網路來源：https://reurl.cc/9WmYlj 依老和尚《心地法門》所談的的三界28天，「天」是一個範圍、一個環境，是以人可以理 解或是依於人的道德修養、心性而分別的不同的世界，於人修養層次的差別而有不同。三 界分別是：欲界、色界、無色界。 欲界：人為本體，關係到從物質實際上去接觸而滿足的一種現實感，欲界是偏於物質層面 ，屬於業及煩惱的，如何從物質的修養到道的完成，處在轉凡入聖的階段。 欲界六天： 六天 意涵 修養範圍 1 四天王天 有「一四天下」的內容： 東方是持國天， 南方是增長天， 西方是廣目天， 北方是多聞天。 此東西南北的方位，是以人的業力而言。如果以現代的觀念來說：就是涉及到族性、人文 、歷史的問題，包括風俗、習慣種種。 2 忉利天 天道的層級是在32層跟33層之間的33天，天王是帝釋天，是人與天交界的地方。 人涉及到業，天就涉及到道，就是業與道的一種差別。 以人的福德因緣來講，在人道時只修福德因緣，從來不學習佛法，不種下菩提種子，是往 生後第一個去的地方：受福報、享受功德，只有樂沒有苦，完全享樂的環境，唯一的缺陷 就是沒有修行，等樂報受完了，業顯現了，依舊要墮落，所以佛陀講「放逸懈怠盡在忉利 」。 3 夜摩天 又稱須夜摩天，「須」是善、「夜摩」是時間之意。意旨是非常珍惜時間的一個環境，此 在人道的時刻就希望能夠修學戒、定、慧具足的願力。 因為非常珍惜時間，所以此天道的眾生就有所謂道的存在，而有修養的機會。但因偏於戒 學，於定、慧缺乏，所以福德的果報太多，而於道的修養會產生畏懼感，有怯步不前的現 象。 4 兜率天 「兜率」即知足的意思。 所謂知足： 1. 在人道已出家的身份：於欲已經可以捨，於道已經接觸，依於戒、定、慧，都已經有 了修養，而修養的程度要有四地到六地菩薩的成就即能生於此天。 2. 在家身份：要具備有四地、五地、六地的修養，也要有來去娑婆世界的願，生生世世 為佛弟子、並隨緣化度眾生，才能成為兜率天的眾生。 兜率內院： 入內院可以聽聞彌勒菩薩說法，因為這是彌勤菩薩的願力世界，繼續修養，完成七地、八 地，最高能到九地成為補處菩薩，又稱等佛菩薩。 進入兜率內院的條件： 1. 出家身份，必須在人道的時刻完成六地的修養，且生生世世來去娑婆世界普度眾生的 願力。 2. 在家身份，必須完成了六地的修養才有機會進入到內院，但涉及到人世牽業的問題， 成就六地非常的困難。 5 化樂天 化指「變化」、「突破」，指化所知於法，超越了所知障的修養，於樂而言是法樂的。 化樂是化自身的修養，屬自利的行為，已成就了羅漢的果位，處在清淨菩提的一種境界， 此天是聲聞乘的修養。 6 他化自在天 他，可翻成「彼」，談到「彼此」就關係到因果關係與因緣法則。 在人道的時刻，成就了菩薩，完成了六地，如果願力沒有要去兜率天，那就是在他化自在 天的境界裡，是菩薩乘的修養。 色界：物質非常淡泊，已經可以表現出精神，也可突破煩惱、顯現菩提的道理方法，從道 的認識到道的進行，一步步於修養慢慢提升，卻較偏於功德與果報的。色界有四禪18天， 每個階段很明顯的透露學佛行者，如何修養能達到的階段。 初禪3天：以「梵」來修行，是依於原來業經過苦行歷練之後，在道的世界裡，完全以「 道」作為生命的價值觀。 三天 意涵 修養範圍 1 梵眾天 於業經過苦行磨練，已經到達非常少的一種境界。 於欲來講是非常微細、不受影響的現象，以道為依皈，為梵天的眾生。 2 梵輔天 「輔」是輔導、輔助、輔佐。 於道的修養，從個人而提升到可以輔助梵天天王，當個輔導者。 3 大梵天王 修養再提升，到劫波完全盡絕。 從輔佐者到最後的修養跟大梵天王都是相同的，有普及性的意思。 二禪3天：以「光」代表智慧。進入二禪，就有所謂智慧的高低、上下的差別。而初禪， 還未涉及到智慧的分別與認識。 三天 意涵 修養範圍 1 少光天 「光」，指智慧之光。 智光已開啟，但其光明是微弱的. 2 無量光天 智慧開啟的差異，包含各式不同程度的人。 