淨土大經解演義　　（第二一０集）　　2010/11/30　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0210 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百五十九面倒數第四行， 從經文看起： 　　【我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃 至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。】 　　這一章也就一願，我們看念公的註解。「右第十八，十念必生願」。「日」指日本， 「淨宗古德較量諸經。餘經中」，就是除這一部經之外，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切 經，叫餘經。「《華嚴》獨真實。若與此經相較」，就是互相比較，「則此經為真」。這 是一層一層的比較，這是第一層。世尊當年在世，三十歲開悟，開悟之後就講經教學，一 直到老人家圓寂。他是七十九歲圓寂的，三十歲開始講經，一生講經教學四十九年，這經 裡頭也常說，說法是三百多會，四十九年。四十九年沒有一天休息，身口意三輪宣說，身 做出榜樣來給我們看，這身教，他老人家一生所說的他全都做到了，他沒有做到他不會說 ，說的他都是先做到，然後講解給大家聽，這是佛菩薩，這是聖人。如果說了自己沒有做 到，那叫騙人，沒有人相信他，佛統統做到了。 　　四十九年所說的一切經，哪一部經最重要，可以做為四十九年說法的代表？這樁事情 ，隋唐時代，日本人，多半是日本出家的，在家也有，到中國來參學，現在說留學。回去 之後，把佛教帶回去了，在日本先後建立十三個宗派，比中國還多，中國大小乘總共十個 宗派，日本十三個宗派。他們這些祖師大德，多半都是智者大師的學生跟善導大師的學生 ，所以日本人最崇拜的是這兩位大師。智者傳天台法華宗，日本念《法華經》經題的人很 多，「南無妙法蓮華經」，他就念這個。念佛的很多，弘揚《無量壽經》的比中國還要盛 ，《無量壽經》的註解有二十多種，中國才只兩種。他們研究比較，幾乎公認是《華嚴經 》代表釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，所以《華嚴》稱之為根本法輪。早年方東美先 生他給我們介紹，《華嚴》是佛經哲學概論，也推崇它是佛法裡面的第一部經。因為在中 國十個宗派，每一個宗派的教義都在《華嚴》裡面，所以稱《華嚴》為根本法輪，是非常 有道理的。 　　《華嚴經》跟這一部經做比較，那這一部經是真的，這就是超過《華嚴》，為什麼？ 《華嚴經》最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，也就是說，五十三參善財童子最後證得究竟 圓滿的佛果是在西方極樂世界，所以《華嚴》到最後還是歸《無量壽》，還是歸阿彌陀佛 ，這就變成第一的第一，真正是世尊出世所說的第一經。前面我們看到過，黃念老引用善 導大師的話，善導大師說過，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。這是中國人講的， 他的意思：十方世界一切菩薩成佛，成佛之後一定是弘法利生、講經教學，講什麼？他說 「唯說彌陀本願海」，就是這部經，就是《無量壽經》。跟我們前面讀的「諸佛稱讚願」 意思完全相同。為什麼諸佛都講這個經？沒有別的，這個經是一切普度，不像其他的。你 說《華嚴經》，真正夠得上學《華嚴》條件的人，是四十一位法身大士，這個意思是說《 華嚴》度的是上上根人，不是普通人。上上根人，一萬人當中難得找一個，恐怕一個都找 不到，真不容易！而這個經統統度，上上根也度，下下根也度，西方世界四土三輩九品， 就是把所有眾生全都包括了，所以它比《華嚴》還要真實。 　　我們再接著看，「又本經諸大願與此願相較，則此願最為真實。」這都是祖師大德們 ，他們宣說的。這部經在這一品裡頭，第六品「發大誓願第六」，這裡面給我們講的總共 有四十八願，四十八願哪一願第一？這找第一，這些祖師大德給我們的資訊，也是第十八 願是第一。我們記住一個總的原則，如來出世，應化在世間，來幹什麼？眾生無邊誓願度 ，就來幹這樁事情的，是來普度眾生的。哪一個法門才真正做到百分之百的普度？只有這 部經。而這部經裡面什麼地方講到普度？就是這一願，這個第十八願。