淨土大經解演義　　（第二一三集）　　2010/12/3　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0213 　　諸位法師、諸位同學請坐，請看《大乘無量壽經解》，第二百六十四面第五行，「唯 除五逆，誹謗正法」。 　　第十八願「十念必生」，最後兩句就是「唯除五逆，誹謗正法」，這是最後兩句。換 句話說，五逆跟毀謗正法的人不能往生，這是經文上非常肯定的告訴我們。我們看黃念老 的註解，什麼叫五逆？「五逆者，罪惡極逆於理，故謂之逆」。理是自性，通常我們講性 德，佛在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，我們通常講的理就是 講的德，自性裡面有這個德能，這是理。自性裡面本具的有智慧，我們知道自性是不生不 滅的，永恆不變。一切眾生皆有自性，不但是有情眾生，我們講動物、植物也有自性，礦 物也有自性。佛在教學為了我們了解方便起見，佛把這個自性分作兩個，在有情的稱佛性 ，無情的眾生稱法性，其實法性跟佛性是一個性。佛性特別著重在智慧，一切眾生皆有如 來智慧，有情是特別著重在智慧，無情眾生就著重在德相。 　　現在科學家為我們證明出來，就是連一個基本粒子，量子科學家所講的量子（小光子 ），都具足五蘊，就是色受想行識。色是物質，在顯微鏡裡面看到了，看到它是一個有體 積的東西，這個小光子裡面除了有色之外，它有受想行識。換句話說，它會看、它會聽、 它懂得我們的意思。我們以愛心對它，它也感到很快樂，它的反應非常美；我們以厭惡的 心對它，它也會很煩惱，它表現的那個相就很醜陋。所以整個宇宙是有機體，這個符合佛 經上所說的。就如同賢首國師的《妄盡還源觀》上所說，那是《華嚴經》的菁華，最精采 的部分，宇宙怎麼形成的？自性變現的，《華嚴》上說的「唯心所現，唯識所變」。在心 叫見聞覺知，在識叫受想行識，心是真心，識是妄心。妄心從哪裡來的？從真心變現出來 的。真心不動，如果你有一念妄動，從真心就變出一個妄心，這是很自然的現象，變出妄 心。這個妄心在佛學裡叫做阿賴耶，阿賴耶裡面就不叫見聞覺知，就叫受想行識。所以自 性裡頭永恆不變，不生不滅。迷了它就變，迷了是識變，心沒有變，這一定要知道。 　　怎麼曉得心沒有變，見聞覺知沒有變？世尊在楞嚴會上講得很清楚，波斯匿王年歲漸 漸大了，老了，感覺到老了之後一定要死，這有了恐怖的心，向釋迦牟尼佛請教。波斯匿 王跟釋迦牟尼佛同年，波斯匿王那一年是六十二歲，我們曉得釋迦牟尼佛也是六十二歲， 跟他講這個事情。他說你身體這是虛妄的，它不是真的，它會變，有生老病死；你這裡頭 還有個不變的東西，那不變的東西它就不隨你生老病死。凡是會變的隨著你有生老病死， 不會變的它就不會隨著你生老病死。那不變的是什麼？這就講自性。自性在哪裡？在眼叫 見性，不是眼識，眼識是迷了之後就變成眼識，不迷的時候它叫見性；在耳叫聞性，在鼻 舌身叫覺性，在意叫知性，見聞覺知，這是性德。見聞覺知裡面，不但沒有分別、沒有執 著，連起心動念都沒有。但是如果有感，它會有應。像《華嚴》所說的，妙覺位究竟圓滿 的佛果，他不住在實報土裡頭，諸佛如來的實報莊嚴土是哪些人住？《華嚴經》初住菩薩 到等覺住報土，那個報土是心現的，沒有識，為什麼？住報土的人都已經轉八識成四智。 也就是說，心現沒有識變，因此他那個世界叫一真法界。壽命很長，你看從初住到等覺， 這四十一個位次，都在那個地方斷無始無明的習氣，他在那裡是等著無明習氣完全斷了， 他就究竟圓滿，那就叫妙覺，妙覺就回常寂光，常寂光是自性，圓滿的回歸自性。 　　常寂光不是精神，也不是物質，我們今天講自然現象、精神現象、物質現象，它統統 都沒有，它連自然現象也沒有，所以這是我們六根六識都接觸不到的。什麼東西能接觸得 到它，能夠了解它？六根的根性，這是佛講的，見聞覺知你就能見到它。回歸到見聞覺知 是什麼人？法身菩薩。我們現在知道，圓初住的菩薩把起心動念放下，就是根本無明破了 ，明心見性、見性成佛，這個佛是真佛，不是假佛。假佛是什麼？十法界裡面的佛，十法 界裡有佛法界，那不是真的。為什麼不是真的？他還是用八識，也就是說，他用的是妄心 ，他用的不是真心，跟我們一樣，我們也是用八識，用八識五十一心所。四聖法界裡面， 聲聞、緣覺、菩薩、佛還是用八識五十一心所，不過他們用得正，我們用得偏、用得邪。 這是怎麼回事情？他們這四個階層的人，完全是依照佛菩薩的教誨，沒有錯用，所以他很 像佛，這十法界裡面的佛是相似佛，真像。