淨土大經解演義　　（第二０七集）　　2010/11/27　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0207 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百五十三面第一行： 　　「此願意為，我法藏成佛時，願我之光明無量無邊，普照十方之一切淨穢國土。」這 是第十三願。十三願大意，總的來說，念老為我們解釋，「我」是法藏菩薩自稱，我成佛 時，願我之光明無量無邊，普照十方之淨穢國土。遍法界虛空界一切諸佛剎土，阿彌陀佛 的光明都照到了，我們要問，為什麼我們沒有見到，我們沒有感覺到？如果感覺到佛的光 明照到我們身上、照到我們這個地區，一定像經中所說的，得佛智慧、福德的加持。我們 想的沒錯，佛的願望確實如此。又何況前面說了，四十八願任何一願都圓滿具足其他的四 十七願，所以佛光這一照，等於說是四十八願的功德我們都能夠感觸到，都能夠接受到。 為什麼沒有感覺？有沒有人感覺？有，菩薩有感覺，聲聞有感覺，念佛念到清淨心的時候 有感覺。確實時時刻刻，所謂是一切時一切處，佛光沒有不照的。我們之所以沒有感觸， 是因為我們自己的業障太重。就像白天陽光普照，我們這個地方今天陰天，空中濃雲密布 ，雖有陽光，我們這個地方見不到。雲彩，我們來講，那是我們的共業。如果在陽光之下 ，我們不想讓它照到，我們打一把傘，那是我們的別業，是我們個人的業障，我不讓它照 。不是不照，佛光普照，我們能夠念佛念到清淨心，就感受到了，如果念到平等心，那就 感受更大。如果念到大徹大悟，那佛光真的就普照、遍照，你全都接受到了。 　　由此可知，我們接受光，實際上宇宙之間是一片光明，這裡面確實有不同頻率的光波 ，我們科學家實驗出來的有一些。像我們眼睛能見的光波，這個長度是有限的，有比我們 光波長的我們見不到，比我們光波短的也見不到，用一些儀器可以能探測出來，像X光、 紫外線，我們肉眼都看不到的。如果各種光波都能夠看見，給諸位說，就沒有夜晚了，白 天晚上統統是光明的。從來沒有黑夜，這是科學家給我們證明了，一點都沒錯。所以我們 要見到佛光，要有佛心，要有佛的願，人心同佛、願同佛，佛的光明你就見到了。 　　淨穢國土前面我們學過了，宇宙之大，無量無邊，無有窮盡，這裡面的諸佛剎土無邊 ，所以眾生也無邊。下面，「望西師云」，這是日本的淨宗大德，他說「橫攝十方虛空無 邊，故國土亦無邊。國土無邊，故眾生亦無邊。眾生無邊，故大悲亦無邊。大悲無邊，故 光明亦無邊。光明無邊，故攝取益無邊」，這個益是利益，也沒有邊際，「以要言之，欲 益無邊，故光無邊。」光明當中，四十八願都在其中。世尊教學，常常用歸納的方法，四 十八願總不外像《華嚴經》所說的，自性圓滿的智慧德能相好，這把四十八願全都包括了 。自性裡面圓滿的性德，都在光明當中顯示出來，利益遍法界虛空界無量無邊的眾生。彌 陀的弘願，前面我們讀過，在成正覺這一願裡面，總的來說，就是希望眾生在一生當中圓 滿成佛，他沒有別的心願，只有這一願，四十八願願願都是幫助我們圓滿成就。「欲益無 邊」，這個利益有兩個意思，第一個是，被佛光所照的，諸佛如來他的智慧、神通、道力 ，圓滿的加持在這個眾生身上。第二個意思，眾生接受佛光注照，得到自性圓滿的性德， 所以佛光無邊。依望西的意思，「下文亦同此解，欲利益無邊，故光明無邊」，底下這一 句重要，「具德無盡」，這個德是自性本來具足的，不是修成的，是性德裡頭圓滿的流露 。 　　下面說，「絕勝諸佛，勝於日月之明千萬億倍」。「本經光明遍照品曰」，這是第十 二品，「諸佛光明，所照遠近，本其前世求道，所願功德，大小不同，至作佛時，各自得 之，自在所作，不為預計」，這就是說佛光。佛光有兩種，一種是常光，常光是永遠不滅 的，他身上放光。像經典上記載的，告訴我們，釋迦牟尼佛當年在世，他常光一丈，一般 人都能夠看到的。實際上，我們每個人都有光，就是自己看不到。有特異功能的人他見到 ，他見到到底是真的還是假的？我們可以多問幾個人就明白了。告訴我們，每個人不但有 光，而且光的大小不一樣，光的顏色不相同。如果身體不健康，這個光是灰色的、是黃色 的。如果這個人身體非常健康，很好，光是白色的、是金色的。大小、顏色都不一樣。所 以，很多練氣功他會看到，看到之後他就知道，你身體哪個地方有毛病；那就是說看到某 個部位光很暗、不明顯，那個地方就有毛病。人身都有，都會放光。 　　