淨土大經解演義　　（第二一七集）　　2010/12/10　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0217 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第二百六十八面第八行，新 羅元曉法師，從這裡念起。 　　「新羅元曉師於《宗要》論無上菩提之心曰：一者隨事發心，二者順理發心。言隨事 者：煩惱無數，願悉斷之；善法無量，願悉修之；眾生無邊，願悉度之。於此三事，決定 期願。」我們先看這一段，這是唐朝時候，現在的韓國，元曉師他在中國留學，是個很出 色的留學生，回到韓國之後，成為一代的祖師。《宗要》是他寫《無量壽經》的註解，稱 為《宗要》，他在這上面給無上菩提心做了一個解釋。他也講隨事發心，順理發心，跟前 面我們所讀的《往生要集》裡面所說的「緣事菩提心、緣理菩提心」很接近，意思都差不 多。言隨事，前面講的是四弘誓願，這個地方他只講三個，只講三句，意思跟四弘誓願也 很接近，你看第一個，四弘誓願說「煩惱無盡誓願斷」，他此地說的，煩惱無數，願悉斷 之。由此可知，發菩提心不能不斷煩惱，為什麼？菩提心是覺心，煩惱是迷，因為有煩惱 ，覺心就顯不出來。 　　我們知道，覺心是自己的真心，是我們自己的本性，中國古聖先賢告訴我們「人性本 善」，《三字經》裡的頭一句「人之初，性本善」，迷就不善，覺就善了。所以本善在大 乘法裡面稱為本覺，中國古大德講本善，本善跟本覺實際上是同樣的境界，是一樁事情。 現在我們不善，不善是習性，因此教學就非常重要。教學最重要的，也就是第一個教學的 目標，古人講宗旨，主要的，就是如何能夠保持本善而不迷惑；其次，已經迷失了本性， 如何幫助他恢復本善，這才是教育真正的目標。所以中國古時候教學，學生讀書志在聖賢 ，聖人那就是保住本善而不會變質，賢人一定是從不善回歸到本善，這是賢人、君子。古 時候教學，你看看，以這個為目標，跟大乘教裡面，煩惱無盡誓願斷。 　　第二，善法無量，願悉修之。什麼是善法？利益眾生的都是善法。反過來，利益自己 的都不是善法，這一點大乘教裡頭講得清楚。你要問為什麼，為什麼我利益自己不是善法 ？我們想想，大乘佛法學的是什麼，終極的目標是什麼？是要成佛。大乘經佛常說「一切 眾生本來是佛」，現在不是佛了，為什麼不是佛？現在你為自己，你就是六道凡夫，錯了 。為什麼說為自己就錯了？《金剛經》是中國人必讀的，不學佛的人也喜歡讀，你看《金 剛經》上半部講的破四相，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，四相具足是六道 凡夫，不再分別執著這個四相，你就入佛門了。你要再問為什麼？四相是假的，不是真的 ，執著假的不肯放下，這叫迷，迷什麼？就迷這個，這是我們不能不知道。斷煩惱，頭一 關就是放下身見，就是破四相，什麼人破了？《金剛經》說得很清楚，須陀洹就破了，小 乘初果；大乘，像《華嚴經》上所說的，十信菩薩初信位，初信位就是剛剛入門，好像小 學，大乘裡佛教的小學一年級，就破了。這一關不能破，你沒入一年級，你還在幼兒園， 不是佛的正式弟子，這個一定要知道。煩惱不破，善法就不能建立，煩惱障礙了善法、破 壞了善法，道理在此地。 　　我初學佛的時候，我向老師請教，佛法殊勝，令人仰慕，有沒有方法讓我很快能夠契 入？老師告訴我兩句話，「看得破，放得下」，你就入門。看得破是明暸事實真相，放得 下就是放下煩惱。煩惱裡頭，頭一個是放下身見，無我，確實沒有我，六道十法界，執著 這個我是假的，特別是六道，執著這個假我，永遠出不了六道輪迴。所以諸位一定要知道 ，什麼是正法？特別是大乘裡面，純正純圓，那是什麼？純淨純圓，《華嚴》、《法華》 這是標準，我執沒有破，你就入不了門，這叫正法。經論裡面，佛講得很多，須陀洹斷煩 惱，斷哪些煩惱？三界九地八十八品見惑，這個統統斷掉才能證須陀洹果，也就是十信菩 薩的初信位。 　　佛在教學，把這些東西歸納，歸納為五大類，這容易教，也容易學。八十八品見惑， 分為五大類，第一個是身見，第二個是邊見。身見就是執著身是我，這個錯了，身不是我 。邊見就是現在所講的對立，我跟人對立，跟事對立，跟一切法對立，我們今天講相對的 。