經上講的戒律他全做到了，經上講的這些道理 ，他完全也表現出來，不但他懂，他都能用在生活上，完全用在生活上、用在修學上、用 在自行化他上，我們凡夫不會感到那是相似即佛，我們都會把他當真佛看待。凡夫實在講 ，把阿羅漢都當真佛看待，稱阿羅漢都稱為活佛，心好、行為好，他的心就像佛，行為也 像佛。可是佛法裡，那真的還是講境界，你還有分別、還有起心動念，這不行。佛決定沒 有起心動念，這就是法身菩薩，六根接觸六塵境界不起心、不動念；不起心、不動念，他 用什麼？就是根中之性，《楞嚴經》上講的，他看東西是用見性見，他聽是用聞性聞，他 用的是六根根性，不是六識。 　　所以《楞嚴經》傳到中國，一直到明朝，一般人依照古大德的註解。古大德的註解以 長水為代表，宗天台的止觀，也就是依照天台止觀來修《楞嚴經》上所說的「奢摩他、三 摩地、禪那」，修這個東西，這是《楞嚴經》的修行宗旨。交光大師他老人家提出一個新 的看法，楞嚴會上，釋迦牟尼佛教導我們捨識用根，那我們用天台止觀是錯誤的，因為天 台止觀還是用的識，還是用的八識，沒有轉過來。這個見解正確嗎？我們在交光大師《楞 嚴經》註解，他的註解名稱叫《楞嚴正脈》，前面的序文我們看到了。這序文是他自己寫 的，他為什麼要做這個註解，他把這個緣起在序文裡寫出來。他念佛求生西方淨土，壽命 到了，阿彌陀佛來接引他，他也非常歡喜。他跟阿彌陀佛說，他還有一樁事情沒有做完成 ，什麼事情？《楞嚴經》傳到中國來，一般註解上都有了誤會，不是佛真的意思，佛教我 們捨識用根，也就是佛教我們用見聞覺知，不要我們用受想行識。所以他想給《楞嚴經》 作個註解，向阿彌陀佛請假，註解註完之後再到極樂世界去。阿彌陀佛就同意，就走了。 我相信他這些話不是騙人的。所以《楞嚴經》到明朝以後，解釋《楞嚴經》的有兩派，新 派的就是宗正脈，主張捨識用根，舊派就是宗長水，用天台止觀來解釋《楞嚴經》，就有 這兩派。 　　於是我們就曉得，覺悟了，是真的覺悟，禪宗裡面講大徹大悟，用自性裡面的智慧德 相。迷了之後？迷了之後阿賴耶做主，果報就在十法界。十法界裡千變萬化，就是賢首大 師《還源觀》上講的「出生無盡」，是講十法界的出生無盡。一真法界呢？一真法界也是 出生無盡，性質不一樣。十法界裡面出生無盡是從分別執著變現出來的，人的妄想念頭沒 有止境，念念不一樣，出生無盡。在實報土，我們講一真法界，在常寂光也是出生無盡， 那是性德自然流露，這是什麼？這就是感。十法界的眾生有感，自性自然有應，所以它是 活的，它不是死的。曾經有人問過我，他說回到常寂光去，那不是什麼都沒有了嗎？是的 ，什麼都沒有，不但物質現象沒有，精神現象沒有，連自然現象也沒有了，可是它是活的 。所以一切眾生只要有感，這一切眾生裡面包括植物、包括礦物，它還是眾生。眾生的定 義是眾緣和合而生起的現象，所有現象全是眾緣和合而生的，沒有眾緣和合，那個現象怎 麼會生得起來？所以這個眾生包括動物、植物、礦物、自然現象，統統叫眾生，眾生範圍 可大了。 　　這理就是性德，在中國古聖先賢發現了，性德的核心是什麼？給諸位說，就是個孝字 ，父子有親，親愛。你看每一個宗教裡頭，核心的理念都是愛，佛法講慈悲，慈悲就是愛 ，佛為什麼不說愛？因為世間人愛裡頭都有情在裡頭，情是煩惱，慈悲裡頭沒有情，有智 慧在裡頭。我們可以這樣說，佛家的慈悲是講理智的慈悲，世間人的慈悲是感情的慈悲， 這就很分別了。感情的就叫愛，佛法裡給它這樣分開，理智的就叫慈悲，所以慈悲就是理 性的愛，它不是以感情做主，這是根。佛家講慈悲為本，方便為門，這是佛教。你看伊斯 蘭教《古蘭經》裡，每一段重要的經文前面一定有，「真主安拉確實是仁慈的」，講得很 好，真主確實是仁慈的。你看世界上擁有信徒最多的，基督教跟天主教，他們同用的經典 是《新舊約》，《聖經》裡面最重要的一句話，「神愛世人」，「上帝愛世人」，父子有 親那個親愛，這是性德，自性裡頭本有的，而且是萬德萬行的根本。中國自古以來，聖賢 教育就是從這個地方發明的，所以中國的教育是愛的教育，親愛的教育，我們不能不知道 。 　　這個親愛裡頭，如果是不夾雜煩惱，就是佛菩薩的慈悲，不夾雜妄想分別執著，這是 法身菩薩，究竟的佛果；夾雜著妄想，就是起心動念，沒有分別執著，這是菩薩；如果說 是起心動念、分別執著統統具足，這就是六道凡夫。我們從這裡能看出來，中國古人所講 的德目完全是自性，都是從自性流出來的，根就是親愛，五倫從這個地方建立的。從父子 有親，然後才有夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信，性德。違背性德這叫逆，大 逆不道，你違背了根本的性德。