整個宇宙，不但是人，一切眾生都離不了，你看量子力學家，什麼叫量子？量子叫小 光子，這裡頭有光；最小的物質，不能再分了，比原子、電子、基本粒子還要小，它有光 。光子累積起來就出生物質現象，科學家現在告訴我們，物質是假的，物質的本質是意念 ，念是振動，振動就有光，振動就有電，它就帶電。佛經上講物質叫四大，四大就是物質 的四種特性，叫地水火風，這物質特性。地，就是我們能看見到它是一個物體，是一個物 體，能看見。第二個特性，它帶的有陽電，陽電在佛法裡面叫火大，也叫溫度，它有溫度 。第三個特性，它帶陰電，陰電在佛經裡面叫水大，就是它有濕度。它有溫度，它有濕度 ，科學名詞叫帶陽電、帶陰電。第四個特性，它是動的，它不是靜止的，速度非常快，它 是動的，動叫風大，風是動的，不動就沒有風了。所以，地水火風四大，是講物質它帶著 這四種特性。 　　我們從它性質上來看，任何物質都有波動現象，波動現象一定有放光，但是這種光我 們肉眼看不到。科學家在高度的顯微鏡之下觀察到了，所以稱這個粒子稱之為小光子，一 般稱為量子。我們從這個地方就能夠體會到，一個基本物質的現象它有光，所有一切物質 現象怎麼能沒有光？肯定有。還是佛經上一句老話，我們這些凡夫粗心大意，煩惱妄念太 多，所以佛在經上說「但以妄想執著而不能證得」，不能證得就是你沒有看見，它真有， 真有你看不見。這說明這個事實的真相。阿彌陀佛的光明跟一般佛的光明不一樣，本經「 光明遍照品」裡面說得好，諸佛光明所照遠近，是他前世在菩薩位置上修道，願力不相同 ，因此成佛之後，光大小不一樣，身光跟放光都不相同。成佛的時候各自得之，自在所作 ，不為預計，這就是講他的常光，自然他就得到。「阿彌陀佛光明善好，勝於日月之明千 億萬倍。」月光清涼，千億萬倍沒問題，太陽炎熱，太陽是火球，如果千億萬倍，那人怎 麼生存？要知道這個地方是比喻，不是真的日月光明，只是用日月來做比喻，佛的光明超 過日月，而佛的光明是清涼的。我們接觸到的時候是非常舒適，不會感覺得冷，也不會感 覺得熱，一切眾生接觸到佛光，都會感覺得安樂自在，煩惱輕，智慧長。所以，佛光能幫 助我們消業障。 　　凡人念佛，往生到西方極樂世界，我們看《彌陀經》，羅什大師翻譯的跟玄奘大師譯 本不一樣。明顯的差別，羅什大師翻譯的「一心不亂」，玄奘大師翻譯的這一句不是一心 不亂，跟我們這部經上講的差不多，「一向專念」。要一心不亂，往生就難了，這不是現 在人，古人就有這個疑惑，如果一定要念到一心不亂才能往生，那我們都沒指望了。玄奘 大師翻的是「一心繫念」，不是「不亂」，我們這部經上翻的是「一向專念」，一個方向 專念。這個差別很大，羅什大師是不是翻錯？譯經大師，早年初期的，羅什是最著名的一 位，他當然不會翻錯。一心不亂有講法。人在臨命終時往生西方極樂世界，首先見到佛光 ，佛光注照就能把你的功夫提升一個層次。如果你沒有功夫，像臨命終時一念、十念往生 的，他真往生了，往生最低的條件要功夫成片。我們就明白了，臨終佛光一照，他功夫就 成片，他妄念全伏住了，這是四十八願威神的加持，這個道理我們要懂。 　　他念到功夫成片，什麼叫功夫成片？心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都放下 ，這叫功夫成片。一天到晚綿綿密密就是這一句阿彌陀佛，口念不念沒有關係，心裡真有 ，念念不忘想著，就是《大勢至圓通章》上所說的「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，這 是果。現前見佛是臨命終時，你還沒斷氣，你看到阿彌陀佛，這是現前見。現前當來，當 來是往生到西方極樂世界，你天天見。能夠念到功夫成片，這真的是可以做得到的，臨終 佛光一照，不就是到一心不亂了嗎？事一心不亂。念到事一心不亂的人，臨終佛光一照， 就變成理一心不亂。佛光照，加持你的等次，跟你的等次一定是成正比例。你有一分功夫 ，他加持，佛光照的時候你得一分利益，你有十分的功力，佛光一加持，你就得十分利益 。佛光把你自己功夫提升一倍，是這麼個道理。 　　自己沒有功夫，那就是緣分，這個緣分是什麼？臨終的時候三個條件，你想想能不能 具足？第一個條件，頭腦清醒。臨命終時迷惑顛倒，那就沒有辦法，那業障很重，佛光照 了，照了你也不知道，你也感受不到。所以不能夠昏沉。最怕的是老人痴呆症，這個事情 麻煩，那真是誰都幫不上忙。所以我們人活在這個世間，最重要的斷惡修善，積功累德， 不要去享受。什麼時候享福？