你看第十八願說的 ，這多麼簡單，『十方眾生，聞我名者』，下面談了三個條件，第一個條件『至心信樂』 ，第二個條件『願生我國』，頭一個條件，你真心相信，喜歡極樂世界，喜歡這個法門； 第二個，你真的發願，我一定要去；第三個就是『乃至十念』，你看看，多簡單。所以蕅 益大師講得好，能不能往生，決定在信願之有無，至於生到極樂世界品位高下，那是持名 功夫的淺深，這句話要注意到，持名功夫的淺深，不是念多少。念佛念多少沒有關係，重 要的是功夫淺深，功夫是什麼？那個佛號能伏得住煩惱，那叫功夫。佛號能把煩惱念斷了 ，上乘功夫；能把煩惱控制住，不起作用，這就能往生。我們今天知道，這個煩惱斷可不 容易，要說斷煩惱往生，那往生的人就少了。那要什麼資格？至少要阿羅漢，你看阿羅漢 見思煩惱斷了，塵沙、無明沒斷，那阿羅漢以下都不能往生。這一願告訴我們，十念能把 煩惱控制住都能往生。這個十念是什麼時候？臨終的時候，臨命終的時候最後十念，最後 這十念是清淨念，清淨心，沒有懷疑，沒有夾雜，符合《大勢至圓通章》裡面所說的「都 攝六根，淨念相繼」，就這十念，一個念頭一個念頭接著，這相繼，淨念是不懷疑、不夾 雜，就成了。 　　我們早年在美國送一個，不能算居士，因為他沒有學佛，周廣大先生。這個人是非常 善良的人，他什麼宗教也不相信，在美國開了個麵包店，得了癌症，醫生給他宣布沒有法 子治療了，讓他家人把他帶回家去，告訴他想吃什麼都給他吃，他的壽命只有幾天了。這 個時候家人著急，家人也不相信，所謂是病急亂投醫，醫生不收了，醫院不收了，我們那 個地方有個淨宗學會，他就找到我們，問我們有沒有辦法幫助他。我們有幾個同修去看看 ，確實他是沒有辦法再恢復健康，結果就講西方極樂世界的好處，講給他聽。他聽了很歡 喜，你看這有善根，他能接受，聽了歡喜。就告訴他家裡的人，不要再去找醫生給我找什 麼藥了，大家統統念佛送我到極樂世界去。你看這個念頭轉得多好！證明這個第十八願是 真的，十念必生。那麼家人，我們學會裡有幾個同修都幫他助念，這一念的時候，他就告 訴他家人（本來癌症是很痛苦的，要打嗎啡這些東西），這不痛了，念佛就不感覺痛，很 舒服，藥物都不用了。三天，念了三天三夜他走了，不止十念，三天三夜，一生沒有接觸 過佛法，最後的這個三天，他能往生。往生的時候瑞相非常好，全身柔軟。 　　所以這種往生本身必須也具足三個條件，第一個條件，頭腦清楚，不迷惑。人要病重 的時候迷惑了，家親眷屬都不認識了，那就很麻煩，那個真是助念都幫不上忙，非常困難 。所以第一個頭腦清楚，這他的福報，。所以一生善人，善有善報，走的時候頭腦清楚。 第二，要遇善知識，要有人把這個法門介紹給你，你看這個緣他遇到了。第三個條件，聽 到這個法門要相信，要發願求生，要跟著助念的人一起念佛，這個他都具足了。往生淨土 緣具足了，他就成就了。可是我們要知道，這樣殊勝的緣也是億萬人當中難得找一兩個， 不簡單！我們看看，到醫院去看看就曉得，你看那個人，臨命終的人，幾個人頭腦清楚？ 絕大多數眼睛張開了，看看你不認識，連自己的兒女都不認識，這個事情就麻煩了。又何 況現在這個時代，老人痴呆症特別多，一痴呆助念就沒法子，就是連一生信佛念佛都有困 難。困難在什麼地方？情執斷不了，怨恨忘不掉，還有一些雜事情放不下，那就麻煩了， 阿彌陀佛不會等你的，你不去就算了，再等下一次吧。下一次那就不知道是哪一生哪一世 了，非常難講。所以我們了解事實真相，這一生當中一定把這個機會抓到，決定不能錯過 ！ 　　我們看念老底下提醒我們的，「蓋表此願乃真實中之真實也。」這句話太難得了！換 句話說，這一願是大乘佛法普度眾生真實當中的真實，幾個人有這樣好的善根福德因緣？ 你能遇到！確實像開經偈上所說的「百千萬劫難遭遇」，彭際清居士所講的「無量劫中稀 有難逢的一日」，你遇到了，這個緣多麼殊勝。下面就是經文裡重要的幾個字，第一個「 至心信樂」，至心。什麼叫至心？「至誠之心也，至極之心也」。至誠，兩百年前，曾國 藩先生給這個誠下了個定義，什麼叫誠？「一念不生是謂誠」。要是用這個定義來講，什 麼人能做到？法身菩薩。為什麼？他確確實實把起心動念分別執著完全放下，這叫至誠至 極，真誠到了極處。這是真心，這個不是妄心。真心能現一切法，整個宇宙是真心現的， 我們這個世界也是真心現的，誰的真心？自己的真心。真心只有一個，沒有兩個。真心就 是真如本性。在此地，我們在修行功夫上來說，這就講第二義，這不是第一義，前面說的 是第一義。在用功的時候，就是大勢至菩薩這兩句話，「都攝六根，淨念相繼」，這就是 至心。至誠，不懷疑、不夾雜；至極，那是一念不生是謂誠。 　　「《金光明經文句》」，《文句》是它的註解，裡面有個解釋，「至心者，徹到心源 ，盡心實際，故云至心。」