中國從根本性德延伸出來的五常，仁義禮智信，仁義禮智 信都是性德；再延伸出來的，四維八德，古聖先賢就把它講圓滿了。四維，禮義廉恥；八 德，孝悌忠信仁愛和平，中國千萬年來，老祖宗世世代代相傳，傳什麼？就傳這些。古時 候沒有文字，在中國文字的開始，最早的應該是伏羲氏畫八卦。從這個地方來說，到今天 ，到現在有五千年的歷史。伏羲之前沒有文字，但是我們相信，伏羲之前我們的老祖宗， 至少我們也能夠推到一萬年之前我們的老祖宗有智慧，這些性德的綱領就傳下來了。 　　夫子說得好，他一生「述而不作，信而好古」，你說這個四科這麼簡單，我相信傳十 萬年都不會傳錯，它不複雜。老祖宗要求我們的要統統做到，要刻在腦子裡面，那就是聖 心，就是佛性。表現在我們的言語動作上，這是聖賢、這是菩薩。佛知佛見、佛德佛行， 學問的大根大本，德行的大根大本，沒錯。你今天不要了、不學了，不學，問題出來了， 社會亂了，地球壞了。為什麼我們造作五逆十惡，地球就變壞？那你就曉得，整個宇宙跟 我們是一體，我們的念頭不善，外面的感應也就不善，境隨心轉。我們如何把災難化解？ 端正心念，災難就化解。大乘經裡頭說得好，這個宇宙一切唯心造，這個心造是什麼？就 是念頭。一切法從心想生，法不離心，心不離法，這個法就是我們今天講的現象，自然現 象也好，精神現象也好，物質現象也好，都是從念頭變現出來的，現在量子力學家肯定了 。念不能不善，念不能不回歸自性。 　　佛陀教導眾生，淨業三福是總綱領、總原則，在佛家稱為大總持法門，佛說得非常好 ，這三條是三世諸佛淨業正因。你看這句話說得多麼肯定。三世諸佛是講過去佛、現在佛 、未來佛，凡夫修成佛要從這裡扎根，這是佛法的大根大本。佛在《十善業道》裡面說得 很清楚，這個十善不但是成佛的根本，他講人天法乃至聲聞菩提、緣覺菩提（乃至是在這 裡說的），乃至無上菩提，都是以這個為根本。如果十善要是出了問題，你後面就全都出 了問題，你沒有一樣能成就。就像蓋房子一樣，這是打地基，你地基沒有認真，沒有做好 的話，你蓋房子蓋得愈高愈危險，肯定出問題。淨業三福裡面，第一福就把十善講到，頭 一句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一條，多重要！第一條沒有 ，那就沒有第二條，第二條是從第一條的基礎裡頭生出來的，第二條是什麼？「受持三皈 ，具足眾戒，不犯威儀」，現在這個第二條，我們在這一生當中沒有看到，想想自己也沒 做到，什麼原因？第一條沒做好，第三條更不用想了，第三條是菩薩，「發菩提心，深信 因果，讀誦大乘，勸進行者」。這三條是三世諸佛淨業正因，究竟圓滿的性德，所以這是 理。我們今天的造作，罪惡極逆於理，這叫五逆。 　　「是為感無間地獄苦果之惡業」，這個五逆罪果報在哪裡？在無間地獄，「故又名無 間業」。這是地獄裡頭極重的罪業，我們能不在意嗎？學佛如果把這個問題疏忽了，我們 能成就嗎？這段文裡頭，後面引用的有古來祖師大德說過，佛說這兩句話，因為這個罪比 什麼都重，佛不能不說，提醒大家。真正造作的還能不能往生？悔過就能往生，你造極重 罪業，你真正懺悔，真正回頭是岸，行，這講得通，你念頭轉變了。那我們明白這個道理 ，今天地球上災難這麼多，甚至於走向世界末日，我們能不能救？只要我們真正悔過，真 的回頭，中國古人所說的浪子回頭金不換，效果就出現了，地球上災難就沒有了。問題在 你肯不肯回頭，回頭不但救自己，救你家人，救了這個國家民族，也救了全世界。真正回 頭的人，他有真正表現，那就是放下一切不善，這要真做到。什麼是不善的？佛家這個標 準講得很簡單，殺生是不善、偷盜是不善、邪行是不善、妄語是不善、兩舌是不善、綺語 是不善、惡口是不善、貪瞋痴是不善，能不能放下？這一放下就是十善業。不殺生、不偷 盜、不邪淫，十惡業上加個不，把它否定掉，就是善，真回頭。 　　這些年來，我們勸大家一起來學《弟子規》、學《感應篇》。有很多人問我，為什麼 我們要學外道的東西？這個心不善，這個言語不善，為什麼？你沒有把它搞清楚，你就稱 它作外道，所以這些學佛的人對於佛法懂得不多，他根本不懂什麼叫外道。佛經上講的外 道，這個意思我們要知道，心外求法那叫外道。我們是不是心外求法？還是心外求法，我 們自己就是外道，你錯了！怎樣才不是外道？大乘教裡面，你要肯定、承認遍法界虛空界 萬事萬物跟我是一體，那就沒有外，跟我是一體，儒釋道跟我是一家。我很具體的跟他說 ，《弟子規》、《感應篇》都是佛經，他感到很訝異。我說為什麼，你看看淨業三福第一 句不是說「孝養父母，奉事師長」嗎？孝養父母、奉事師長怎麼做法？《弟子規》就是做 法，佛經上這兩句話是綱，綱領，《弟子規》是細目，它是一還是二？