臨命終時頭腦清楚，那是真正的福報。為什麼？往生必須要 具備的條件。我們中國古人講「好死好生」，死得很好，沒有痛苦，你來生一定很好。為 什麼？你會選擇好地方去。人會到畜生道、到餓鬼道、到地獄道，那是糊裡糊塗去的，哪 有頭腦清醒的人會到那個地方去？所以都是迷惑顛倒去的。頭腦清楚，最低限度也是人天 兩道，不會到三惡道去。古人講「五福臨門」，第五最後的福報就是命終的時候好死，就 說這一條，來生比這一生一定更殊勝，一定更好，這個才叫做真正的福報。這一生享福， 來生如果墮三途，那就沒福，那不是福報，這是不能不知道的。所以，修福比什麼都重要 ，業因果報絲毫不爽。我們明白這個道理，對經典就不會再疑惑，清淨心就能見到佛光， 感受就不必說了，見到佛光注照，這是佛來接引往生。 　　這個地方這段話，「大悲無邊」這是彌陀的悲心，是自性流出來的。彌陀的悲心跟慈 心，悲是我們講同情心、憐憫心，慈是與樂心、幫助你的心，都是遍法界虛空界。光明從 哪裡出來的？光明從大慈悲心裡頭出來的，所以光明也沒有邊際。「故攝取益無邊」，利 益無邊。這念佛的人，特別是在臨終時候，送往生不可以不知道的。同時佛在此地告訴我 們，一切諸佛都有光明，光明當中都有稱性的利益，稱性的性德，彌陀的性德比一般佛的 性德那就更大了。「可見彌陀光明絕勝諸佛者，蓋因前生願力超絕」，這把因說出來了， 為什麼阿彌陀佛的光明超過諸佛的光明？因地修行願力不一樣。 　　用我們現前同修們，我們進入佛門，我們發的是什麼願，我們想得的是什麼果報？每 個人都不一樣。一般凡夫，你問他為什麼學佛？絕大多數求平安，求佛保佑升官發財，真 的是求名求利，這個多數。有幾個人學佛是為眾生的，為苦難眾生的？不多。阿彌陀佛跟 人不一樣，他作佛是求一切眾生跟他一樣成佛，究竟圓滿的佛果，而且還超越諸佛。你想 ，阿彌陀佛超越諸佛，我們每個生到西方極樂世界，跟阿彌陀佛同心同德同願同行，我們 的成就也超越諸佛。絕對不是說阿彌陀佛超過諸佛，我們將來到極樂世界跟一般諸佛是一 樣的，這講不通，那不是阿彌陀佛的本願，這是我們不能不知道的。不知道這些，就不知 道佛對我們的恩德有多大，他跟諸佛不一樣，成就不相同，到西方極樂世界，成就是跟阿 彌陀佛平等的，這還得了！所以為什麼諸佛如來把他們的弟子，統統都勸他們發心要求生 西方淨土，親近阿彌陀佛，道理就在此地。佛對人決定沒有嫉妒心，「那個地方比我這裡 還殊勝，你到那裡去」，這是佛心，跟凡夫不一樣。凡夫說，那邊好，你別去，你跟我就 可以了；自己也知道我比不上別人，還要障礙別人。所以這細心去體會。「是以經中復曰 ，阿彌陀佛威神光明最尊第一，十方諸佛所不能及」，這都是真的，很特殊，所以這個法 門叫難信之法。都有道理，不是沒有道理，有原因的。 　　「又《大法炬陀羅尼經》謂諸佛有兩種光明」，這說出來了，一是「常光」，一是「 放光」。「常光者，謂圓明無礙，無時不照」，這就是佛的圓光。「放光者，謂以光（使 人）驚悟」，原文是「以光驚悟」，當中這兩個字是念老加的，我們一看就明白。眾生有 感，佛就有應，佛之應是自然的，沒有作意，沒有說一定要照應他，沒有這個念頭，自然 的，感應道交不可思議。江本博士做的水實驗，我們以一個善念對著這一杯水，它的反應 ，從科學儀器裡面去觀察，非常美的圖案。是不是它有意思？沒有，它決定沒有想，沒有 思想，就是沒有分別、沒有執著、沒有起心動念，自然的反應。眾生有感，佛放光的時候 也是這樣，法爾如是，並沒有起心動念。這個光，光是教人覺悟，幫助你覺悟。這是說明 光的作用，光明遍照的作用。「有時而照，或現或收，隨宜自在。」現，是你有感的時候 ，你這個感息掉了，光也就沒有了。所以你感，光照時間長短，也是感應的時間不一樣， 全都是自然的。「今願所指是常光」，這個願文裡面，「光明無量願」這一願裡講的是常 光。「《稱讚淨土佛攝受經》」，就是《阿彌陀經》，玄奘大師翻譯的，經文上有這麼一 段話，「彼如來恆放無量無邊妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事」。這是老居士解釋這 個願文是常光，由玄奘大師小本《彌陀經》的經文可以做依據，這是常光的明證，證明， 佛這裡所講的確實是常光。這一願就講到此地。 　　下面我們再看第十四願「觸光安樂願」。「顯佛光所具利生之妙德」，這就講得很清 楚了，佛光照，你一定會有這些現象發生。像願文裡面所說的，「若有眾生，見我光明， 照觸其身，莫不安樂，慈心作善」，能夠引發你的慈悲心，讓你作善，「來生我國」，你 會發心求生淨土，親近阿彌陀佛。