這是什麼？這是所有煩惱的根源，從對立才起矛盾，從矛盾才產生衝突，衝突再提升就 是鬥爭，所以今天的社會都講究競爭，這是搞六道輪迴，這決定不是佛法，佛法裡頭沒有 競爭，佛法講六和，哪來的爭？有爭的念頭、有爭的行為，那永遠搞六道輪迴，而且六道 輪迴應該多分是三惡道。你看人天，聖人君子他不爭，他講究讓，古時候我們中國人教學 ，教小孩，從小就教他讓，先是忍讓，慢慢學會了謙讓，提升了，謙讓，到高境界的時候 ，禮讓，讓到底！哪有爭的這個念頭？爭的這種念頭、這種行為，君子之所不齒，沒這種 道理。真正能夠放下邊見，放下對立，社會就和諧，衝突就化解了。 　　第三種叫見取見，第四種叫戒取見，這兩種我們可以把它合起來，中國人所講的成見 ，某人成見很深。成見有兩類，屬於因上的成見叫戒取見，屬於果上的成見叫見取見，就 是這兩個我們中國人合起來叫成見。沒有成見的人，心地清淨，在這個世間一切可以就像 普賢菩薩一樣，「恆順眾生，隨喜功德」，他什麼都好，沒有一樣不好。為什麼？他沒有 分別，他沒有執著。最後一種叫邪見，就是除上面這四大類，不屬於這四大類，所有一切 錯誤的看法就歸到這一類，叫邪見。這個東西沒有了，才入佛門。所以佛門不是說你研究 多少部經，你持戒、行善、念佛，不是這個，與這個不相干，關鍵是你煩惱還有沒有？它 障礙自性。諸位要知道，學佛終極的目的是明心見性，不僅僅是禪宗講，八萬四千法門， 門門最後都是明心見性。所以《般若經》上佛說得好，「法門平等，無有高下」，為什麼 ？到最後都見性，沒有兩樣。只是修學的方法不一樣，門道不相同，方向是一致的，目標 是一個，這就是所說的佛佛道同，法門平等就這個意思。 　　佛為什麼說這麼多法門？因為煩惱太多，個人根性不一樣，法門多了，便利於大家學 習。你覺得哪個法門適合你，你就用這個法門。但是一定是煩惱輕、智慧長，那你就修對 了。如果你修學這個法門，煩惱斷不掉，甚至於煩惱更多，那你就全錯了。功夫得力不得 力是清淨心有沒有現前，我們這個經的經題上，這個標準是清淨平等覺悟；阿羅漢證得清 淨心，菩薩得平等心，佛是大徹大悟，覺字，覺是佛。這很管用！煩惱斷了之後，才能修 善法，你才知道什麼叫做善，這個善的定義你搞清楚了。這個善不是善惡的善，善惡的善 是相對的、是對立的，那就不善。六道裡面講善惡，修善生三善道，造惡呢？那你就會生 三惡道，出不了六道輪迴。所以它不是佛所說的善，佛所說的善超越六道輪迴。 　　五種見惑斷了，還有思惑，思惑是思想上的錯誤，三界九地一共八十一品，佛也把它 歸納為五大類，貪瞋痴慢疑，這五大類，這個東西也要斷。不但沒有這些行為，念頭都沒 有，貪瞋痴慢疑的念頭都沒有了。這個疑特別是對於聖教，對於古聖先賢的教誨你要有懷 疑，這說明什麼？說明你出不了六道輪迴，你要想出離六道輪迴，你要相信聖賢教誨，中 國古人所謂「不聽老人言，吃虧在眼前」。為什麼不能懷疑？聖賢人是開悟的、明心見性 的，我們是在迷惑，六道裡頭迷得深，四聖法界迷得淺，也沒開悟。四聖法界裡，有聲聞 （就是阿羅漢）、有辟支佛、有菩薩，最高的有佛，那個佛也沒有大徹大悟，十法界的佛 。所以十法界，我們今天講六道是凡夫，佛在經教裡面把凡夫分為兩種，六道裡頭叫內凡 ，六道之內的；聲聞、緣覺、菩薩、佛叫外凡，六道之外的，他還是凡夫。為什麼說他是 凡夫？他用的是妄心，不是真心。但是他們的妄心用得正，正在哪裡？因為他對於佛菩薩 教誨不懷疑，他完全接受，依教奉行，所以他行得正。十法界裡面的佛雖然不是真佛，很 像真佛，他起心動念、言語造作很像真佛，就是三藏經典裡面的教誨他做到了、他落實了 。如果他能夠轉八識成四智，那他就是真佛，就不是假佛，他就不住在十法界。告訴你， 十法界也是假的，不是真的，他用真心，不是用妄心。 　　由此可知，十法界裡面全是用的八識五十一心所，用的是這個。四聖法界覺，用妄心 ，他覺，他依佛，叫皈依佛，真正皈依佛；我們六道是假的，不是真皈依。皈是回頭，依 是依靠，從迷惑顛倒回過頭來，依靠經典上給我們講的覺，這叫皈依佛。所以皈依的意思 要懂。哪些是真皈依的？四聖法界是真皈依，皈依法，正而不邪；皈依僧，淨而不染。你 看我們六道裡受了三皈依，還是迷而不覺、邪而不正、染而不淨，這就是假的，有名無實 。四聖法界那是名實相符。