它這個意思也是明心見性，見性成佛，實際就是本性，心源也 是自性，都是講明心見性，這個時候才至心。我們雖然做不到，一定要向它靠近，距離愈 近愈好，怎樣靠近？要放下萬緣。我在最近，也有二、三十年了，常常勸勉同學們，最基 本的，我們要想念佛功夫得力，首先要放下自私自利，要放下名聞利養，要放下五欲六塵 ，五欲是財色名食睡，六塵是色聲香味觸法，要把這些東西放下，還得要放下貪瞋痴慢， 盡量的去放。這十六個字都放下了，自私自利、名聞利養、五欲六塵，貪瞋痴慢，這十六 個字統統放下了，有沒有入門？給諸位說，沒有。這十六個字做到，你在佛的門口，我帶 你們到門口，差一步你就可以進去了。進去，我這個標準不行，我這個標準只能到門口， 進一步要用佛的標準，要用經典的標準，經典標準比我這標準高，但是諸位要曉得，我這 個標準做不到，經的標準你是決定做不到的。 　　經典的標準就是見思煩惱，你得要斷這個，把這個東西放下。見惑，經上講得很清楚 ，三界八十八品，世尊教學方便起見，把它歸納為五大類，這好記。這五大類頭一個，身 見，不再執著身是我，你的身見就破了，身是假的不是真的，因為你有身見，執著身是自 己，太苦了，你就出不了六道輪迴。六道輪迴從哪裡來的？就從這個執著變現出來的，這 個執著沒有了，六道就沒有了。你看有許許多多人，包括念佛的人在內，臨命終時還執著 身是自己，不肯放下，佛來接引，去不了！你愛這個身，你不會跟佛去，你麻煩在此地。 一定要知道，這身是假的。佛講得很清楚，身跟我們是什麼關係？是我所有的，像衣服一 樣，這個衣服是我所有的，不是我，衣服不是我。你要認清楚，身體也不是我，我所有的 ，跟衣服一樣。年歲大了，這身體不太好用了，用舊了，用舊了換一個，換個新的。在六 道裡面輪迴就是換身體，所以身體不是自己。換身體，自己又做不了主，這就很可憐。自 己能做得了主的，那是誰？阿羅漢以上的人，四聖法界的人，他自己可以做得了主。六道 凡夫自己都做不了主，乃至於無色界天人他也做不了主。無色界的壽命長，長也有盡的時 候，壽命盡了他就往下墮落。如果他能做得了主，他怎麼會墮落？怎麼再去搞輪迴？這做 不了主。 　　「我」的意思，就是主宰的意思、自在的意思，這兩個意思，我們這個身上都沒有。 佛法裡面有沒有說我？我們在前面讀過，確實大般涅槃裡面有「常樂我淨」，叫四德；有 法身、般若、解脫，叫三德，這三德裡面各個都具足常樂我淨四德。有真的，真能做主， 真得自在。所以這些都要清楚，要明瞭，不執著這個身，不留戀這個身體。身體都不留戀 了，何況身外之物？身外有人，你自己有家親眷屬，你要曉得，你家親眷屬那個身體也是 假的，也不是真的，他也做不了主，他也不能保住。由此可知，人在世間不能不修德，不 能不積德，修善積德提升自己的境界，你將來換身體就愈換愈好，比現在好。如果不修善 不積德，你換身體就愈換愈差，來生會換成畜生身，換成餓鬼身，那就差很多了。所以這 些都必須要明瞭，要搞清楚。所以要破身見，要破邊見。邊見就是對立，這個念頭不好， 這個念頭是所有煩惱的根源，放下對立，煩惱就去了一大半，許多煩惱都是從對立裡頭產 生的，所以這個念頭非常非常不好，對別人不利，對自己更不利。你冷靜去想想，對別人 不利只有三分，對自己不利有七分，這不能不知道。 　　再就是成見，我們今天講的主觀觀念，這是錯誤的。錯在哪裡？大乘經教裡面佛告訴 我們，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，你要明白這個事實真相，你才曉得成見是錯 誤的，一切法不可得，無所有，你那個成見不就變成妄想嗎？無論是因上的成見，果上的 成見，統統是妄想，這個東西要放下，你才能夠證得須陀洹果，小乘須陀洹。在大乘裡面 ，像《華嚴經》上講的，十信位的菩薩初信，你真的入佛門了，雖然是小小聖，剛入門像 小學一年級，經上告訴我們他是聖人，他不是凡夫了。雖然還在六道，還沒有能力出六道 輪迴，但是這樣的人，就是已經證得初信位的菩薩，須陀洹，小乘須陀洹，他在六道裡頭 決定不墮三惡道，叫位不退，他只有往上提升，他不會往下墮落。他有期限，天上人間最 多七次，他就超越六道輪迴。如果在這個階段當中，他要念佛求生淨土，生到極樂世界， 他們不生在凡聖同居土，因為他是聖人，他生在方便有餘土，不一樣！方便有餘土裡面下 下品，超過凡聖同居土的上上品，他在凡聖同居土的上面。所以應當要放下，世間人最難 的是情執，情執比其他的還難放，一切都要放下，什麼都是假的，別當真，你就自在了， 你心裡就清淨，煩惱輕，智慧就長了。 　　下面解釋幾個字，「徹」，這上面《金光明經文句》裡面說，「至心者，徹到心源， 盡心實際，故云至心」。