所以念老解釋裡頭說，顯佛光所具利生之妙德，有這麼 多的好處。「見我光明，照觸其身」，你心不清淨，你見不到，遠離顛倒妄想，清淨心現 前，你就見到。什麼時候見到？佛的光一切時一切處從來沒有斷過，只是我們現在有煩惱 習氣障礙住了，我們只要把這個障礙放下，彌陀的佛光你就見到了。「凡見佛光者及蒙佛 光照及之人」，佛光照了你，「莫不安樂」。所以，人在遇災難的時候，為什麼教你念佛 ？災難的時候恐怖、驚慌、不安，你念阿彌陀佛，佛光照你，你心就安定下來，你就離開 恐怖，道理在此地。最近這一年多來，我們遇到很多的預言，靈媒傳遞的信息說有很大的 災難，如何應對？幾乎是一個聲音，教我們認真念佛，可以化解災難。這個話我們相信， 為什麼？佛在經上這樣說。他講的跟佛經相應，這話就可以相信；他講的話跟佛經不相應 ，我們就可以不要相信他，那靠不住。相應，我們知道這裡頭有道理，跟四十八願願文相 應，佛光照你，你一定得安樂。換句話說，佛光注照的時候，這個地區災難一定會化解； 縱不能化解，這個地方人造業太重，佛光照也不能化解，肯定會減輕，不能完全化解，能 減輕這是決定可能的。由此可知，根本的問題不在外，在我們內心，端正心念，一心念佛 ，什麼問題都能解決。這個裡頭最重要的是信心，還有一個尊重的心。 　　現在這個世界，不是局部的混亂，是整個地球出了問題。我們要怎樣去幫助？幫助不 是幫助局部的地方的人，是幫助全球。非常難得，早在七十年代，三、四十年前，在四十 年前，英國湯恩比博士就說出來了，要解決二十一世紀社會問題，這時候是全世界的，只 有中國孔孟學說跟大乘佛法。這話是真的嗎？我在英國劍橋大學、倫敦大學講過，沒人回 答我，連他們漢學系教授他也不回答我。最後我告訴他們，湯恩比說的話沒錯，我們把它 解讀錯誤了。孔子一生教學說了多少話，哪幾句話能解決現在問題？你要能聽得出來。現 在這個問題，社會生了病，生的什麼病？孔老夫子的藥很多，用哪一服藥才能治得了？不 是藥統統拿來，統統拿來要把人藥死了，這個很重要。所以解讀比什麼都要緊。 　　所以我說，談到孔孟學說，他們是研究漢學的，而且有相當的水平，我們不能不佩服 ，提到孔孟一定會想到四書、五經、十三經。這大家都在研究，能解決問題嗎？太高、太 深了，一般人不懂。講到大乘，你們一定會想到《華嚴》、《法華》、《般若》，想到這 些大經大論，也是太深了，不能普及。要救這個世界，要普及，很淺、很有效果，它才能 有效。我說大家想的也沒錯，四書五經、十三經跟這些大乘經典，這是大乘跟孔孟的花果 ，大家都看到了，大家都喜歡。花果從哪裡來的？樹枝上開的，樹枝上結的。枝從哪裡來 的？枝從樹幹長出來的。樹幹從哪裡來？樹幹從根本長出來的。根，它有根！再去找根才 行，活的，管用。孔孟的根是什麼？給諸位說，孔孟的根就是《弟子規》，大乘的根就是 《十善業道》。這是他們從來沒想到過的，為什麼？把它看得太簡單了，這是教初學的、 教小學的。沒錯，現在全世界人都沒念過書，小學就不得了，小學就能解決問題。所以我 們提倡儒釋道的三個根，不能疏忽，這個東西重要。我們在過去，安徽廬江湯池小鎮，就 是用《弟子規》做實驗，做得非常成功，證明湯恩比說的話沒錯。 　　可是要把湯恩比的話兌現，還得要把孔孟的精神找到。孔孟的精神是什麼？大乘的精 神是什麼？這四書裡頭有，「孔曰成仁，孟曰取義」，仁義兩個字代表孔孟的精神。仁者 愛人，現在人沒有愛心，不知道愛人，不知道自愛。不知道自愛，他怎麼會愛人？這才叫 大根大本。孟曰取義。所以，儒家根本的精神是仁義道德，我們能仁義存心。現在這個社 會病了，病在哪裡？聖賢教育沒有了，中國、外國全沒有了，中國傳統的教育沒有了，外 國宗教教育沒有了，沒人教。沒人教，他自然就學壞了，我們中國老祖宗講，《三字經》 上就有，「性相近，習相遠，茍不教，性乃遷」，你不教，他全學壞了。今天全世界人， 無論造什麼樣的罪業，無論犯什麼樣的過失，能不能處分他？不可以。為什麼不可以？你 沒教他，他做錯事情你怎麼能責怪他？你沒教他。所以，要用孔老夫子的話來解決這個問 題，《論語》上有，「夫子之道無他，忠恕而已矣」。你看，提出這兩個字，解決現在社 會問題，一個是忠，一個是恕。 　　我們取孔孟四個字，「仁、義、忠、恕」。忠是什麼？心要放得正，不偏不邪，這叫 忠；也就是用真心待人，真心就是我們講的清淨心、平等心，這是忠。恕是什麼？原諒別 人，所有造的罪業、過失不要追究了，過去的已經過去，絕不追究你，也不懲罰你，從今 天起，好好的學儒釋道的教育。