轉八識成四智是真心了，轉第六意識，就不用第六意識了，那 是什麼？妙觀察智現前，自性的智慧，妙觀察智。轉第七末那識為平等性智，這是自性裡 的德，德行；轉第八識為大圓鏡智，自性本具的般若完全現前；轉前五識為成所作智，得 大自在，這用真心。用真心那是真佛，用妄心不是真佛，所以天台家講十法界裡面的佛叫 「相似即佛」，不是真的，相似，很像，這我們不能不知道。所以大乘經裡面講的善，通 常看成善惡的善，錯了，善惡的善在煩惱裡頭。這個地方的善，至少我們要用賢首國師《 還源觀》上講的四淨德，這是善，「隨緣妙用，威儀有則，柔和質直，代眾生苦」，這是 善，法身菩薩，這是善。願悉修之，我們發願要像地上菩薩一樣，真修。 　　第三，眾生無邊，願悉度之。這跟四弘誓願第一願一樣，眾生無邊誓願度，要幫助這 些苦難眾生。怎麼度他？教他。眾生覺悟、回頭了，這叫得度。所以釋迦牟尼佛當年在世 ，一生教學，這諸位要知道，三十歲開悟，開悟之後就教學，教一輩子，七十九歲圓寂的 ，講經三百餘會，說法四十九年。眾生苦，苦從哪裡來的？迷失自性就苦了，他有煩惱， 他有習氣，他造惡業要受苦報。佛菩薩憐憫大家，幫助大家離苦得樂，你覺悟了你就離苦 ，你明白了你就得樂。所以大乘經教裡面，諸佛如來那真正是在度眾生，幫助眾生離苦得 樂，他的方法就是教學，不但言教，最重要的是身教，他做給我們看。於此三事，決定期 願，就是上面說的這三樁事情，決定，期是期望、期待，這個願要圓滿。 　　下面解釋，解釋得好，「初」，斷煩惱，斷煩惱「是如來斷德正因」，這講三德，斷 德、智德、恩德。佛殿，我們看到供佛的大殿，匾額上寫的「大雄寶殿」，這什麼意思？ 佛是大英雄。英雄是什麼意思？別人做不到的他能做到，這叫英雄。六道眾生做不到的， 就是煩惱斷不掉，佛有辦法，他能把煩惱斷掉，這稱之為大英雄。我們學佛，頭一個要學 佛的斷德，這個斷就是放下，所以這是如來斷德的正因，不斷煩惱怎麼行。煩惱怎麼斷法 ？如果不能深入經藏，你就沒有辦法。所以老師教我，看破在前，放下在後，為什麼放不 下？沒看破，所以你放不下。看破了自然就放下，看破幫助放下。那放下呢？放下又幫助 看破，這境界提升了。大乘法裡，從十信位的初信一直到等覺，《華嚴經》裡排列的五十 一個階級，就好像五十一層大樓，我放下第一層，我到第二層；我放下第二層，我又到第 三層；放下第三層，我到第四層。所以看破、放下這兩個方法相輔相成，放下是煩惱無盡 誓願斷，看破是法門無量誓願學。不學不行，不學到一個階層之後就再不能提升，再上不 去了，什麼原因？他不肯學。學無止境，中國古人所說的，活到老學到老，還學不了，得 勇猛精進，才能學到佛的那個階層。 　　「次」，善法無量，願悉修之，「是如來智德正因」。所以智慧在哪裡？智慧從行善 。今天中午，深圳有個同修來看我，前一次來看我的時候，他是個商人，是個企業家，我 告訴他，如來所說的生財有大道，我說你要不要聽？當然歡喜，發財！搞企業就是要發財 。佛告訴我們，財從哪裡來的？財從布施來的，你能夠修財布施，你就得財富；你能夠修 法布施，你就得聰明智慧；你能夠修無畏布施，你就得健康長壽。真的，一點不假，我是 在六十年前章嘉大師教我的，我學了六十年，證明它是真的，它不是假的。他聽了很高興 ，他真幹了。他做超級市場，國內連鎖店有一百零五家，賣日用品，生活必需品，像柴米 油鹽這些東西，蔬菜這些東西。他真的幹了，推出，他這一百多家店採取什麼個方法？他 叫是「零利潤供給」，就是說他買來多少錢，他還是這個價錢賣出去，所以他東西便宜， 比哪一家都便宜，東西又好又便宜，所以生意好得不得了。他來告訴我，他說沒錯，而且 這個生意做起來從前很操心，現在不操心了，以前很攀緣，現在不攀緣了，生意是愈做愈 好，人家都到他家來買東西。蔬菜、水果是沒有利潤，完全就是成本賣出，好！我再告訴 他，修法布施長聰明智慧，修無畏布施健康長壽，他的招牌叫「新一佳」，在中國很多人 知道。所以佛給我們講的話，真話，不是假話。不肯布施，你也發了財，那個財是你命中 有的，命中沒有，財從哪裡來？讀《了凡四訓》就明白了。古人說的話沒錯，「一生皆是 命，半點不由人」，無論用什麼方法手段得來的財富，都是你命裡有的，你命裡沒有，得 不到，命裡沒有的怎樣得到？