下面解釋幾個字，「徹」是徹底的意思。「到」是到達的意思， 「即遊子到家之到」。這個比喻很好，家是哪裡？極樂世界是家，沒有回到極樂世界，都 在外頭流浪，六道輪迴是流浪，十法界也是流浪，回歸到極樂世界這就真的回家了，遊子 到家了。「心源者，自心之本源。盡者，窮盡。實際者，即本經中真實之際」，這在前面 講了很多，就是真如自性。這個心源也是真如本性，都是說的一樁事情。「信樂者」，它 的意思是「信順」，完全相信，一絲毫懷疑都沒有，隨順佛陀的教誨，「所聞之法，而愛 樂之」，這個不念「樂」，念「要」，樂是愛好，非常的愛好，「即信心歡喜也」，就這 個意思。「又至者，真也，誠也，實也。心者，種也，實也。信者，真也，實也，誠也， 驗也，滿也，忠也」，它有這麼多意思在裡頭，這個信字。可見得我們用這個標準來檢驗 自己的信心，你就會知道我們信心不足。這個信心是不是真信？有問題！是不是實信？是 不是誠信？都有問題。是不是通過檢驗不是迷信？是不是圓滿的信？是不是忠信？這個忠 ，你看心字裡面一個中，不偏不邪，這叫忠信。拿這些字來檢驗就知道我們的信心不圓滿 ，所以我們念佛還是沒有感應，信裡頭有問題。大勢至菩薩所說的「淨念相繼」，我們那 個淨字裡頭不圓滿，有疑慮在裡頭，有夾雜在裡面，不但是念佛有夾雜，我們信心有夾雜 ，我們的願心也有夾雜，可見功夫不純，感應就不現前。如果真正做到信心清淨的時候， 大勢至菩薩講得很好，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，這是感應。信心清淨是因，諸 佛現前是果，我們沒有見到佛，佛在哪裡？一切時一切處他都在，佛沒離開我們，只是我 們跟他的頻道接不上，問題出在這個地方。所以信心真不容易！ 　　我在早年出家，我三十三歲出家的，三十五歲受戒的，佛門裡面的規矩，受完戒去拜 老師，離開戒壇回去之後拜老師。我的老師是居士不是出家人，李炳南老居士，我的經教 是跟他學的，在佛法裡面來說，我們的關係，我稱他作和尚，他是我的和尚。所以諸位要 曉得，和尚這個稱呼，出家可以稱呼，在家也可以稱呼，比丘尼可以稱呼，在家女居士也 可以稱呼。這是印度話，意思是什麼？翻成中國意思就是親教師，你的法是跟他學的，他 直接指導你的，這個人就是你的和尚。所以佛門的稱呼一定要曉得它的意思，一說和尚都 是出家人，錯了，你根本就不了解和尚是什麼意思。出家人是比丘、比丘尼，這個在家人 不能稱。諸位要知道，和尚能稱，法師能稱，阿闍黎都可以稱，這是佛教名詞都可以稱。 只有沙彌、沙彌尼、比丘尼、比丘，這個一定是出家人，這在家人不能稱的。所以諸位從 稱呼上你就了解，佛法是師道，不是宗教。和尚是老師、親教師，現在的大學裡頭指導教 授。學校老師很多，不是親自教過我的書的，不稱和尚，要稱阿闍黎，就是我們一般講稱 老師。指導老師跟一般的老師不一樣，他是我們學校老師，沒有上過我的課，所以有分別 的。通稱法師，法師未必上我的課的，我未必跟他學的。但是稱和尚，那就一定是你跟他 學的這位老師，關係非常密切。稱阿闍黎那是很尊敬的稱呼，雖然他沒有教我，但是他的 德行，他的學術、行持都能做我的榜樣，是這個意思。念老這裡解釋，解釋得很詳細，解 釋得很清楚，讓我們深深去反省，我們的信心誠不誠？我們的願心，修學精進，都在此地 找得到標準。 　　「樂者，欲也，願也，愛也，悅也，歡也，喜也，賀也，慶也」，你看說這麼多，講 愛好！愛好到什麼程度？這裡頭分等級的，這八個字，裡面淺深意義不一樣。我們對這個 法門，對極樂世界，對阿彌陀佛，我們喜愛他，喜愛到什麼程度？喜愛到極處，那是賀也 ，慶也，要恭賀自己，要慶幸自己，不容易遇到，百千萬劫難遭遇，我今天遇到了，你說 多麼歡喜！「故至心即是真、實、誠、滿之心，願欲愛悅之心，歡喜慶幸之心，以如是心 而信之樂之，故謂至心信樂。」這就講一個字，信！我們如果對這個法門真的相信，到這 個程度，跟阿彌陀佛、跟極樂世界就有感應，一念相應一念佛，念念相應念念佛，那怎麼 會一樣？我們今天也信、也發願，古人所說的叫「露水道心」，不堅固！李老師有一天講 經的時候，我們有個同學也在聽，突然有個人來報信，他家鄰居的房子失火了，他這時候 怎麼辦？是繼續留著聽經，還是趕快跑回去救火？馬上就考驗出來了。這個朋友很難得， 他聽了之後，「知道了」，把他打發回去，還是繼續聽經，經聽完之後再回家。這就不容 易！有些人一聽到有些事故，他心就亂了。像這些地方考驗你的信心，你還是顧及你家的 財產重要，還是求道的心重要？所以那個真信很難得，非常非常不容易！真信，那就真起 作用。 　　