摘自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課／《宗義寶鬘略講》見悲青增格西教授 轉自：http://chienching.blogspot.com/ 《宗義寶鬘》貢卻亟美汪波 著 第五、毗婆沙宗 一、定義 不承認自證而主張外境實有的宣說小乘宗義者，就是毗婆沙宗(意譯為「說分別部」)的定 義。 二、派別 毗婆沙宗分為迦濕彌羅毗婆沙、日下毗婆沙、中原毗婆沙三派。 三、釋名 世友阿闍黎被稱為毗婆沙師是有原因的，或是因為他根據《大毗婆沙論》來宣說宗義，或 是因為他主張過去、現在、未來三時實有。 四、主張 (一)根的主張 (1)境 一切所知歸納為五項，即顯現的色相、心王、眷屬心所、不相應行和無為。 彼等五項皆為事物。有作用即事物的定義。有、所知、事物三者都是同義。無為諸法視為 常的事物，而色、心、不相應行三類則是無常的事物。 事物遍於實體所成，但不遍於實有。勝義諦遍於實有，而世俗諦遍於假有。 此中分：二諦的差別和有漏、無漏的差別二方面、附帶說其他。 1.二諦的差別 某一事物，當它被破壞或由心排除各各支分時，執持自己的心會捨棄，是世俗諦的定義。 例如：陶瓶和念珠就是世俗諦。因為當陶瓶被錘擊碎時，執取陶瓶的心便會捨棄；當念珠 的珠子被一個個分解開時，執取念珠的心便會捨棄。 某一事物，當它被破壞或由心排除各各支分時，執持自己的心依然不會捨棄，是勝義諦的 定義。例如：無方分極微、無時分刹那的心識、無為的虛空。《俱舍論》說：「彼覺破便 無，慧析餘亦爾，如瓶水世俗，異此名勝義。」(一切世俗諦)雖非勝義所成，卻是實體所 成，因為主張事物遍於實體所成之故。 2.有漏、無漏的差別 就所緣與相應任一，可以增長有漏，即有漏法的定義，例如五蘊。 就所緣與相應任一，不會增長有漏，即無漏法的定義，例如道諦和無為法。 《俱舍論》說：「漏無漏諸法，除道餘有為。」又說：「無漏謂道諦，及三種無為。」凡 有漏法皆是應該斷的，因為資糧、加行二者是所斷之故。 見道只是無漏道，而修道與無學道則各有有漏和無漏二種道，因為聖道雖然都是無漏的， 但聖者心續中的道則不全然是無漏的，例如修道位心續中的粗靜相道就是有漏道。 3.附帶說其他 主張三世實有，因為瓶子在瓶子的過去也存在，瓶子在瓶子的未來也存在。 此宗承認有遮、成二法，但不承認無遮，因為主張凡是遮都是非遮。 迦濕彌羅的毗婆沙師和經部宗一樣，承認心相續是業果的所依。此外的毗婆沙師主張，得 是業果的所依，如同債券般的不失法，不相應行法。 應成派與毗婆沙這二宗都主張身業與語業是色法。 雖然承認有為法皆是無常，但不遍於刹那壞滅，以生之後仍有住的作用，此後才進入壞滅 的作用故。 (2)具境 1.補特伽羅 唯施設所依—五蘊聚合是補特伽羅的事例。正量部中的某些派主張五蘊皆為補特伽羅的事 例。法藏部主張唯獨心是補特伽羅的事例。 2.識 識分量識和非量識二類。量分現量和比量二種。現量中有根現量、意現量、瑜伽現量，但 不承認自證現量。 根現量並非全是識，例如眼根是有色根—色法，也是見，也是量，三者都是。 不但根識可以在不帶相的情況下，赤裸裸地量出對境，而且帶眼識的有色眼根也能見色， 因為如果單靠識就能見色的話，那麼應該也能看見被牆擋住的色法。 又，此宗主張心、心所異體。非量識有顛倒識等。 3.能詮聲 聲可分為執受聲與無執受聲二種，如士夫之語聲是執受聲，水聲則是非執受聲。 執受聲和非執受聲又各有所詮和沒有所詮二類。有情聲、語聲和能詮聲，三者同義。