布施得到，你真肯修財布施，你就會得財富。這都是真的， 我們學了六十年，一點都不假，所以對老師感恩，對佛菩薩感恩，經典上這樣教導我們的 。 　　「第三心者」，第三就是眾生無邊悉願度之，這是「恩德正因」。這是什麼？無畏布 施。所以這三句你要是學會了，你得財富，你看第一，你斷煩惱的時候，你會得財富；你 修善法的時候，你會開智慧；你念念都為了苦難眾生，這是無畏，你得健康長壽，恩德。 不要為自己，為眾生。為自己呢？這就說出來了，為自己，增長自私自利，這就錯了。所 以佛法是先把自私自利給斷掉，講無我，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，這 就超越六道輪迴，提升到四聖法界。《金剛經》還有後半部，後半部就更上一層樓，不是 講無我相，他講無我見，見是什麼？念頭，無我見、無人見、無眾生見、無壽者見，念頭 都沒有了，那你就超越十法界。超越十法界到哪裡去？往生到諸佛如來的實報莊嚴土，這 是真的，真理，真的事實。 　　下面這一句總結，「三德合為無上菩提之果」，四弘誓願最後一條，佛道無上誓願成 ，前面三條做到了，後頭這一條自然就成就。「即是三心，總為無上菩提之因。因果雖異 ，廣長量齊，等無所遺，無不苞故。」這是學佛初入門的時候，諸佛如來給我們開示的總 綱領、總目標、總方向。用什麼方法達到這個目標？那就是八萬四千法門，個人可以不相 同，但是你要曉得八萬四千法門，方向是一致的，目標是一個。所以我們選擇一個法門， 我們今天所選擇的持名念佛，我選擇這個法門，對於其他的法門尊重頂戴，不能輕慢，輕 慢有罪過。有很多人認為我這個法門高，比你高，你不如我，這個話不可以說，只能說這 個法門適合我修，我修這個法門比較容易。對不同的法門要尊重，你要是毀謗，那你就謗 佛、謗法、謗僧，毀謗三寶是阿鼻地獄的罪過，這不能不知道。毀謗別人就是貢高我慢， 我慢心是生煩惱，不是生智慧。所以學佛一定學謙虛，菩薩六波羅蜜裡面教給我們持戒、 忍辱，菩薩戒裡面，自讚毀他在《瑜伽戒本》裡面是重罪，自己讚歎自己，毀謗別人，重 罪。所以我們看《華嚴經》末後善財童子五十三參，善財童子是修念佛法門，對於五十三 位善知識所修學的不是淨宗法門，你看他多恭敬、多麼感恩，這是正確的，這是教給我們 的，都是佛說的，佛說這麼多方法度不同根性的眾生，哪裡會有錯。善財是一個行菩薩道 修行人的好榜樣，我們應當向他學習，自己謙虛，禮敬別人，讚歎別人，這就對了。古德 也常說，「若要佛法興，唯有僧讚僧」，佛門四眾弟子都能互相讚歎，佛法就興旺起來， 和諧了，家和萬事興。你自己家裡不和，肯定衰敗，外面也沒人瞧得起你。所以「誠敬謙 和」這四個字非常重要。 　　下面說，「如經言：發心畢竟二不別，如是二心先心難。自未得度先度他，是故我禮 初發心」。此地的發心是發菩提心，就事上來說，四弘誓願不分宗派、不分法門，普遍都 發這個心。那是不是真發了？那另當別論，佛菩薩對初學的人的要求是要真發，這個心就 是立定了方向、立定了目標，前面三個是方向，最後一個佛道誓願成那是目標。斷煩惱是 斷德，學法門是智德，度眾生是恩德，這三德成就了最後目標，佛道無上誓願成。確實有 慈悲心懇切的人，自己沒度，先度別人，菩薩裡頭有個代表，地藏菩薩就是這種例子，真 的捨己為人，這非常非常難得，《華嚴經》講法身菩薩四淨德，最後一條代眾生苦。這裡 面最重要的，就是斷德跟智德，斷德是德行，智德是智慧，沒有德能、沒有智慧，怎麼度 眾生？有智慧沒有德能，不行；有德能沒有智慧，也不行。 　　「此心果報雖是菩提」，菩提就是成佛，「而其華報在於淨土」，這是往生。這是對 我們中下根性人說的，我們知道大徹大悟、明心見性只有上上根人才有分，通常講上中下 三根都做不到。由此可知，煩惱難斷，非常的困難，什麼原因？我們在六道時間太久了， 這些煩惱習氣都是在六道裡頭養成的，中國古人所謂「近朱則赤，近墨則黑」。六道裡頭 的人，迷的人多，覺的人少，縱然是覺，覺得不夠徹底，頂多是修善積德。修善積德的目 的何在？希望自己來生得更好的果報，所以他出不了六道輪迴。在這種狀況之下，佛菩薩 可以說是特別慈悲，我們要感激阿彌陀佛為我們建立極樂世界，幫助我們煩惱習氣很重的 人也能夠在一生成就。