我們想想，我們要哪一種往生？要想這 種往生的話，你不能不放下。要知道，這樣往生的功德多大，你看，多少人看到了生歡喜 心，不相信的相信了，已經相信的肯定，再不懷疑了，他看到了。 　　早年在香港，何東爵士的夫人，她老人家往生就是這個樣子。兒子何世禮本身是將軍 ，全家是基督教徒，老太太念佛。不過他很孝順，很難得，家裡設有佛堂，老太太念佛沒 有干涉、沒有障礙，他們家裡信教自由。老太太一生沒有一句話勸兒子媳婦念佛，臨終的 時候告訴她的兒子、媳婦、孫子，我要到極樂世界了，我走的時候，你們念幾聲佛號送送 我，算是我們母子之緣。走的時候開往生大會，那時有新聞記者，看老太太怎麼往生。老 太太跟大家告別，最後她說「佛來接引我了，我跟佛去了」，就斷氣走了，所以度了很多 人。以後何世禮全家學佛，度了他一家。這老太太厲害，最後這一表演，全家相信了，這 真的，不是假的。所以香港東蓮覺苑那個房子，就是何東他們的產業，捐出來做道場，供 養三寶。我三十幾年前，一九七七年第一次到香港講經，他們把這個事情講給我聽。那老 太太走的時候，真的是得三寶加持，那麼清楚，一點不糊塗。雖然有一點病，很輕，你看 臨終講得多清楚，講得多明白，交代完了走了。所以，自己得歡喜心。凡是那一天參加這 個往生會的，沒有一個不歡喜，真看到了。香港以前英國人統治，基督教的天下，她這一 表演，讓這些外國人都看到了。還有就是倓虛法師，在香港往生的，留下的舍利，英國人 不相信，真的嗎？堅固子，鐵槌砸不爛的。他們真的拿鐵槌去砸，鐵槌砸到裡面它凹下去 了，舍利子一點損傷沒有，外國人相信了，真叫堅固子。鐵槌，骨頭都會砸爛，為什麼這 個砸不爛？這些都是表法給大家看的，告訴大家這個事情是真的，不是假的。所以業障消 除，捨身就生極樂世界了，那是一彈指間。 　　「又說願曰」，這是《悲華經》上講的。「所有眾生，若聞我聲」，這個聲就是名號 ，就是你聽到這一句阿彌陀佛，人家在念「南無阿彌陀佛」或者是「阿彌陀佛」。「發願 欲生我世界者」，你聽到這一句，你發願也想生極樂世界，「是諸眾生臨命終時，悉令見 我與諸大眾前後圍繞，我於爾時入無翳三昧，以三昧力故，在於其前而為說法，以聞法故 ，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜，其心喜故，得寶窴三昧，以三昧力故，令心得念及無生 忍，命終之後必生我界。」《悲華經》上說的，這不可思議！真有這回事情嗎？那佛為什 麼不時時示現給我們看？我們在大乘經上讀過，「心佛眾生，三無差別」，我們讀過這句 話，知道佛力不可思議，眾生的業力不可思議，心的力量不可思議，如果這三個力量結合 起來，什麼問題都解決了。我們凡夫最大的一個麻煩在哪裡？業力是很大的障礙，業力也 障礙我們的心力，這心就是清淨心，所以跟佛的願力就不相應，於是消業障真是一樁大事 。用什麼方法消？給諸位說，念佛。 　　現在人真的，提念佛，好像念佛太簡單了，能消得掉嗎？殊不知愈簡單愈有效果，我 們中國古人講，單方治大病，跟這個道理是一樣的。乾隆時候，慈雲灌頂法師是那個時代 的大德，通宗通教，顯密圓融，著作等身，現在日本《卍續藏》收他的著作二十多種，他 的著作總共有五十多種。我早年學《觀無量壽經》，參考他的註解，他的註解叫《觀經直 指》，裡面有一句話說，眾生造極重的罪業，在佛門裡頭，所有的經論、所有的懺儀都沒 有辦法懺除他的罪業，最後還有一種能把他的罪業懺除，是什麼？一句阿彌陀佛。我們在 講席裡頭提過很多次。念佛實實在在不可思議，你念佛為什麼不靈？不是不靈，你是散亂 心念佛、懷疑心念佛，你對它不真相信，真相信你還搞別的嗎？你還搞別的就證明你信心 不足。真有信心的，我遇到好幾個，他真有信心，他就一句佛號，一點不懷疑，得重病， 他真的不看醫生，他不吃藥，居然一個月、二個月、三個月，病完全好了，再去檢查，完 全沒有了。這是灌頂法師說的！這個話現在不能宣傳，宣傳怎麼樣？你們佛教生病都不要 看醫生，這還得了，這就變成邪教了。這經上有，也有極少數的人這樣做他做成功了，成 功的，我們就曉得，還有很多人不成功，不成功就上醫院，去找醫生。我們也不反對你找 醫生，也不反對你去住醫院，可是真正有信心的人他自然就好了。這也省事，對於這些貧 窮的人那是福音，他沒有錢，他看不起病。道理上講，大乘經教裡講得很多，「一切法從 心想生」，你的心決定一切，只要有懷疑，趕緊去找醫生，去找治療的；一點不懷疑的， 你就不必去，肯定半個月、一個月你就好了，你就沒事，關鍵就在此地。所以了解這個道 理，佛經不能不讀，不讀書你永遠不知道，永遠不知道自己毛病究竟出在哪裡，意志不能 集中。 　　佛在《遺教經》上講的話，「制心一處，無事不辦」。我們平常心散亂，你看佛教徒 跟人見面合掌，合掌是什麼？合掌是表示心集中，制心一處。平常十個指頭，心散亂的， 最恭敬的是把心收起來，收起來一心。這就代表都攝六根，代表一心，合掌代表一心，它 表這個意思。可是我們見人會合掌，不知道一心，心還是散亂的，它不起作用。真正一心 ，那個力量可太大了，對自己可以治百病，健康長壽，甚至於壽命都能自己做主宰，我想 住多少年，行，沒問題。制心一處，那個力量多大，消除一切罪業！那個祈禱真靈，跟冤 親債主溝通的話，冤親債主接受、歡喜，你真有條件跟他接觸。一般人跟冤親債主打交道 ，人家理都不理你，為什麼？你沒條件，光說好話有什麼用處，你不幹好事。所以科學家 講，光散亂的，如果把光集中在一點就變成雷射、變成激光，它起的作用多大，再厚的鋼 板它能穿過。心的力量集中，比那個光的力量大得多，光算什麼！所以制心一處，淨宗講 的一心不亂，那個力量太大了。一定要求一心，一心就是放下，沒有別的，你不放下，你 一心就達不到，徹底放下，那就無事不辦。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　我們今天看到地球上這麼多災難，與其天天去擔心這些災難，去想這些災難，為何不 想阿彌陀佛，你想災難幹什麼？想災難，災難就來了；想阿彌陀佛，阿彌陀佛來了，你看 到底哪個來好？甚麼樣的預言也好，靈界的信息也好，我們接觸到、遇到了，我們對他恭 恭敬敬的，有禮貌，心裡面就是阿彌陀佛，絕不為他動搖，這就對了。 --

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