你受了教育之後再犯過，那要處分你；你沒有受過這個教 育，犯過，不追究，這叫恕。中國古人講「得饒人時且饒人」，不找麻煩，這個社會會在 祥和當中。恢復倫理、道德、因果、宗教教育，這個社會就有救了。所以，湯恩比講的話 沒錯，非常有道理，這個人真有學問，對中國傳統文化的認知比一般中國人厲害，這個話 中國人都沒說出來，他說出來了。大乘也是四個字，大乘的精神，「真誠、慈悲」。真誠 ，那就是忠字做到圓滿，大慈大悲，慈悲把儒家四個字都包括在裡頭，仁義忠恕。他講得 有道理。 　　所以，教學才能解決問題，這是中國古聖先賢世世代代沒有改變的，「建國君民，教 學為先」。我們在平常學習的時候，我在當中加了一句，「建國君民，修身為本，教學為 先」，我用了這十二個字，真的能解決現前的社會問題。可是真正要人相信古老聖賢的教 誨能解決我們現在的苦難，幫助我們化解衝突，促進社會安定，世界和平，要真正做為一 個教學的實驗點，這個很重要。為什麼？要人家看得見。我們湯池小鎮做了那個三年，是 聯合國逼著我們幹的，我們自己沒想起來。我們參加聯合國的和平會議，把中國古代社會 狀況向大家報告。中國這個國家幾千年來，社會確實是長治久安，為什麼治理得這麼好？ 它就是教育，中國人最重視教育，人是教得好的，你要不教他就學壞，這是我們老祖宗可 以說是在千萬年前就知道的。所以在全世界，只有中國人最懂得教育，有教育的智慧、有 教育的方法、有教育的經驗、有教育的效果。我們向聯合國報告，大家聽得都很歡喜。會 後我們在一起聊天吃飯，就有人提出來：「法師，你講得很好，這是理想，做不到。」這 句話給我是當頭一棒，他不相信，那你就沒辦法下手，這世界沒救了。如何要叫他相信？ 要做出樣子給他看，他看到了他才相信。所以，湯池小鎮是這種背景，我們發起做這個實 驗。 　　實驗做成功了，我們就希望交給國家去辦，我們的本行是講大乘經典，不是幹這個事 情的，所以讓國家去做。做出了好樣子，從這一個成功，我們就聯想到，榜樣太重要了。 讓我們想到，中國在古老的時代，歷史上記載得非常明確，這是真的，絕對不是假的。湯 ，商湯，他有一個實驗點，做成功了。他那時候的國，中國是到秦才統一，秦之前都是部 落的社會。從長江流域到黃河流域這個地區，幅員不大，多少個國家？八百多，沒統一， 都是小國。湯的國多大？七十里。諸位要知道，七十里沒有現在七十公里大，現在我們講 公里，古時候用的度量衡比我們現在小。弘一大師做過考證，他說周朝時候的尺，一尺只 有我們現在中國市尺裡頭六寸，不是公尺。所以古人書裡的記載，個子高的一丈多高，實 際上跟現在人個子差不多高，大概現在一百八十公分這個個子，在古時候就一丈多了，它 的尺短。里也是如此，用現在公里來講，要打折扣。它的七十里大概現在就公里三十多公 里的樣子，就那麼個小區，一個小鄉鎮，那是一國。商湯就是以他這一個小國，他治理得 好，我們常講「禮義之邦」，路不拾遺，夜不閉戶，他能做到這樣。所以附近這些小國都 向他學習，尊他為王，尊他為天子。天子沒有統轄的權，那是別人尊稱你的，是一種榮譽 ，大家都向你學習，稱他為王，稱他為天子，這商湯。商湯傳了三十一代，傳三十一代六 百二十九年。 　　接下去，周朝，周文王，周文王的國家多大？一百里，合現在五十公里，這麼樣一個 小的地方。他以百里而王天下，也是做得非常好，政治清明，人民和樂。在當時那個世界 ，就是一個典範，人人都向他學習，稱他為天子，稱他為王。八百多個小國都擁護他、都 愛戴他，都喜歡聽他的，有了問題都向他請教、向他學習。這個示範的點多重要，太重要 了！我們從湯池的實驗，讓我們想到古時候古書裡這個記載，在現在講太有道理了。如果 現在要有一個小國家，我以前住在新加坡，我就常講，但是機緣不成熟。新加坡是個城市 國家，如果這個城市國家能夠做到湯、做到周文王那個樣子，國家雖然小，全世界的示範 點，那還得了，不得了！我們湯池這個示範點做出來之後，向聯合國提出報告，我們做了 很詳細八個小時的報告，還有三天的展覽。影響到駐教科文組織一百九十二個國家地區的 代表、大使，都希望到湯池實際上去考察、去看看，收這麼大的效果。所以，我總是在盼 望著，哪一個小城市、一個小區做出榜樣，讓全世界都能看到，看出什麼？看出世界和平 的信息。和平不是做不到的，不是理想，和平可以落實。 　　今天，我們講普遍來教學，教學今天最大的障礙、最大的困難在哪裡？學生沒有恭敬 心。世出世間法，沒有恭敬心什麼都學不到。