「善根者，身口意三業之善，固不可拔」，你看身口意，就是十善業，講善根，不貪 、不瞋、不痴，這是根。根在意裡面，如果真的不貪不瞋不痴，他身三善自然就做到，不 殺、不盜、不淫，他就做到了，口裡面不妄語、不兩舌、不綺語，他做到了，真做到了。 如果這個意裡頭沒有這三個根，身口就守不住。我們今天特別在三善根裡頭還得加個兩條 ，我們要好好守住，這兩條就是不傲慢、不懷疑。不貪不瞋不痴不慢不疑，叫五個善根。 疑，特別對聖人教誨。傲慢是非常非常大的障礙，一定要學謙虛、學恭敬，世出世間一切 善法，都從恭敬當中得來，印祖說得好，「一分恭敬得一分利益，二分恭敬得二分利益」 。老師在課堂上課，學生很多，這一堂課下來之後，每一個學生得的利益不一樣，為什麼 ？對於課程、對於老師恭敬心不相同，十分恭敬的那個學生他就得十分；三分恭敬的學生 他就得三分；沒有恭敬心的這個學生，什麼都沒有得到，一點都不假。二千年前是漢朝， 漢朝有個大儒鄭康成（鄭玄），年輕的時候讀書，他的老師叫馬融，也非常有名，《漢書 》裡頭都有傳，官也做得不小，相當於現在的部長，也是大儒，學生很多，跟他學的人很 多。這個老師很厲害，老師常常提起，他的學問，學生當中只有一個人完全學去了，就是 鄭康成。怎麼看出來？修學的心態，聽課的時候專心，三年，上課的時候從來沒有眼睛看 看外面，都看老師，專注！在課堂的時候沒有一個雜念。所以老師對他很佩服，老師也預 料到他，將來這個學生的成就超過自己，果然沒錯，真超過他了，超過他太多了。所以就 看你能不能專注，這些細節裡面能夠看出一個人。所以善根，身口意三業的善，固不可拔 ，堅固。 　　「又善能生妙果，生餘善，故謂之善根」。你看這非常明顯的，不貪的果報是大富， 不瞋的果報是慈悲，不痴的果報是智慧，就是它能生妙果。餘善，所有一切善法，都從這 個三善根出生的，所以它是一切善的根本。「心心者」，這兩個字連起來，「純一之心也 ，淨念相繼之心也」。這個心是當念頭講，每一個念頭都清淨，每一個念頭都善。「回向 者」，這裡大家要注意到，因為常常迴向，不知道迴向的意義，這個地方說出來，「回者 回轉，向者趣向，回轉自身所修功德，而趣向於所期」，期就是我們所希望的，「謂之回 向」。所以，迴向一定要有功德。你自己所修的沒有功德，拿什麼去迴向？那個迴向是有 名無實，有名無實的迴向是欺騙人，自欺欺人，那就錯了。所以我們要有真實的功德，譬 如聽經，聽經有所領悟，這是功德。明白了，明白就破迷，所謂破迷開悟。破迷開悟有大 小不一樣，小的是小功德，大徹大悟是大功德。這一悟，就是修，這一悟是把自己的錯誤 立刻就改正過來，這是真實功德。譬如我們聽了經，曉得貪是煩惱，貪是惡業，世間人現 在哪個沒有貪心？他能貪得到嗎？給諸位說，決定貪不到。那有人貪他得到了，得到是他 命裡所有的，他命裡沒有他決定貪不到。譬如貪財，十個人去貪財，有二、三個人得到， 其餘的沒有得到。如果貪心會得到財物，應該十個人都得到才對，為什麼有很多人得不到 ？他命裡沒有！錯誤了，不貪就發財了。所以佛教導我們，那是真理，一點沒錯。 　　今天上午還一個居士來看我，他在國內做了很多好事，捐助很多錢，辦了很多慈善事 業。他告訴我，他收入是愈來愈多。我就告訴他，這是正常的，愈來愈多，你就愈去多做 好事，你就對了。愈施愈多！這講錢財。法布施，法布施長智慧，智慧天天在增長。無畏 布施的果報是健康長壽。這是佛教導我們的，你看你求財、求智慧、求健康長壽，有方法 ，正確的方法，三種布施得三種果報。如果你在這三方面都吝嗇，這三方面的果報你都得 不到。凡事它有個理，理明白了，這就是破迷開悟，覺悟之後再不幹糊塗事了，這就是修 行。在日常生活當中起心動念、言語造作，能夠改正錯誤，這是真修行，這是積的真實功 德，用這個功德迴向。現在我們迴向所期望的，佛門裡有一句總的目標，法界一切眾生圓 滿成佛。這個願望很好！你想想看，那要多大的功德，這個功德到哪裡去求？念佛，「發 菩提心，一向專念」，這個功德大。平常我們起心動念不為自己，為一切苦難眾生，為現 今多災多難的地球，我們給它迴向它知不知道？它知道。現在我們很清楚，所有物質現象 都有受想行識。日本江本博士的水實驗，用科學給我們證明，水確實它能看、能聽、能懂 得人的意思。佛在經上告訴我們，所有一切物質現象都有受想行識，也就是五蘊，體是五 蘊，色是物質，受想行識是精神。再小的物質，小到現在量子學家所觀察到的叫小光子， 比基本粒子還小，它也具足色受想行識，這五蘊。五蘊的發現，在佛法、在大乘，這是三 千年前釋迦牟尼佛跟我們講的。 　　「《華嚴大疏鈔廿三》曰」，第二十三卷裡面有講到這裡，「回者轉也，向者趣也。 