少許的智慧開啟後，繼續修養提升，以人的整體言無量。 3 光音天 指智慧之光可以表現於言語與聲音上。 只有人有智慧用言語來表達，所以最早人的來源來自此天。 三禪3天：於「淨」，業已經清淨，沒有因果的果報，於道而言，有正道，也有邪魔外道 。 三天 意涵 修養範圍 1 少淨天 於道，難免還有外道的道理方法。 因不同的族性、國家、及本身的習氣、業習，所修養的不同，於正道而言，是少分的。 2 無量淨天 從少淨天的修養再提升。 提昇正知正見純正的程度。 3 遍淨天 修養普遍純正的環境。 將所學能夠運用在現實生活中，能夠得到功德利益，沒有傷害，完全的饒益性。 四禪9天：凡是有關佛陀教理方面的作為，如：做功德、修養、修行辦道、苦行，依教如 法修，而可能到達什麼樣的天的範圍。 九天 意涵 修養範圍 1 無雲天 雲的最上層，沒有雲的發生了，即是電離層的環境。 善惡業都已盡，只剩福德因緣，此時心量已經有了虛空的樣子。 2 福生天 單純的福德因緣，做功德往生的地方。 依於人的福德因緣而承受樂的果報，以極樂世界比喻而言，福生天猶如住在蓮台的眾生。 3 廣果天 「廣」是一個平面的、在人力所及的範圍，去承受果報的環境。 此天是以業報裡面的善果來說，包含所行的善行、所種的善因，而承受果報的地方。以極 樂世界比喻而言，廣果天猶如已經成為極樂世界的眾生。 4 無想天 此「想」是五蘊的運作。有受而後想，想後才會去做。 「有想」是以道的力量，由色到受，以道發起的想，是在虛空的境界裡，是一個空相。 5 無煩天 以道而言，沒有什麼煩惱了。 清楚的知道自己在做的是什麼，不為成佛成菩薩等境界所煩惱。 6 無熱天 因為無想、無煩惱，達到一種清涼的環境。 戒行莊嚴就可以達到此境界。 7 善見天 「善」指好，「見」指從人的五根所接觸的。善見意指正知正見已建立，可以明辨是非了 。 根塵相觸已無分別心，不起計較、不起執著，所見聞的都是在道的前提，不好的轉為好的 ，好的還會再增上，此正知正見的建立是個人的事。 8 善現天 「現」指顯現，要能表現出來的，能做到不參與是非。 能說並能夠做得到，而且能去幫助別人。 9 色究竟天 於《華嚴經》講「有頂天」，欲界進入到色界的最頂端。 於物質的認識與修養，都已經達到不受影響，還能分別、並且表現，到達究竟圓滿的境界 。 無色界：於欲界的物質已認識了，於色界的精神也認識了，進而要去認識道，於道不起分 別、計較與執著，以相應相契為前提，都能夠表現出來。 四天 意涵 修養範圍 1 空處天 色究竟後進入到無色，所處的一個境界、環境是屬於虛空，在色究竟天的頂上。 於世俗的知識經驗，能夠全知道，但對佛法是陌生的，在道的方面未能表現利益，就是處 在空處的範圍。 2 識處天 識處是能接觸到的，而且能做深入的認識、瞭解的。 於佛法已經慢慢的接觸，要先能夠認識自己，再找到相應的法門，行一門深入，此修養是 有限的、是偏於個人的。 3 遍一切處天 無所有處是到達了普遍一切的地方，沒有任何環境、範圍是人所不知道的，在修養與智慧 上都可以表現出來。 佛法從識處的知見提昇，邁入到三藏12部、八萬四千法門，無所不通，於己能夠把握，能 把佛法融合在現實生活並且用得上，於他有隨緣隨境、隨喜功德的修養。 4 非想非非想處天 第一個「非想」是依於有想，從世俗進入到佛法，或謂從業的進入到道的。 「非非想」是突破道的，沒有了道的執著，是隨緣隨境，相應相契修養。 可以說欲界是有想，色界是無想，突破有想、無想，才是非想。從空處、識處到無所有處 皆可隨心所欲，於個人心境已達無分別心、平等心，才是無色界的最高修養，是真正的自 在、灑脫與清淨。 三界28天，都是談及人的修養，不是談成就，從欲界到色界的四禪天以及到無色界，是對 修養的境界與認識而所處的位置。 學佛是生生世世去廣泛的學習，無論成就與否，是都沒有休息的。 對照書目：《心地法門》。 --

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