你看印光大師教給我們，那講學佛，學佛跟 學世間法沒有兩樣，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。現在是一分誠敬都 沒有，這學生怎麼教法？要把學生的誠敬心把它喚醒，不是短時間的事情，就是要有好榜 樣。要讓這些年輕人親自看到，他覺悟了，他學好了，回家會孝順父母、會尊敬尊長、會 友愛兄弟了，誠敬心才能出來。沒誠敬心，沒法子學。現在的年輕人心浮氣躁，中國國內 我知道的很少，我不曉得，我看到是外國的。我在國外，也是好幾個學校的教授，掛名的 ，只上過二、三次課我就不再去了，為什麼？學生沒有耐心。學生聽講課的時間，大概只 有十分鐘到十五分鐘，然後就眼睛都到外面去了，交頭接耳，心不在焉，那還講什麼？講 過幾堂課之後，我再不講了。我在學校裡，喜歡參加教授的座談會，我們教學經驗的交流 ，我倒很樂意跟這些教授們，年齡跟我也差不多，他們能聽得懂，有很多共同的感受。所 以恭敬心不能沒有。學《弟子規》、學《感應篇》、學《十善業道》，恭敬心才能夠生得 起來。你遇到真的好老師，真正有學問、有德行的，你一點恭敬心沒有，他不會教你，他 會對你很客氣、會讚歎你、誇獎你，把你打發走。為什麼？他教你東西，你吸收不進去， 難在此地，不是不教。 　　我年輕的時候讀書，是在災難當中，二次大戰、中日戰爭，天天逃難。八年抗戰我走 了中國東南十個省，那時候走路，沒有交通工具，所以失學三年，學業沒有完成。喜歡讀 書。到台灣之後，舉目無親，必須自己照顧自己生活，找一份收入非常微薄的小工作，哪 有時間去讀書？年輕，喜歡哲學，知道有個哲學教授，同鄉，桐城人，方東美先生。沾一 點同鄉的邊緣，雖然不認識，我給他寫一封信，要求他准許我到學校去旁聽他的課程。我 的信寫得很規矩，寫得很工整，我也寫了一篇文章寄給他看。一個星期之後他回我信，邀 我到他家裡見面，去看他。見面之後，他就問我的學歷。我說我初中畢業，高中念了半年 ，逃難又逃到台灣來了。他問我，你有沒有欺騙我？我說我不敢欺騙老師。老師告訴我， 你寫的信、寫的文章，我們學校學生寫不出來。他在台灣大學教書，他教博士班的。我就 告訴老師，我雖然學業沒有完成，我喜歡讀書，再苦難的時候我都不會離開書本，可能是 這個關係。我們只是那一點恭敬真誠的表現，老師最後告訴我，他說現在的學校（六十年 前），先生不像先生，學生不像學生，你要到學校來旁聽你會大失所望。我聽到這個話， 心裡很難過，為什麼？老師拒絕了。我這一點希望泡湯了，心裡當然感到很沮喪。老師大 概是沉默了五分鐘，告訴我，他說這樣好了，你每個星期到我家裡來，我給你上兩個鐘點 課。我跟他的哲學是這麼學的，這個連作夢都想不到。你要問，什麼原因？學生對老師的 恭敬，沒有別的，跟他不認識，頭一次見面。 　　我寫的信是寫的工楷，小字，像現在很多人給我寫信很潦草，那個老師早就丟到字紙 簍去了，理都不理你，你一點恭敬心沒有。打字打出來，不行，要自己親筆寫，那才表示 你的恭敬。這恭敬是從小父母教的，以後占這麼大的便宜。我親近方老師、章嘉大師跟李 炳南老居士，沒有別的，就是那個恭敬心。對我所學的東西我尊重，尊師重道！對於老師 畢恭畢敬，所以老師對我的待遇就特別了，不敢想像的。沒有交一分錢學費，完全是義務 教學，一個老師，一個學生，這樣教成的。我跟章嘉大師也是一個星期兩個小時，學生就 我一個。只有在李老師學經教、學講經的時候，他開了個班，同學有二十多個人。這二十 多個人，到今天真正講經，一天沒有休息的，只有我一個。 　　所以我對於印光大師這「誠敬」兩個字感受非常深刻，沒有誠敬心，再好的老師對你 沒用處。真有誠敬，不在老師身邊，都會有殊勝的成就。今天東北劉素雲居士就是個好榜 樣，那真的是十分誠敬得十分利益。她沒有在我身邊，只是聽一套光碟，《無量壽經》的 光碟，大概是一九九八年時候講的。她得到這一套，那個時候是用錄音帶，沒有畫面，只 是錄音，她得到一套這個東西，六十個小時。你看人家的學習，一天聽一片，就是一個小 時，可是一個小時聽十遍，每天聽經十個小時，十年沒有中斷，就聽一部經，一天聽十遍 。兩個月把這個光碟聽完，兩個月就聽了十遍，聽完之後從頭再聽，這樣聽十年。除了聽 經，就念阿彌陀佛，她成功了，證明古人講的話一點都不錯，「一門深入，長時薰修」， 「因戒得定，因定開慧」，給你證明了。戒是什麼？規矩，你能守住這個規矩，就是一門 深入，長時薰修，你守這個規矩。一天聽十個小時，其他的時間念佛，這規矩。