沒有《弟子規》， 這兩句話就落空了，所以儒釋道是一家。慈心不殺我們落實在《感應篇》，道家的《感應 篇》，慈心不殺是講因果，五逆裡頭特別是重視因果。 　　五逆罪都是殺害罪，大乘經裡頭把殺生擺在第一，極重的罪業就是殺生，殺生的廣義 包括傷害，極其輕微的傷害都不可以，你還能做嚴重的嗎？末後一句，修十善業。所以我 說第一條這四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，就是儒釋道的三個根 。我們沒有違背釋迦牟尼佛的教誨，乃至於這個世界上所有一切這些大的宗教他們的經典 ，佛家講的根本戒幾乎統統都有。我們編了一個小冊子「世界宗教是一家」，諸位翻開來 看看，你都看到。沒有一個宗教不講孝養父母的，沒有一個宗教不講奉事師長的，慈心不 殺、修十善業這個思想每個宗教裡都有。佛家講五戒，不殺、不盜、不淫、不妄語，這所 有宗教都有，不飲酒有一些宗教裡頭沒有，不殺盜淫妄全有！所以我們不能不知道，不能 不認真去學習。 　　消除對立的這種念頭，自性裡頭沒有對立，自性裡頭沒有矛盾，自性裡面沒有衝突。 我們平常這些習性都是違背了性理，違背了自性，違背自性就是造惡，隨順自性就是修善 ，全在日常生活起心動念之處。真正覺悟，解脫！永遠脫離六道輪迴，脫離十法界，脫離 了煩惱習氣。如果是迷而不覺，出不了六道輪迴，這裡頭還有一個虛幻的現象，冤冤相報 沒完沒了，真找麻煩！你殺了他，他要報仇，他的怨恨沒有消掉，你奪了他的名利，他要 討回，殺人償命，欠債還錢，世世代代找麻煩。這樁事情在最近這半個世紀，西方人很盛 行的催眠，在催眠術裡面，他回到過去世，回到再過去世，把過去生中那些恩怨都說出來 ，才曉得現在人際關係裡頭為什麼這麼多麻煩，原因都找出來了。催眠在西方證明有輪迴 、有因果報應，這是真的，這不是假的，不是催眠人編造出來的，他編不出這個故事來。 　　我們在這個世間，跟我們認識的，跟我們有往來的、有關係的，無論這個關係是善、 是不善，統統都跟前生前世有關係。沒有關係，這一生當中不認識，就是在一起同一個車 、同一條船都不認識，都不講話的。你遇到一個人，陌生人跟你點個頭，或者瞪你一眼， 前世都有因，如果沒有因，不可能發生這個事情。那是一個因緣很薄的，可能一生當中就 碰到一次，緣分很厚的就變成一家人，變成你親戚朋友。佛告訴我們，人與人的緣分四種 緣，報恩、報怨、討債、還債。大乘經裡面，佛對於這些事情講得很多，幫助我們覺悟。 在人生，在這一生當中，要把過去生中的緣，不管是善緣惡緣，都要把它化解開。記住， 不跟任何人結惡緣，結善緣不求報，否則他來生還來報恩，到你家來。別人欠我的，原諒 他，不要了；我欠別人的，應當要盡心盡力的要還他，把這個緣了了。要跟佛結緣，特別 要跟阿彌陀佛結緣，這個緣對我們是決定有利益的，阿彌陀佛幫助我們一生證得究竟圓滿 的佛果，這是其他法門裡頭沒有的，我們不能不知道。所以這一句裡面含義就非常非常之 深。五逆感無間地獄苦果，所以又叫無間業。 　　《阿闍世王問五逆經》，這是佛經上說的，「曰：有五逆罪。若族姓子、族姓女，為 此五不救罪者，必入地獄不疑」。這是真的，不是假的，你造這個罪業，罪業是你自己業 報現出來的，與閻羅王不相關，與上帝也不相關，與佛菩薩更不相關，確實自作自受。民 國初年，章太炎居士他也是個虔誠的佛教徒，我初學佛的時候，認識他老人家的女婿，他 說他老岳丈的故事，講給我們聽，朱鏡宙老先生。我們認識他的時候，我那個時候二十六 歲，朱老先生六十九歲，他大我四十三歲。他告訴我，這是他的老岳丈，有一年他遇到一 樁奇怪的事情，每天晚上有兩個小鬼抬了個轎子，拿了一張請帖，上面寫的是他的名字， 就請他上轎。他看看這個請帖，東嶽大帝發給他的。他乘坐這個轎子，感覺到這個轎子不 是在抬著走，好像在空中飛行一樣的，不多一會兒到了。見到東嶽大帝，東嶽大帝請他幫 忙，他的判官是出差還是怎麼樣，不能視事，就是不能上班，請他幫個忙。時間也不是太 長，好像是一個多月，請他去代理判官的工作。判官是什麼地位？相當我們現在人所說的 祕書長，所以這地位很高，東嶽大帝的祕書長，他也就答應了。所以從這天開始，每天晚 上就有小鬼抬轎子送他上班，第二天早晨就把他送回來，他白天也要上班工作，晚上又不 得休息，確實人很辛苦，日夜都在處理公務。有一天，他心血來潮，用黃紙寫個請假單， 看看有沒有效果，他下午在門口把請假單燒掉，果然那一天晚上小鬼就沒有來，就准了他 一天假。 　　他常常講晚上上班的情形，鬼道裡面生活狀況，大概跟人間大致差不多，只是鬼道裡 頭昏天暗地，就好像是有濃雲密布，從來看不到陽光，日月星都看不到，生活跟人間相彷 彿。