就像前面所講的，我們如果把目標定在極樂世界，我們的方向是西 方，目標是極樂世界見阿彌陀佛，我在這裡斷惡修善，我不要六道裡面的果報，我就一心 一意想到極樂世界，行不行？行，這一部《無量壽經》四十八願裡面講得很清楚、很明白 ，真能去得了，所以說花報在淨土。 　　到了西方極樂世界之後，那個殊勝的受用遠遠超過我們想像之外，像這一願裡所說的 「皆作阿惟越致菩薩」，這還得了！阿惟越致菩薩就超越十法界，我們這一往生自自然然 就超越十法界，這個法門無比殊勝，稀有難逢，這一生遇到了。諸位記住一個總的原則， 有我就出不了六道輪迴，無我才能出六道輪迴。那西方極樂世界凡聖同居土有我，方便有 餘土也有我，那個世界裡頭沒有三惡道，那個世界裡永遠不退轉，生到那個地方就得阿彌 陀佛四十八願的加持。也就是說，四十八願所說的，你到西方極樂世界你全都具足了，你 一樣都不缺。那你就細心去想想，你的智慧、神通、道力好像跟阿彌陀佛沒什麼兩樣，真 的，這從哪裡來的？是阿彌陀佛大慈大悲本願威神加持你的，不是你自己修來的。那在極 樂世界要不要修？要修，你不能永遠靠阿彌陀佛，你要在那個地方好好自立，好好的去真 的斷煩惱，真斷掉之後，那是你自己修得的。沒有修得之前要靠阿彌陀佛，修得之後就不 需要靠阿彌陀佛，像兒女一樣，沒有長大成人要靠父母，長大成人之後要獨立，阿彌陀佛 就像父母一樣，細心照顧我們，個個成就。 　　下面說，「所以然者，菩提心量，廣大無邊，長遠無限，故能感得廣大無際依報淨土 、長遠無量正報壽命」。這一句重要，太重要了！前面這三句話，「菩提心量，廣大無邊 ，長遠無限」，這十二個字要緊，我們中國老祖宗有一句話說得好，量大福大，你那個心 量不大，那是你往生的障礙。所以真正念佛的人要把心量拓開，大乘經裡面常說「心包太 虛，量周沙界」，那是菩提心，給諸位說，那是我們自己的真心，我們本來就是這樣的。 為什麼變成現在這麼小心量？兩個人住在一起都不能相容，都還天天吵架？這是煩惱習氣 ，這不是本善，這是習性，不是本性。從這些地方，本性跟習性就清清楚楚、明明白白， 本性是真的，永恆不變，習性是假的。假的當然可以斷掉，真的自然就現前。所以阿彌陀 佛是真心感得的極樂世界依正莊嚴，我們也用真心，無量無邊的心量，修四弘誓願，所以 你必定感得彌陀淨土。 　　生到西方極樂世界，第一個，你所得到的，長遠無量正報壽命，無量壽。剛剛生到西 方極樂世界，這個無量壽古人也有講的是有量的無量，不是真的無量，是有量的無量，講 得通。為什麼？《觀無量壽佛經》裡面說得很清楚，如果我們往生是生在同居土下下品往 生，就是下品下生，在西方極樂世界什麼時候你才能「花開見佛悟無生」？花開見佛悟無 生就是圓教初住菩薩，沒有到這個境界，在西方極樂世界享受的阿惟越致菩薩的待遇，我 們知道是彌陀本願加持你，到花開見佛悟無生是你自己親證的，時間也不長，十二劫。我 們看是十二劫好長，可是在諸佛剎土裡面修行，一般講修無量劫，西方極樂世界十二劫就 成功了，這是有量的無量。花開見佛悟無生之後呢？那就是變成真正的無量，那是無量的 無量，真的無量壽。這個道理要懂，事實真相要搞清楚，我們就決定不懷疑。古大德有不 同的說法我們都知道，不同說法不同在哪裡，清清楚楚，沒有疑惑。 　　「除菩提心無能當彼，故說此心為彼正因，是明隨事發心相也」。這一段講的是隨事 發心，就是四弘誓願。我們一般人確實是可以學習得到的，如果理要是更透徹，那你就太 容易了。理搞不清楚，放下很難；理明白了，放下很容易。下面說，「所言順理而發心者 」，這給我們講順理，理是什麼？理是自性，真如本性，也就是《三字經》上講的「人之 初，性本善」。我們要是隨順性本善而發心就容易了，隨事還是隨習性，隨習性，順理是 隨本性，不一樣。你看順理而發心者，「信解諸法皆如幻夢，非有非無，離言絕慮」，第 一個你相信，第二個你真正了解，信什麼？了解什麼？諸法皆如幻夢。宇宙之間一切法， 這一切法我們現在用三種現象就把它包括了，第一個物質現象，第二個精神現象，第三個 自然現象，就全包括了。這三種現象都是假的，沒有一樣是真的，所以《金剛經》上說「 凡所有相皆是虛妄」。 　　我們能信嗎？很難相信。為什麼？不理解。開經偈上說「願解如來真實義」，主要的 就是解這句話的真實義。非有非無，你不能說它有，也不能說它無。