這樣用功 ，所以她那個病好了，得的紅斑狼瘡，比癌症還嚴重，好了，也沒有吃藥，也沒有打針， 病就好了。 　　三、五年決定得念佛三昧，六、七年就開悟，不是大徹大悟，那也算是大悟。這一悟 ，不但佛法通了，世間法也通了，為什麼？自性裡面的智慧透出來。往生淨土，我的判斷 是生死自在，想走就走，想住就住，沒有障礙了。她能做得成，每個人都能做得成，你不 肯幹就沒法子了。要真放得下，心裡面一絲毫牽掛都沒有，身心沒有壓力，名聞利養、五 欲六塵統統放下。生活很清苦，你聽她的報告，她請朋友吃飯，好朋友，就一個菜。那個 朋友就問她：「一個菜夠嗎？」「不夠再多炒一點。」「還是一個菜？」「是，還是一個 菜。」佛門裡面講「食不重味」，她做到了，生活多簡單。所以她才能得三昧，她的心才 能清淨。要貪圖享受，不行，問題就出來了。這是做出榜樣來給我們看，我們看到了。看 到，現在人必須看到他才相信，他要不看到，不相信，沒信心。 　　我這一生遇到三個老師，得老師的攝受，就是靠誠敬，佛在經上所說的「孝養父母， 奉事師長」，這是世出世法的大根大本。人要不孝父母、不敬師長，他什麼成就都沒有。 縱有成就，不是真的，是假的，為什麼？禁不起考驗。這是我們今天恢復傳統文化最大的 一個障礙，這個障礙我們必須克服。那怎麼做？我們首先要培養幾個好老師，做示範。能 夠有十個八個，我們的時間預定十年。十年之後，這些老師成為全世界第一等的漢學家， 人家就相信。有十個老師，我們就可以辦一個小型的研究所，一個老師帶十個學生。五年 之後，不用十年，五年之後就有一百個老師出來了，這有大學教授的資格，我們就可以辦 學院。再五年之後，就可以辦大學。循序漸進，慢慢把中國文化帶起來。利用現在的科學 技術，網路跟衛星電視，我們上課教學，用這些工具播出去，同時直播，全世界人都看到 ，有志一同的就在網路、在電視上學習，這個影響就大了。 　　學習的條件兩個，一個是德行，最重要的是德行，品德教育。我們定的是三個根，《 弟子規》、《感應篇》、《十善業》，必須做到，這不是念的、不是背的，是要做到的。 菩薩事業，聖賢事業，你要有志於聖賢，你真正立志去作菩薩、作佛，這才行。你說我作 阿羅漢，不收你，你還不夠條件。第二個條件，就是文字。古聖先賢最了不起的發明，就 是中國的文字跟文言文，了不起的發明，全世界沒有第二家，這是非常好的工具。古聖先 賢把他們的智慧、方法、經驗，通過這個工具流傳給後世。我們有能力讀文言文，這些東 西，古聖先賢留下來的，都變成我們自己智慧的寶庫，我們有能力可以看得懂。文言文的 學習，以前我的老師李炳南老居士教給我們，背誦。能背五十篇古文，熟背，能講解，你 就有能力讀文言文，鑰匙就拿到了。如果能夠讀一百篇，你就能夠寫出很好的文言文。不 難，用兩年時間，一個月背一篇，兩年這把鑰匙就拿到了，你就有能力閱讀佛法的《大藏 經》、傳統文化裡面的《四庫全書》，你就有能力了。這樁事情我天天在想，總得十年才 能看出效果。 　　我們希望參加研究的人，四十歲之前。四十歲以後年歲太大，來不及了，最好學劉素 雲居士，一門深入，長時薰修。要想肩負起中國傳統文化的這個使命，三十歲是最好的年 齡，二十歲是頂好，二十、三十真正發心。不過這發心，這樁事情很苦，不能吃苦耐勞他 做不成功，要像劉素雲居士一樣，每天一個菜。誰給你燒飯？自己燒飯，自己照顧自己， 才會有成就。這樣學習，妄念就少了，欲望也沒有了；換句話說，你消耗的能量大幅度減 少。那有什麼好處？一天吃一餐就夠了。為什麼？消耗能量少。一天要吃三餐、五餐，那 是個耗油的、耗能量的身體，你不補充它，它會生病。像我們開車，有省油的車，有耗油 的車。所以一天一餐足夠了。一餐飯的時間，我跟我老師那時候生活在一起十年，我們自 己燒飯，從燒飯到吃完，洗洗乾淨，收拾完了，半個小時。你看多省事，半個小時就解決 了。這是李老師給我做的好榜樣，我學會了。 　　所以佛光一照，你看看「身意柔軟」，我們看這裡面這經文，蒙佛光照的人。「本經 光明遍照品曰，遇斯光者，垢滅善生」，這個垢是煩惱、習氣，滅掉了，煩惱習氣滅掉， 自性裡面的德能就現前，善就生了。「身意柔軟」，這是性德的流露，就像賢首大師《還 源觀》裡面講的四德真的會生起。第一個「隨緣妙用」，第二個，真正發心給一切眾生做 好榜樣，「威儀有則」，給社會大眾做好樣子，第三個「柔和質直」，第四個「代眾生苦 」。這真正是善，這個善會生起來。身意柔軟，用現在的話說，身心健康，沒有病苦。