有一天他想到一樁事情，地獄的刑罰，炮烙，東嶽大帝管，管這些地獄，他說這個刑 罰太殘酷，不人道，為了人道應當把這種殘酷的刑罰廢除。東嶽大帝也沒說話，就派了兩 個小鬼，就叫章太炎先生，你去看一看，你先去看一看。這兩個小鬼就帶他去看，走了一 段路，小鬼就告訴他說炮烙就在眼前。他看不到，所以他豁然明白了，佛經上所講的一切 唯心造。所謂地獄、所謂種種刑罰，都是你自己不善念頭變現出來的，跟東嶽大帝無關， 這才明白。天堂也是如此，再告訴你，極樂世界也不例外，是我們心已經變成阿彌陀佛， 願變成阿彌陀佛，是我們自心變的。中峰禪師三時繫念裡面開示講得很清楚，「唯心淨土 ，自性彌陀；彌陀即是我心，我心即是彌陀；淨土即是此方，此方即是淨土」，全是自己 善不善念頭所變現的，這哪能怪人？我們現前人間的狀態，我們生活是好還是不好，全是 自己業力現的，跟誰都沒有關係。 　　明白這個道理，佛法不能不學，不學你真的是迷惑顛倒，你一無所知，你生活在你妄 想當中，那就很苦了。明白之後，我把妄想全放下，我就自在了。善惡統統放下，好不好 ？也不錯，你到無想天去了，出不了六道輪迴。佛教給我們，惡應該要斷，不著斷惡的相 ，這一招厲害；善要修，不著修善的相，要學佛菩薩應化在世間，「作而無作，無作而作 」，佛菩薩這個心態。這是什麼？這是自性裡面的慈悲流露，為什麼要斷惡，為什麼要修 善？做給眾生看，就像舞台表演一樣，我是在教化眾生。可不能著相，一著相你就墮落， 你就變成真的，假戲真演了。所以佛菩薩住在這個世間叫遊戲神通，你假戲真演那你就墮 到六道去了，你已經墮落了。不能墮落，就是不著相，《金剛經》上所說的斷惡修善，天 天斷惡修善，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這是菩薩。如果能夠做到「無 我見、無人見、無眾生見、無壽者見」，你是法身菩薩，境界就高了。菩薩不著相，法身 是念頭都沒有，如如不動，他做得那麼逼真，表演得那麼好。 　　所以這個世界無論從哪一方面你去觀察、去體會，都不可思議，佛法不可思議，世法 也不可思議，世法跟佛法不二。覺了就叫佛法，迷了就叫世法，迷悟不二。大乘經教講得 很透徹、講得很細緻，我們應當細心去體會，要從真誠恭敬裡面你才求得。這一點在現前 非常非常困難，現在缺乏的，真誠的恭敬，即使諸佛菩薩來給我們講經教學，我們所得的 都很有限。什麼原因？印光大師講得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」 ，你有幾分誠敬你就得幾分利益。你沒有誠敬，你什麼利益都得不到，你所得到的，聽得 很多，很勤奮的來學習，你所得到的全部是常識，現在的好的名詞叫佛學，你不是學佛， 你跟佛菩薩不一樣，不像。學佛要學得很像才行，真像個佛菩薩，你做得不像。起心動念 還沒有把自私自利放下，難，真難！但是，只要你能夠鍥而不捨，你會有進步，開頭進步 很慢，為什麼？這個關口很不容易突破，突破之後，進步就快了，像幾何上所說的加速度 ，因為你真的明白了，明白了才真肯放下。明白什麼？真正明白萬法皆空，真正明白一切 法無所有、畢竟空、不可得，你真的明瞭了。《金剛經》上所講的「凡所有相，皆是虛妄 」，包括實報莊嚴土。只有常寂光是真的，因為常寂光沒有相，常寂光是個理體，無處不 在，無時不在。因為我們見聞覺知已經變成受想行識，所以見不到常寂光。轉識成智就見 到了，見到常寂光就見性了，我們一般講見性，明心見性、見性成佛，那是真的，那不是 假的。 　　下面接著看《阿闍世王問五逆經》，「云何為五」，這五逆，為什麼說五？第一個， 「謂殺父，殺母，害阿羅漢，鬪亂眾僧，起惡意於如來所」，這是《阿闍世王問五逆經》 上所說的。父母有生育、養育之恩，這身體從哪來的？父母所生、父母所養你的，這個恩 跟天地相同，天高地厚。人不能孝順父母，殺害父母，這還得了！孝順父母第一德、第一 善，殺害父母這是第一罪，第一個大逆，必墮阿鼻地獄。現在沒人講，很多為人子女不知 道，這個社會不孝的人多，孝順的人很少，往後？往後會更多，愈來愈多。為什麼？我們 想想，今天有幾個人在這個世間布施恩德的，孝子賢孫都是來報恩的，這才有孝敬。還債 的，他供養你，物質供養很好，對你沒有孝敬心，那是還債的，那個他不害你，但是他可 能瞧不起你，但是他會養你。那個報怨的就很麻煩，報怨的真的就殺害你，你跟他過去， 你過去世殺他，他今天來殺你，會愈來愈多。讓我們想想，現在許許多多婦女墮胎，尤其 是未婚的女孩子去墮胎，墮胎是什麼？殺你的兒子，你的兒子會記恨，他將來會殺你。