非有 情聲、非語聲、非能詮聲，三者同義。 經、論二者都是名句文的聚合體的總相，是不相應行。因此在此宗，色法與不相應行是不 相違的吧？ (二)道之建立 (1)道之所緣 無常等四諦十六行相，就是道的所緣。 其中的細品無我和細品補特伽羅無我同義。此宗認為獨立自主我空就是細品的補特伽羅無 我。 在十八部派中，正量部等五派不主張獨立自主我空是細品補特伽羅無我，因為正量部等五 派主張有獨立自主的我。 此宗不承許粗、細品的法無我，因為他們主張一切存在的事物都是法我之故。 (2)道之所斷 道之所斷分染污與非染污無知。 第一是主要障礙解脫的障礙，例如補特伽羅我執及由此而生的三毒種子。 第二是主要障礙成佛的障礙，例如不知佛陀深奧細微之法的無明等四項。 除此二種障礙之外，不承認「所知障」的名稱。 (3)道之建立 雖然主張三乘道中資糧、加行、見、修、無學等五道的建立，但不承認十地之智。 忍、智等十六刹那的前十五刹那是見道，第十六刹那─道類智是修道。此十六刹那如山羊 過橋一般，只能依次生起。 道諦不遍於識，許無漏五蘊都是道諦之故。 (三)果的建立 諸具聲聞種姓者，於三世等，修習無常等十六行相，最後依止聲聞修道位的金剛喻定，以 斷得的方式斷除煩惱障而現證阿羅漢果。 諸麟喻之獨覺，在上品資糧道最末端，將了悟補特伽羅無我之見解，配合百劫等的福德資 糧，於一座之間，就現前加行道煖位至無學道。 此宗主張劣根阿羅漢會從自己的斷、證功德退失下來，甚至可能成為預流果；因此，此宗 承許有退法等阿羅漢。 聲聞眾中有廿僧和八向住的果位建立。八向住中，任何一位都是聖者。但是不承認頓得者。 諸菩薩在資糧道時，圓滿三大阿僧祇劫資糧，此後百劫修成相好之因。在最後一生，坐菩 提樹下，初夜降天子魔；中夜入根本定，現前加行、見、修三道。最後，約於黎明魚肚白 未現之時，現證無學道。 因此，初夜降魔以前是凡夫位，而菩薩的加行、見、修三道僅是根本定。十二事業中的前 九個是菩薩行，後三個事業才是佛行。 法輪遍於見道，教法輪遍於四諦法輪。《七部毗曇》都是佛說，而且凡佛所說必然義如其 語。除了八萬法蘊之外，不承許八萬四千法蘊的說法，因為《俱舍論》說：「牟尼說法蘊 ，數有八十千。」 最後生菩薩現證菩提之所必定只有欲界，因此不承認有色究竟天密嚴淨土。不但如此，甚 至也不主張有一切相智。 三乘阿羅漢都是有餘涅槃，因為無餘涅槃之時，心識之流斷猶如燈滅一般，所以此宗主張 究竟三乘。 有人說：「導師涅槃時，僅僅是在某些所度眾生的面前，示現色身的收攝而已；在義理上 ，並沒有涅槃這回事。」這種說法，就像把白魚和蘿蔔混淆在一起。 聖者佛陀雖然已完全斷除苦、集，但這和佛陀的相續中仍有苦諦並不相違，因為一個人完 全斷除了緣苦諦的煩惱，就可算是斷除苦諦了。 由於佛的色身與成佛前的加行位菩薩身同為一生所攝，因此不能算是佛寶，但仍可承認為 佛陀。佛寶是指佛陀無漏五蘊相續中的盡無生智。 同樣的，諸有學聖者都是有漏的，因此不能算是僧寶，但足以為僧。僧寶是指有學聖者相 續中的道諦。 法寶亦如下，佛與聲聞、獨覺二種聖者相續中之涅槃和滅諦即是法寶。 結讚：以我研究之金瓶，自婆沙宗香水海，汲得善說甘露筵，聰慧學眾請宴饗。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1780475417.A.3B3.html ※ 編輯: cool810 (60.244.164.5 臺灣), 06/03/2026 16:32:12