底 下一句，「若在三途極苦之處」，這是講地獄，三途極苦是指地獄，三途是畜生、餓鬼、 地獄，極苦是地獄，「見此光明，皆得休息，命終皆得解脫」。這是講三惡道，佛光也照 ，可是三惡道能見到佛光就更稀有了，為什麼？他們的業障比人道嚴重。惡道眾生見到佛 光，佛光對他的加持有這麼多的好處，他的痛苦就可以休息，命終能夠得到解脫，這個解 脫是能夠脫離惡道，到人道、到天道，生到一切善處。過去生中如果與佛有緣的，畜生也 能夠念佛往生淨土，畜生、餓鬼、地獄都有可能，佛光能幫助你把宿世的善根引發起來， 你會念佛求生淨土。「是即『莫不安樂，慈心作善』之意」，這是經文裡面的意思。 　　「又《禮讚》云：彌陀世尊本發深重誓願，以光明名號攝化十方。」這是阿彌陀佛了 不起的幫助眾生一種方法，這個方法太巧妙了。光明遍照，普攝一切眾生，然後用這一句 名號。你看多簡單，只要能念「南無阿彌陀佛」，你就能被佛光攝取，臨命終時佛來接你 ，佛號功德不可思議！我們沒有見到佛光，但是跟佛光意義完全相同，經本所在之處就是 佛光遍照之處，阿彌陀佛名號所在之處就是彌陀光明所在之處。阿彌陀佛塑像所在之處， 無論是泥塑、木雕或者是畫的像，都一樣，你看到阿彌陀佛，看到「阿彌陀佛」這四個字 ，都是佛光在遍照。這個要懂，不能不懂。 　　「光明攝取，正指今願。遇此光者，皆得往生。」這部經講演的地方、讀誦的地方， 也是佛光攝取的地方。我們一個人讀誦，光明照自己，大家在一起讀誦，光明照這個講堂 、照這個道場。我們接受多少，那就看你的誠敬心，就是印祖所說的，一分誠敬你得一分 利益，十分誠敬你得十分利益。特別是在大眾一起共修的時候，每個人得的利益不一樣， 那是什麼原因？每個人恭敬心不相同。對這個法門的誠敬，對道場的誠敬，對老師的誠敬 ，甚至於對我們道場周邊這些工作人員的誠敬，感應不一樣。所以，一切法從恭敬當中求 。儒家，《禮記》頭一句話，「曲禮曰，毋不敬」；在佛門你看所有的懺儀，第一句話「 一心頂禮」、「一切恭敬」。這一切恭敬不但對一切人，一切菩薩更不說了，對一切人、 對一切事、對一切物、對山河大地，一個真誠恭敬心，才能夠感受到彌陀光明普照。「皆 得往生，故云來生我國」。「此正顯光之德益」，佛光裡面的功德，光照的利益，「不可 思議」。 　　「由上可見，光明無量是佛身德，而此光明實為利生。」這是我們一定要曉得，光是 佛身上發出來的，佛是法身，換句話說，佛光就是法身德。如來修證成就的法身德，給我 們做因地心，這是淨宗法門無比殊勝之處。我們對於這些了解得不夠透徹，所以修行功夫 不得力。如果真的了解透徹，不一樣，無論你怎麼樣修，持名也好，誦經也好，禮拜也好 ，工作也好，工作都是修行，穿衣吃飯也是修行，你都會得法喜充滿，真正不可思議。這 光明確實是為了利益一切眾生，「故云，四十八願，全顯法身」。我們換句話說，什麼是 菩薩修成的法身？在淨宗裡面來講很好講，具足這四十八願，法身就透出來。四十八願就 是法身的相好在如來實報土裡面展現出來了，它起的作用，遍照法界，利益一切眾生。所 以底下這一句說，「一一誓願，為眾生故」，點點滴滴沒有一樣不是為遍法界虛空界，特 別是一切苦難眾生。苦難眾生指哪些？指正在六道裡面，還在輪迴，不能夠超越六道的這 些眾生。六道是真可憐，真苦！四聖法界雖然說苦，比六道好太多了，百倍千倍都不止。 但是他沒有見性、沒有破無明，所以他還有苦，分段生死雖然沒有了，他有變易生死；清 淨平等是得到了，他還有起心動念，所以只是菩薩的境界。必須到真正放下起心動念，這 就是講破一品無明、證一分法身，脫離十法界，生到實報莊嚴土，那就是四十一位法身大 士，他入這個境界，這算真正成就。往生到西方極樂世界，那叫圓滿成就，比真正成就還 得要高一級，圓滿成就了，這是極樂世界無比的殊勝。下面這一願就是「壽命無量」，「 聲聞無數」。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　「夫子之道，忠恕而已矣」，忠是甚麼？心要放得正，不偏不邪，這叫忠；也就是用 真心待人，真心就是我們講的清淨心、平等心。恕是甚麼？原諒別人，所有造的過失、罪 惡不要追究了，過去的已經過去，絕不追究你、懲罰你，從今天起好好的學習儒釋道教育 。你受了教育再犯過，那要處罰你；沒受過教育，犯過，不追究，那叫做恕。中國古人講 「得饒人時且饒人」，不找麻煩，這個社會會在祥和當中。 --

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