你 結婚再投胎到你家做兒女，那他是過去被你殺掉的，現在又回來，他會用什麼手段對你？ 你很喜歡養他，養大之後，他就來問你討命，你說這還得了嗎？這冤冤相報，沒辦法。懷 孕這個小孩子，如果是報恩的，你把他殺掉，恩將仇報，這個恩變成仇；他如果是來報怨 的，你把他殺掉，怨上加怨，這還得了？不得了！他是討債的，你再把他殺掉，不但欠了 債，還欠了命，這個事情講不完。細心冷靜去觀察，今天社會為什麼變成這個樣子，你想 想看，現在人起心動念想的是什麼、說的是什麼、造的是什麼，你全明白了。我們一生際 遇無非是業感而已，我們過去造的業，現在所造的業，感得的果報，與任何一個人都沒有 關係，完全是自作自受。今天你有父母，你能夠盡孝道，不但你隨順性德，而且你的表現 會影響別人，那就是你在教化眾生，自行化他。給社會大眾做好榜樣，給社會大眾這裡頭 有部分人違背了性德的人，讓他看到、讓他聽到，慢慢感化他，幫助他覺悟，幫助他回頭 ，無量無邊的功德。 　　大乘經上我們常常讀到，世尊告訴我們「一切眾生本來是佛」，這句話是真的，一點 不假。在中國，我們的老祖宗告訴我們人性本善，《三字經》上一開頭，「人之初，性本 善」，跟佛講的是一個道理。人是教得好的，聖賢教出來的，佛菩薩教出來的。在中國古 代社會，我們在典籍裡面看到，家教父母教，尤其是母親，長輩教，鄰里鄉黨都教，都會 給底下一代人做好榜樣；社會教、國家教，所以聖賢君子多，才有大同之治。「禮運大同 篇」裡面所說的不是理想，在中國實現過。什麼時候實現的？經書裡面記載的，堯舜禹這 三代，禹傳位給他的兒子，兒子真正是賢人，得到人民的擁護、人民的愛戴，形勢所趨。 可是王啟之後，中國就變成家天下，這不是禹的意思，所以王啟之後，在中國叫小康之治 ，三代，夏商周，都是傳給兒子。 　　可是，他們對於繼承人那種教育，我們現在可以說是達到真正的圓滿。培養國家的繼 承人，自己來培養，以前？以前是訪賢，到外面去找，找聖賢人。聖賢人不一定能找得到 ，王啟之後開始培養聖賢人，聖賢的接班人，不是沒有道理。你要是完全講那是私心的話 ，這個有點是侮辱別人，你不了解。賢人愈來愈少了，培養。周家的典籍非常完備，現在 《四庫》裡面都收著有，我們看看周朝，他怎樣培養下一代接班人成為聖賢。武王死的時 候，兒子只有十歲，有人說十三歲，也有人說十歲。三個老師，召公做太保，周公做太傅 ，姜太公做太師。這是什麼？這三個老師，來教導下面這個班子，主要是教太子，當然太 子還有陪讀，那些文武大臣裡面優秀的子弟找來陪讀，就是下頭一個朝廷，底下一個朝廷 ，接班人。太保管什麼？我們今天的說法，是管體育，教你什麼？養生之道，你的生活起 居，太保管這個；太傅管德行，品德的修養，教你這些，仁義道德，五倫、五常、四維、 八德，他管的，太傅；太師，教你學術、經史、治國平天下的這些道理方法，古人的這些 經驗，太師管。三個老師。三個老師之外，還有三個教練，老師教你，你是不是真幹？另 外有三個老師跟你生活在一起，要把老師教的統統做到，我叫他三個教練，這三個教練名 稱叫，少保、少傅、少師，這三個是跟太子生活在一起的，主要就是說，老師所教的東西 你是不是真做到，這樣培養。 　　我們古人所講，人的習性，「近朱則赤，近墨則黑」，讓這個小孩，未成年的將來的 帝王，他所看到的、所聽到的、所接觸到的全是正人君子。所有一切不善都不讓他看見， 用這種方法來培養聖賢君子，你看看古人的用心，我們不能不佩服。國家最有德行的人、 最有學問的人，請他來做老師；稍微年輕一點的，也是有德行、有學問的，做少師，跟他 生活在一起，幫助他要把老師所教的要講清楚、講明白，有疑問的時候，他們都來解釋， 一定要做到，落實在日常生活。聖賢是培養出來的。國家各級的幹部是從家學裡面挑選出 來的，用什麼方法？考試制度。這個考試制度在中國也非常非常之久遠，堯舜時候就採取 這個方法，聽其言，觀其行，不是隨便選拔，很細心、很負責任來選拔。到漢武帝，這才 正式制定了制度，選拔的標準兩個字「孝廉」。孝親跟尊師是合在一起的，對父母能孝順 ，對尊長能夠敬重；第二個條件就是廉潔，不貪污，你看用這個。孝一定對國家盡忠，對 人民負責，廉就不貪污。這個制度一直到滿清，你看改朝換代多少次，漢武帝這個制度沒 有人改變，都遵守，可見這是個好制度。非常可惜，到了民國這個制度就廢止，就沒有了 ，不再用這個東西，現在社會亂了。 　　今天整個世界都亂了，也有人來問我怎麼辦、怎麼救？如果消極的來說，那就是我們 李老師的話，李炳南老居士他老人家是九十七歲往生的，往生的前一天下午，跟身邊的幾 個同學們說，「世界亂了，佛菩薩、神仙下凡都救不了，你們只有一條生路，念佛求生淨 土」。