轉自萬行，趣向三處，故名回向」。下面說三處，「三處，謂眾生、菩提以及實際」。眾 生是法界一切眾生，眾生兩個字的意思要懂得，眾緣和合而生起的現象就叫眾生。眾生的 範圍太大了！我們身體眾緣和合而生起的現象，這個地球也是眾緣和合生起的現象，我們 的太陽系、銀河系還是眾緣和合生起的現象。它包括遍法界虛空界，我們今天所講的動物 、植物、礦物、生物到微生物。有沒有無生物？我們講礦物，礦物有沒有生？在佛法裡講 ，統統都是有，眾緣和合。為什麼？現在量子力學家知道了，科學家將這些物質分析成分 子、原子、電子、核子，分到基本粒子，現在又分到小光子，佛法裡面叫極微之微，那就 不能再分了。極微之微還是具足五蘊色受想行識，換句話說，它還是眾緣和合而生。在佛 法裡面，量子也叫小光子，它還是有機的，現在叫有機，就是說它是活的，它不是死的， 因為它具足色受想行識，小光子也具足色受想行識。換句話說，它能看能聽，我們起心動 念它能感受到，整個宇宙是活的，沒有一樣東西是死的。佛法在三千年前講的，現在科學 都把它證實了，證明佛說的不是假的。所以這第一個迴向眾生，那是遍法界虛空界，這是 大宇宙。 　　第二個，菩提，菩提是自覺覺他，自覺之後幫助沒有覺悟的眾生，這是自然的。為什 麼？一切眾生跟自己原本是一體，這個要承認。為什麼？一個自性，又叫真如自性，真心 是一個，整個宇宙萬事萬物都是這個真心變現出來的。所以二千五百年前，佛教沒傳到中 國來，老子說了這麼一句話，「天地與我同根，萬物與我一體」，這一句話，以後佛經傳 到中國來，被證實了。現在呢？現在科學家給我們證實了，確確實實是一體。既然是一體 ，我們覺悟了，那邊還沒有覺悟，像我們身體一樣，突然有這麼一塊地方麻木了，麻木就 不覺了，那我們已經覺悟的一定要幫助它恢復知覺，這是自然現象。你局部麻木了，你能 不幫助它恢復嗎？一體！所以佛家講慈悲，叫「無緣大慈」，無緣就是沒有條件的，叫「 同體大悲」，眾生跟我是一體，怎麼能不照顧？他不照顧，認為他跟我沒關係，這是在迷 ，沒覺悟。真正覺悟了，他不是這樣的，盡心盡力的幫助他、照顧他，幫助他破迷開悟， 幫助他認識自己，自他不二，這是佛法。所以佛法說穿了沒有別的，就是認識自己，認識 到什麼程度？認識到整個宇宙是自己，那就成佛了，整個宇宙是自己。這是菩提的意思。 　　「以及實際」，實際是自性，要求自己，這迴向。要求自己，我們學佛終極的目標就 是明心見性，見性就叫做佛，所以見性成佛。菩薩幫助別人，要幫助到什麼程度？也要幫 助他到明心見性，就圓滿了。沒有明心見性，他的迷惑還沒有斷乾淨，迷斷乾淨了就見性 。通常大乘教裡面所說，明心見性，見性成佛，在《華嚴經》上，實際上他的地位是初住 菩薩，那真的叫成佛了。為什麼？他見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明煩惱也斷了，無 明是起心動念，他在任何境界裡頭，眼見色、耳聞聲，他不起心不動念，這真的成佛了。 可是他還有無始無明的習氣沒斷盡，但是無始無明習氣並不障礙他的智慧神通道力，不障 礙。他能夠像究竟圓滿佛一樣的面對著遍法界虛空界，眾生有感他就能應，像《普門品》 上所說的，應以什麼身得度，他就能現什麼身。雖現身，雖教化眾生，他沒有起心動念， 這是真的不是假的。如果起心動念，他就墮落了，他真的不起心不動念。在教化十方一切 眾生當中，慢慢的、自自然然的無明習氣就淘汰盡，淘汰盡，那就是妙覺位，就是究竟圓 滿佛，這才回歸到自性，是究竟圓滿，這叫實際。 　　所以實際的意思有淺有深，淺是明心見性，深是無始無明習氣沒有了。所以在實報土 裡面修行，因為他沒有分別，他沒有執著，所以他就沒有變化。西方極樂世界，世尊為我 們介紹的就是這種狀況，你生到西方極樂世界，不是說我們這裡生，像小孩一樣慢慢長大 ，不是的，他是化生，蓮花裡面一開，那身相跟阿彌陀佛完全一樣，這前面我們讀過，一 絲毫差別都沒有。我跟諸位說了，那是報身佛，身有無量相、相有無量好，完全平等！所 以極樂世界的眾生不生煩惱，大家樣樣都平等，沒有一樣不平等，連相貌平等、膚色平等 、體質平等，找不到不一樣的東西。永遠不老，永遠不衰，連花草樹木都是的，永遠長青 ，為什麼？它沒有變化。不像我們這個地球上，它剎那剎那都在變化，人慢慢變老了，樹 葉慢慢就變黃，落掉了，它隨著四季變化。極樂世界沒有，沒有變化。壽命很長，多長？ 三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫以後呢？以後真的無量壽了，回歸到常寂光，真正回歸到永 恆。