就好像我們現在看到 這個電視屏幕一樣，電視上屏幕現的這個相，你說它是有，還是說它是無？你說它是有， 它確實不存在；你說它是無，明明在眼前。你怎樣在無中看到有，在有中看到無，那你就 相信了。有是什麼？有是幻有，相有性無，事有理無，這是事實真相。今天量子科學家告 訴我們，他們知道這個世界確確實實沒有物質這個東西，那我們都看到物質，他說沒有物 質，這根據什麼說的？根據他研究發現的，他說物質的本質是念頭。物質怎麼來的？是念 頭累積連續產生的幻相，這就是說明念頭，物質現象是從精神現象來的。那精神現象從哪 裡來的？他現在告訴我們，他說無中生有，這些說法跟大乘經上講的非常非常接近！ 　　在《菩薩處胎經》裡面，釋迦牟尼佛提出一個問題問彌勒菩薩，佛說「心有所念」， 這是講一般人，一般人心裡起個念頭，佛就問他，這一個念頭裡有幾念、有幾相、有幾識 ？佛這個問得好，這一個念頭裡，有多少個細念？有多少相（相就是物質現象）？有多少 識（識是精神現象）？彌勒菩薩回答說，「一彈指」，這一彈指「有三十二億百千念」， 三十二億百千念，單位是百千，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，這一彈指三 百二十兆個念頭。累積連續它產生現象，彌勒菩薩講，「念念成形」，形就是相；「形皆 有識」，識就是受想行識，每一個念裡頭都有色受想行識。那個相就是色，大乘教常講五 蘊，每一個念頭都是五蘊具足。從哪裡來的？從念頭起來的。念頭有沒有？念頭也不能說 有，也不能說無，你說它有，已經不見了，它存在的時間只有一彈指的，一彈指時間很短 ，一彈指的三百二十兆分之一。一彈指，如果我們彈指，我相信年輕人身體好的彈得很快 ，如果一秒鐘彈五次，現在用秒作單位，那一秒有多少？一千六百兆，就是一秒鐘的一千 六百兆分之一，你說它是有還是無？我們看到的現象是連續，科學家講是意念累積連續的 現象，就像我們看電影一樣，現在看電視速度更快，從前電影用膠捲，幻燈片膠捲，一秒 鐘二十四張，我們看到電影上好像是真的，看不出是假的，張張不一樣，每個念頭不相同 ！《還源觀》上講得好，念頭才起，周遍法界、出生無盡，所以佛經比科學家講得更清楚 ，不是無中生有，是自性遇到緣，這個緣就是動。 　　所以現在科學家講弦定律，跟佛法講的也很貼近，佛法講「一念不覺，而有無明」， 這一念不覺就是動，非常微細的振動。這個振動我們不能發覺，我們是心太粗了，心浮氣 躁，對於微細的這些念頭自己不能覺知。彌勒菩薩很厲害，你看這樣微細的念頭，一彈指 三十二億百千念，他能看得這麼清楚，這用什麼東西看的？清淨心看的，我們一般講定功 ，到極深度的定功你才能看見。大乘經裡面有說，八地菩薩，八地叫不動地，八地菩薩以 上看到了，看到這個物質現象、精神現象、自然現象它究竟是怎麼回事情，就看清楚了。 佛法是用禪定看到的，不是用儀器，比儀器還厲害，比儀器看得還清楚。所以說明物質不 是真的，精神也不是真的，那個一念不覺也不是真的。所以你不能說它有，也不能說它無 ，你要說它有，你著相了，你說它無，也著相了，愈迷愈深。所以佛只好說不可說不可說 。這不是不能說，因為你一說的時候，你已經起心動念，你已經有分別執著。這個東西一 定是不起心不動念、不分別不執著，你就證得了。所以佛經上有一句話說，唯悟方知，你 要不開悟你不知道，這個悟是大徹大悟、明心見性。見到真性的體相作用，你真見到，真 性無處不在，無時不在，任何一法都是依它為體，沒有它，一切現象都不會發生。所以它 是一切萬法的本體，哲學裡面所說的本體。 　　離言絕慮，這句話告訴我們，離言絕慮你就證得，你用言說說不出來，慮是思考，你 想想不出來。為什麼？言語是屬於前五識，眼耳鼻舌身，這是物質現象，色聲香味觸這都 是物質現象。自性它不是物質，所以六根六塵對它起不了作用，它不是物質，它也不是精 神，但是它有精神的元素，那就是自性裡頭有見聞覺知，這是他自己本來有的，不生不滅 ，有見聞覺知，迷了之後，在阿賴耶裡頭變成受想行識，所以五蘊是假的，不是真的。《 心經》上講，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，照見五蘊皆空就說 明這三種現象不存在，物質現象、精神現象、自然現象都不存在。