這是李老師最後的遺言，勸我們念佛求生淨土。我說李老師說這句話是消極的，正 確，一點都不假，真實的指導。積極，斷惡修善，老實念佛，度自己也度別人，一定要給 社會大眾做最好的榜樣，這個很重要。最好的榜樣是什麼？就是把五倫、五常、四維、八 德做出來。從哪裡下手？從《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，就能夠把中國古聖先 賢的教誨，倫常四維八德就做出來了，要真幹！真正發這種心去做的人，這人是菩薩，在 儒家講，這人是聖賢。 　　從前讀書立志就是希聖希賢，我希望做聖人、希望做賢人，讀書志在聖賢。以後慢慢 有變質，讀書志在功名富貴，這在歷代不少，聖賢有，不多，世世代代在中國都有聖賢， 但是大多數人已經把讀書為求取功名、求取富貴的一種手段。但是他們書念得不錯，雖然 用這個取富貴，他做的一些事情還真的是利國利民，還算不錯。如果到了這些做官的人只 是搞自私自利，不顧人民的死活，這個朝廷就會亡國，改朝換代都是這個原因。末代的帝 王、末代的這些官吏，只知道自私自利，不知道民間疾苦，他就會被別人取而代之。那些 開國的帝王，他總希望這個國家能夠永遠的繼承下去，所以沒有一個不重視教育。末代皇 帝我們也想到，一定是報怨來的，一定是討債來的，那肯定的。這從因果上講，你才能看 得清楚。所以人，做人，心不能不正，言行不能不正。 　　大聖，真正的大聖，我們看中國、外國，他們一生幾乎都是從事於真正的聖賢事業， 是什麼？教學，孔孟教學，釋迦牟尼佛教學，摩西、耶穌教學，而且是義務的教學。所以 教學，古今中外都認為這是神聖的事業，這不是普通的行業，神聖的事業。教學的人一生 物質生活一定非常清淡，因為他不從事於營利事業。古時候教學沒有收學費的，老師生活 怎麼辦？學生家長供養，沒有限制的。富貴人家的子弟，逢年過節多送一點禮物給老師； 家庭清寒很清苦的，小孩讀書讀得很好、很用功的，甚至於老師還要幫助學生家庭生活。 所以中國自古以來，老師雖然很清寒，窮秀才，但是在社會上是非常受人尊敬的。換句話 說，他有精神生活，物質生活很貧乏，精神生活那是很豐盛的，社會大眾讚歎尊崇。第二 個行業就是醫生，這兩個行業在古時候是社會大眾尊重的，醫生治病救人也是不要錢的， 醫藥費花了多少，病治好了再說，治病期間決定不收醫藥費，救人第一。所以這兩種人在 中國社會是備受尊崇的，就是一個是教書的，一個是醫生。 　　現在都不行，變質了，現在教書的，聽說老師上課的時候教的課程教一半，另外一半 要上他的補習班，要繳費，教育變成商業，老師變成商人；醫生也要談價錢，不給錢不治 病，也都是商人。從前有士農工商，現在全部都變成商人了。社會變了，整個地球是個商 業化的地球，無論什麼人都在經商，無論哪一行都是商業。商，人之必爭，這是利益，孟 子就說得很好，孟子見梁惠王，跟梁惠王提到的，他說了一句名言，「上下交征利，而國 危矣」，你這個國家從上到下統統都爭利，這還得了！這個國家就到危亡的時候。怎麼救 ？回過頭來，行仁、行義，那就是要把教育擺在第一，這個教育是倫理的教育、道德的教 育、因果的教育，用中國人所講的宗教的教育。中國自古以來，宗教就有三家，儒釋道三 家。宗教這兩個字怎麼講法要搞清楚，宗的意思很多，最重要的三個意思，主要的、重要 的、尊崇的；教，教是教育、教學、教化。宗教連起來，那就是主要的教育、重要的教學 、尊崇的教化，是中國古聖先賢所說的宗教。宗教是教育，不是迷信，儒釋道在中國傳統 上也稱為三家，也稱為三教，所謂三教九流，它是教育，它是學派。可是現在？現在也變 質了，這都是很不正常的現象。 　　要幫助今天這個社會，英國湯恩比博士他所說的是積極的，我們李老師講的是消極的 ，湯恩比博士說，「解決二十一世紀社會問題」，這是大動亂，「需要孔孟學說跟大乘佛 法」，都是中國的。孔孟學說是什麼？大乘佛法是什麼？他沒說，所以別人聽他這個話也 就不在意。一般人提到孔孟學說，你就會想到四書五經、十三經；提到大乘佛法，你會想 到《華嚴》、《般若》、《法華》這些大經大論。這個東西有不少人看，能救得了現在的 社會嗎？你看這些東西覺得太多太雜，從哪裡下手？所以我們從儒釋道的三個根下手，根 是活的。一提起大家所想的那都是儒釋道的花果，很好看，它從哪來的？它有根，它從根 生的。儒的根《弟子規》，道的根《感應篇》，佛的根《十善業道》，沒人想過。提起來 ，那是教小孩的，那東西管用嗎？我們提倡，也有人懷疑，懷疑的人很多，大家對中國傳 統文化喪失信心，這才是真正危機。 　　那要讓這些人相信，沒有別的辦法，只有做出來給他看，做實驗給他看。