常寂光起作用，不是不起作用。常寂光不是物質也不是精神，我們講三種現象都不是 ，不是自然現象，不是精神現象，也不是物質現象。它在哪裡？無處不在，無時不在，與 一切眾生感應道交，眾生有感，它就現相。我們今天見的山河大地，見的所有現象，都是 我們的心有感，它現相。我們的念頭不一樣了，它現相就起變化，所謂是境隨心轉。 　　現在我們知道，科學家告訴我們，我們居住的地球病了，病得很嚴重！它為什麼會生 病？用我們的話說，它生氣，氣壞了。為什麼生氣？我們居住在地球上的人不爭氣，全幹 壞事，它忍受不了，所以它病了。怎麼治它的病？我們能夠改邪歸正，你看科學家告訴我 們，改邪歸正，棄惡揚善，端正心態，地球就歡喜了，真的歡喜，不是假的，它懂得人的 意思。我們愛護它，你看看江本博士實驗的，那個圖案多美；我們說討厭它，它的圖案就 很醜陋，地球也是這樣的，沒有例外的。所以我們造作種種不善，惹它生氣，現在這個身 體氣壞了，到處都有毛病。我們果然能夠回頭是岸，它的病就好了，它就有救了。所以今 天的社會，必須要恢復倫理道德的教育，要恢復因果教育、宗教教育，才能幫助這個世界 、這個社會恢復安定和平，幫助地球恢復健康。不回頭，麻煩就大了！真的地球會展現出 末日來，那人類是空前的浩劫，沒有地方可以逃。 　　下面說，「《往生論註下》曰」，下是下卷，《往生論》是兩卷。「回向者，回己功 德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國」。《往生論》完全是修學淨土宗的，所以迴 向的目標不一樣，念念跟佛一樣。佛，阿彌陀佛建立極樂世界，目的就是接引一切眾生， 生到極樂世界一生圓滿成佛。所以修學淨土的同學，我們的願要跟阿彌陀佛同心同願，也 是念念期望一切眾生信願持名、求生淨土，這就對了。「是即願中回向二字之義」，這把 兩個字的意思解釋出來了。經文裡「願生我國即回向之鵠的」，這個在此地，它這個是有 念「胡」，在此地我們念「古」，鵠（胡）是鳥，鵠（古）是射箭的箭靶中心，當這個講 。「願我共一切眾生往生極樂國土也」，我們要跟阿彌陀佛發同樣的願心，希望一切眾生 都能夠念佛往生淨土。 　　底下講十念，「十念者，如《觀無量壽經》曰：具足十念，稱南無阿彌陀佛。《箋註 》曰」，《箋註》是丁福保居士他編的，他說「十遍稱名也」。這十念就是十句，十句念 阿彌陀佛的佛號。「望西曰：經十念頃，專稱佛名，為十念也。此言念者，謂稱南無阿彌 陀佛。經此六字頃，名一念。以上經論義同。」經跟論裡面都是講十句名號這個十念法。 我們在日常念佛當中，古人有教導我們十念法，對哪些人講？工作非常繁忙的人，沒有時 間做早晚課，那就教他早晚十念。早晨起來，家裡面有佛堂，面向佛堂合掌念十句阿彌陀 佛。這裡面最重要的，就是十念當中沒有疑惑、沒有夾雜，這就是真實功德，如法。為什 麼？跟第十八願相應，而且自己很清楚的知道，這一念就具足四十八願，這個很重要。如 果四十八願都不要了，我只要這一念，那你就錯了。 　　日本有這麼一個法門，叫「本願念佛」，本願就是第十八願，他其他的願都不要了， 就這一願，這是錯誤的。我相信日本當年祖師傳這個法不是這個意思，後來愈傳愈訛，傳 錯了。念佛的觀念、心態重要！你看科學家教我們應付這個災難，裡頭重要的一句話就是 「端正心態」，這句話很重要。如果我們四十八願只要這一願，其他的都不要，我們就錯 了，我們的心態發生錯誤。要怎樣端正？這一願具足四十八願，這就對了。要是更好的呢 ？這一願具足一切諸佛如來度化眾生的無量法門，那就更正確，這是真的，跟經上完全相 應的。所以我們不可以抓住這一願，其他都不要了，那你就完全錯了。所以這個心念比什 麼都重要。念的時候要真誠、要恭敬，念的時候。如果要真正累積功德，要把這種真誠恭 敬心，用在日常生活當中，對自己的生活，對自己真誠恭敬，對人對事對物都要真誠恭敬 ，你真正是彌陀弟子，阿彌陀佛自然歡喜。如果我只有對阿彌陀佛至誠恭敬，別的算了， 不要去理它。阿彌陀佛會嘆氣，說你怎麼樣？糊塗！你還沒有覺悟。覺迷就從這裡分。看 一切眾生都是阿彌陀佛，決定正確的，為什麼？阿彌陀佛是自性，你在相上見到性，那就 是明心見性，那真的不是假的。在一切萬物上，萬物統統是自性，沒有一樣不是阿彌陀佛 ，阿彌陀佛遍法界。所以這個十念有效。 　　我早年住在新加坡的時候，我提倡了一種十念法，到現在還有很多人學習，他們告訴 我非常有效果，簡單、不費事，就是十句佛號，念「南無阿彌陀佛」，行，不念，念「阿 彌陀佛」，也行，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛十句。