見性了，見到這個東西 不存在就見性了，因為它不是精神現象，所以第六意識緣不到，就是受想行識緣不到，六 識緣不到。你看六根六塵六識緣不到自性，跟自性不相干，於是自性真的離言絕慮，沒法 子說，也不能想。 　　「依此信解，發廣大心」，真正懂得這個道理，你心清淨了，你心是永遠在定中，為 什麼？六根接觸六塵境界，了解根塵識都是幻有，都不是真的，徹底放下了。發廣大心， 這廣大心怎麼發法？如果真的有個發，你裡面這四種煩惱全具足了，起心動念、分別執著 ，只要有個發字，全具足了，你又變成凡夫，你又回到六道輪迴來了。此地這個發，不是 我們想像當中的發，這個發是個形容詞，廣大的心性自然就顯出來，只要你真正放下起心 動念、分別執著，自性全體自然就現，這叫發廣大心。 　　「雖不見有煩惱善法」，真的，他了解事實真相，「而不撥無」，他也不排除六道十 法界這一些幻相，他很清楚，他知道這是假的，假的不礙事。就好像我們看電視一樣，你 對於整個電視的構造完全了解，知道這些影像全是幻相，電視屏幕一塵不染，乾乾淨淨， 需不需要把這些相把它去掉？不需要，相是假的，確實沒有染污到屏幕。見性之後，看整 個十法界、看六道輪迴，就跟看電視屏幕情形完全相同，就是非空非有，非假非真，你的 心就清淨了。而不撥無，「可斷可修」。他不排除斷煩惱，也不排除修法門，為什麼？因 為不了解真相的人很多，你跟他講事實真相講不清，這就是恆順眾生，隨喜功德，《還源 觀》上講的隨緣妙用，這就是隨緣妙用。只有真正明白的人才能做到，不是真正明白人， 想學，學得不像，假的，不是真的。 　　「是故雖願悉斷悉修，而不違於無願三昧」，無願三昧是他的真心，這是什麼人？悟 後的人，真正開悟明心見性之後，他在這個世間那就是《還源觀》上的四德顯露，那真正 叫無緣大慈，同體大悲，真的是代眾生苦。早年釋迦牟尼佛給我們做的實驗，做的樣子， 歷代這些祖師大德，這其中不少的人也達到釋迦牟尼佛的境界，在中國，《五燈會元》裡 面一千七百多個公案（例子），《傳燈錄》裡面所記載的，教下的大開圓解，淨宗的理一 心不亂，有。我們把它綜合起來，佛教傳到中國二千年，契入大徹大悟、明心見性這個境 界，至少在三千人以上，這個估計不過分，很保守的估計，三千人以上。他們為我們所示 現的，跟釋迦牟尼佛在世沒有兩樣，這真叫無盡的慈悲。 　　「雖願皆度無量有情，而不存能度所度」，他教別人眾生無邊誓願度，他也認真在做 ，不著相，《金剛經》上講的四相放下了，四見也放下了，他的心真的是清淨。跟經題上 講的「清淨平等覺」，所以非常認真精進在那個地方努力的幫助一切苦難眾生，沒有起心 動念過。而不存能度所度，他沒有起心動念，起心動念尚且沒有，當然沒有分別執著。這 個境界我們現在能夠體會到一些，若不是長時薰修，很難體會。「故能隨順於空無相」， 前面講無願，大三空三昧，空無相無願，前面這一句講過無願。「如經言」，這是《金剛 經》上說的話。「如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者」，滅是滅煩惱，度是幫助他了 生死出三界，證般涅槃，這都在這一個字裡頭包含著。做得不亦樂乎，心裡有沒有？心裡 沒有。心裡如果真有度了眾生，做了好事，斷了煩惱，給諸位說，他沒有超過六道，他所 修的是世間善法，出不了六道輪迴，他死了之後，他往生到天道。一定要心裡痕跡都沒有 ，連阿羅漢都不著相，他才能出六道輪迴，還出不了十法界，這是不能不知道的。 　　但是，只有一個例外，那就是念佛求生淨土，這個法門，世出世間法只有這一門，沒 有第二個門，這是我們不可以不知道的。這個法門，我們今天凡夫，有煩惱斷，真有煩惱 ，真有眾生我們在幫助他，我們都著了相，都有分別執著。照大乘經上，你是世間善法， 你跟這個經義完全不相應，可是一心求生淨土的話，那行。我們這些人生到西方淨土生哪 裡？生凡聖同居土，這一定要知道。四相破了，像《金剛經上》說「無我相，無人相，無 眾生相，無壽者相」，四相破了，斷煩惱、度眾生、修善法，生方便有餘土，沒斷的生凡 聖同居土。可是極樂世界很殊勝，同居土下下品往生，阿彌陀佛加持你，你也是阿惟越致 菩薩，這不可思議。阿惟越致菩薩在《華嚴經》裡面，初住以上，也就是我們常講的大徹 大悟、明心見性的人。