所以我們在 湯池小鎮做了三年實驗，是聯合國逼出來的，也很好，為什麼？不這麼做的話，我們自己 講還是有點懷疑，行嗎？信心裡還是不免帶懷疑，這一實驗，這信心就肯定了，一點疑惑 都沒有，真行。可是，還是要把儒跟佛總綱找出來，問題就是我們儒是存的什麼心、佛是 存的什麼心，這個重要。孔孟學說是什麼？儒家典籍裡面說：「孔曰成仁，孟曰取義」， 仁義兩個字代表儒家。「仁者愛人」就是親愛，「義者循理」就是講道理，人可不能不講 道理，合情合理合法就叫義。情理法的標準都要用我們傳統的性德，也就是說，我們講標 準，把它彙集起來十二個字，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。這十二個字是標準，仁義 的義的標準，義講道理，跟這個相應的就對了；跟這個不相應的，那就是此地講的違逆， 你違背了道義。 　　《論語》上學生說的，「夫子之道無他，忠恕而已」，我們就提出忠恕，忠是什麼？ 忠是真心，你看那個字的形象，那是智慧，會意的字，心，心是什麼？心是中，擺在中， 不偏不邪，這叫中，所以忠心是真心。我們凡夫心偏了、邪了，偏了是四聖法界，邪了是 六道輪迴，邪比偏還嚴重。不偏不邪，實報莊嚴土四十一位法身大士，那是忠。恕是什麼 ？憐憫一切眾生。特別是今天的社會，我們前一百年，我是看曾國藩先生的這些著作，從 他那個年代算起，他那個時代是慈禧太后執政，問題已經叢生，已經出現。也就是我們中 國人所說的君不君、臣不臣、父不父、子不子，他就深深有這種感觸。我們倫理道德是有 名無實，這是前一百年疏忽了，後一百年滿清亡了之後到今天，不是疏忽了，不要了，把 它拋棄掉了，兩百年造成今天社會的結果，這果報呈現出來，這個問題多嚴重。所以違逆 的罪惡太普遍，那怎麼辦？要饒恕他，別追究了。為什麼？沒人教他。我們這部經上講得 好，佛說得好，「先人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」，這就是恕，不要再追究 了。怎麼樣救他？從今天起，我們來把倫理道德因果跟宗教教育恢復起來，大家一起來學 ，既往不管犯什麼罪過，一概不究了，用忠恕，你才能救得了這個社會。大家一起來學倫 理道德，除這個辦法之外，沒有第二個辦法。 　　大乘存的是什麼心？真誠慈悲，真誠就是忠的意思，慈悲就是恕的意思。這是我解讀 湯恩比博士的話，中國孔孟學說跟大乘佛法能救全世界，這是真的，不是假的。但是要真 正推動這種教育，必須要建立一個示範點，能夠有一個縣，這個縣做一個特區，傳統文化 特區，做這麼一個實驗點。在這裡頭做，就像周家一樣，培養帝王，這裡頭有太師、太傅 、太保，有少師、少傅、少保，搞一個縣來做實驗，有老師、有教練幫助，做出一個典型 ，把它統統落實做出來，讓大家來看看好不好。好，我們都這樣學法好不好，再推廣。用 現在的高科技，這些衛星電視來宣揚，普遍宣揚，讓全世界都能看到，全世界的人都會到 這個地方來參觀、來學習，來考察、來學習，慢慢的就會影響到整個世界。如果沒有電視 網路這些工具的話，那就是沒辦法，一點辦法都沒有。現在幸虧有這種發明，要搞一個示 範的一個點，一個小縣市，把這個小縣市二十四小時人民的生活，這邊的教學、他們的活 動播出去，讓全世界都看到，未嘗不是一個好方法。 　　現在我們也得到一部好書，唐太宗編的，貞觀之治怎麼樣成就的，就靠這一本書，叫 《群書治要》。我們現在第一版想印一萬套，印一萬套，來幫助我們自己國家，也幫助全 世界，我們一起來學習。這裡頭有很詳細的中國歷代古聖先賢他們怎樣修身、怎樣治家、 怎樣治國、怎樣叫天下得到公平。這個平天下是叫天下都得到公平，我們現在講的平等對 待、和睦相處，就是中國人古人平天下的這個理念，平等對待、和睦相處。今天時間到了 ，我們就講到此地。 ============================================================================== 心得： 　　人在這一生當中，要把過去生中的緣，不管是善緣惡緣，都要把它化解開來。記住， 不跟任何人結惡緣，結善緣不求報，否則他來生還來報恩，到你家來。別人欠我的，原諒 他，不要了；我欠別人的，應當要盡心盡力的要還他，把這個緣了了。要跟佛結緣，特別 要跟阿彌陀佛結緣，這個緣對我們絕對是有利的，阿彌陀佛幫助我們在一生之中證得究竟 圓滿的佛果，這是其他法門裡面所沒有的，我們不能不知道。 --

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