早晨起來念一次，晚上睡覺之前 念一次，就兩次了。三餐吃飯，人家是念供養咒，我們合掌，吃飯的時候念阿彌陀佛、阿 彌陀佛，也念十聲阿彌陀佛，你看這一天三次，這就五次了。你工作的時候上班念一次， 下班的時候念一次，下午上班下班都念一次，一天九次。一天九次，可不能忘記，到時候 你就會念，養成這個習慣，非常管用。時間短，一、兩分鐘就念完，效果非常殊勝。我這 個方法從哪裡學來的？從伊斯蘭教學來的。我在新加坡有一次到馬來西亞去講演的時候， 馬來西亞是回教國家，早晨起來的時候聽到這些回教徒們在做祈禱，他們是一天五次祈禱 ，可是他祈禱的時間並不長，大概是五、六分鐘，一天五次，一天都不會缺的，無論在什 麼地方，時間一到，他馬上工作放下，他就做祈禱去了。我看了很感動！我們念這個十念 的時候，比他更簡單，我們九次比他更多，真的很有效果，很簡單、很容易，確實有效果 。這十念十句佛號的時候攝心，把所有妄念放下，你一心去稱念南無阿彌陀佛，很好！ 　　「乃至十念者，指稱念名號，下至僅得十念者，亦得往生」。我們的十念一天九次， 這個十念是用清淨心念。很多人一天念到晚，一天念幾萬聲，他雖念佛，他有雜念、有妄 想摻進去，功夫還比不上十念，這個道理要懂。念佛念得很多，古人說的一句話說得好， 「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，比不上十念淨念相繼，他十念是淨念。淨就是什 麼？沒有懷疑，沒有夾雜，這是淨念。十句，一句一句相繼不斷，淨念相繼，我們符合大 勢至菩薩的開示，一天九次就很不錯了，這九次是固定的，一次不能缺的。除此之外，你 有時間念，那個不是正課，叫閒課，空閒的時候你可以多念，念的時候，最好也是用十念 法。印光大師以前教給我們，念佛怎樣攝心？他說念十句。如果十句，你心裡又要記數， 要十句的時候，還是分心，那他老人家教給我們，叫「三三四」，阿彌陀佛、阿彌陀佛、 阿彌陀佛，這很容易的，再阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，最後是念四句，這樣念法， 清楚，句句清楚，又不需要用心去記。因為十句，記的時候你還得要用一點心，用心，最 好不要用心，清楚。所以我們的十念法，就用印光法師教的，用三三四的方法，不要用心 去記，自自然然的，這個方法非常之好。 　　「此乃指其至下者，故云乃至。若能多念，則多多益善矣。」多念好，但是要記住大 勢至菩薩的教誨，要「都攝六根，淨念相繼」。都攝六根是我們平常的功夫，換句話叫萬 緣放下，都攝六根就是萬緣放下，讓自己時時刻刻保持清淨心、平等心，至少要保持這個 。一切時一切處心地都清淨、都平等，用這個心來念佛，句句跟佛相應，佛法裡面講一念 相應一念佛，就是這樣的淨念，它才相應。有懷疑，就不相應，有夾雜，不相應了，這非 常重要。不懷疑、不夾雜，要有信心。 　　前幾天，大同有一位居士來告訴我，他得的是紅斑狼瘡，跟劉素雲居士一樣，他是個 很虔誠的念佛人，看到劉素雲的光碟，所以他就決心不看醫生、不吃藥，發心念佛求往生 。他告訴我，念了大概三個月，情況就非常好了，本來他滿身都是的，以後只剩了幾個， 幾個點。又念了兩個月的時候，一個都沒有了，再到醫院去檢查，醫院醫生說，看到以前 的，是不是診斷錯誤？怎麼你的身體樣樣都很好，你一點病都沒有？真正的例子，前幾天 來看我，告訴我這樁事情。這個是什麼？這叫真正淨念相繼，真的信佛，連身體都不要了 ，生死不管了，念阿彌陀佛了，就有不可思議的感應，它真管用。如果有懷疑的話，這行 嗎？這念佛能治好病嗎？那你趕快去找醫生治病，為什麼？你有疑惑，效果就沒有了。一 絲毫疑惑沒有，就有感應，這不是人人能做得到的，真信切願，一定有感應。今天時間到 了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　最基本的，我們念佛想要功夫得力，首先要放下自私自利，要放下名聞利養，要放下 五欲六塵，五欲是財色名食睡，六塵是色聲香味觸法，要把這些放下，還得要放下貪嗔癡 慢，盡量的去放。這十六個字都放下，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪嗔癡慢，統統 放下就到佛的門口了。經的標準更高，要斷見思煩惱才是真正入了佛門。但是這個標準沒 做到，經的標準一定做不到，我們應該要努力先求自己做到放下這十六個字。 --

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