到極樂世界，彌陀本願加持，把你提升到這個境界，可是你還是凡 聖同居土，你並沒有離開凡聖同居土。可是你的智慧、神通、道力跟明心見性的菩薩完全 相等，這個相等是阿彌陀佛加持你，不是你自己證得的。自己證得的，我們前面說過了， 在極樂世界修行，下下品往生自己證得成為阿惟越致菩薩，要十二劫之後，這十二劫當中 這是佛加持你的，這是十方世界找不到的。大乘教裡面，八萬四千法門，沒有這個法門， 所以這個法門叫「門餘大道」，特別法門，所以這部《無量壽經》在大乘法裡是第一經。 《華嚴》、《法華》最後都是念佛歸淨土，文殊、普賢那是密教裡的金剛薩埵，最後表演 給我們看的都是念佛求生淨土，這個示現還得了！說實在話，這也是黃念祖老居士當年在 世的時候告訴我，在我們現在這個時代，往後佛的法運還有九千年，只有淨土法門，只有 這一門，一生成就，除這一門之外，一生不可能成就的。這個機會我們要把握住，不把握 住那就太可惜了！我們再得人身，再遇到這個法門，那談何容易。 　　下面說，「乃至廣說故。如是發心，不可思議，是明順理發心相也」，理，我們在大 乘經裡面雖然不是證悟，念多了、聽多了，慢慢理解了，叫解悟，解悟能幫助我們隨事發 心，這樣往生西方極樂世界，自己有把握。特別是現在災難現前，現在全世界都在談論「 ２０１２」的大災難，有很多同修來問我，我們學佛如何應對這樁事情。佛在經上告訴我 們，老實念佛。要知道，前清乾隆時代灌頂法師告訴我們，世出世間遇到災難也好，困境 也好，一切疑難雜症，大乘經教裡面所有的方法都不能解決，都解決不了，最後還有一個 方法，一心專念阿彌陀佛，沒有不能解決的。這個開示裡頭最重要就是一心專念，為什麼 有人念得很靈，有人念得不靈？就在這「一心專念」四個字上，有人念，念得很勤，他還 有懷疑：真的嗎？還有夾雜，功夫不純，所以他沒有感應。功夫要真正純，感應就在現前 。 　　這麼多年當中，我們同修當中看見過，感應真正純，他不要多長的時間，二、三年的 時間他就有非常好的效果，他表演給我們看，他表演什麼？他往生，他預知時至，知道自 己什麼時候走，佛來接引他，不生病，站著走的，坐著走的，表演給我們看，瑞相稀有。 這能是假的嗎？這些人在我心目當中都不是普通人，佛菩薩再來，表演給我們看的，三轉 法輪裡頭，這些人來作證轉，他來給我們做證明。我們從經典上明白這些道理，再看到這 些修行人的榜樣，事相上我們看到證據，這還能不相信嗎？這還能有疑惑嗎？如果還有疑 惑、還有夾雜，那就繼續趕快再用功。從哪裡用功？從經教上用功。釋迦牟尼佛四十九年 講經教學，那就沒有白教。你要不從經教上，你就是迷信！ 　　我們讀了大乘經教，聽到今天科學家的報告，無論從宏觀宇宙到量子力學，跟佛經是 愈來愈接近，這是好事情。所以我有理由相信，二十年、三十年之後，世界上宗教要想存 在，很困難，非常不容易，佛教會永遠傳下去，它不是宗教了，它變成科學，在這個世界 上它是高等科學。你看我們今天讀的這個，依照理發心，就是順理發心，信解諸法皆如幻 夢，非有非無，離言絕慮。今天量子力學家證明了，沒有佛講的這麼清楚，他們要是發心 來學佛，成就的速度比我們會快很多，他有基礎，佛經他一聽就懂。也像我們一樣，我們 對佛經很熟，所以他的報告我們一聽也懂。三千年前釋迦牟尼佛所說的，今天這些科學家 所講的，是一樁事情，真能幫助我們解決問題，解決自己不生不滅、了生死出十法界，這 是一點都不假。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　我們今天選擇一個法門，選擇了持名念佛，我選擇這個法門，對於其他法門尊重頂戴 ，不可輕慢，輕慢有罪過。有很多人認為我這個法門高，比你高，你不如我，這個話不能 說，只能說這個法門適合我修，我修這個法門比較容易。對不同的法門要尊重，你要是毀 謗，那就是謗佛、謗法、謗僧，毀謗三寶是阿鼻地獄的罪過，這不能不知道。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.41.2.7 (臺灣) ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1780558196.A.E09.html