淨土大經解演義　　（第二０五集）　　2010/11/25　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0205 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百五十面，從第三行看起 ： 　　「善導大師於四十八願中，稱定成正覺、光明無量、壽命無量、諸佛稱歎與十念必生 等五願，為真實願，視為四十八願之心要。可見此願，實是彌陀宏誓之心髓。彼佛本懷， 只是為一切眾生決定成佛。」我們看到這個地方，昨天我們學到此地。看到善導大師他老 人家這一段開示，這個開示非常重要。淨宗同學我相信有不少人曾經聽說過，善導大師是 阿彌陀佛應化在中國，所以善導大師的話就是阿彌陀佛直接告訴我們的。四十八願裡最重 要的五願，這是大願的核心。這一願「定成正覺」，把阿彌陀佛的本懷說出來了，阿彌陀 佛建立極樂世界，接引大眾去修行，目的何在？用意何在？善導大師給我們說出來，只是 為一切眾生決定成佛。這個語氣多麼肯定，一絲毫疑惑都沒有。為實現這一願，「乃有十 念必生」，十念必生就是為了決定成佛，就是定成正覺。 　　這一願給我們念佛的同修堅定了對淨宗的信心，也堅定了對求生西方極樂世界的願心 。蕅益大師說得好，「能不能往生，決定在信願之有無」，如果你有真信、有切願，真的 想去，具足這兩個字，你的條件也就具足；至於行門，是決定你往生到極樂世界品位的高 下。蕅益大師為我們示現，給我們做了一個好樣子，第一個目標就是求往生，品位高下不 需要計較，不用放在心上，為什麼？我們在前面幾願已經明白、看清楚了，極樂世界是平 等世界，凡聖同居土往生跟實報土往生沒有差別。身體的體質皆是紫金色身，相貌都是三 十二相八十種好，跟阿彌陀佛一樣，阿彌陀佛的相不比你多一個好的地方；你也不會跟阿 彌陀佛相比，哪裡有缺陷，沒有，完全相同，這個不可思議。 　　相好，實實在在講，一定成佛才相同，菩薩都不一樣。為什麼？菩薩無始無明沒有斷 ，所以相貌不相同，大致上一樣，微細去看有不相同的地方，西方極樂世界找不到，完全 相同，這是阿彌陀佛本願威神的加持。這個加持也不是隨便說說的，他是以五劫時間的修 行，就是說他加持給你、迴向給你，他真有東西，真有功夫。我們凡夫說加持，實際上是 沒有能力加持的，絕大多數是解悟，不是證悟，自己沒有做到，沒有真功夫，拿什麼加持 ？阿彌陀佛的五劫修行，為的就是這樁事情，他發的這個大願，四十八願，願願都圓滿， 他才成佛；有一願還沒有圓滿，他就不成佛。世尊告訴我們，阿彌陀佛在西方極樂世界成 佛已經十劫，十劫在極樂世界來說不長。極樂人壽無量劫，十劫算什麼？所以我們這一生 當中要是到極樂世界去，將來在極樂世界那都是最早一批去的，你看十劫他就來了。這個 機緣決定不能夠失掉，無比殊勝的機緣，失掉太可惜。 　　能不失掉嗎？能。只要你對《無量壽經》上所說的，你真的理解，真明白了，依教奉 行，這一生就成功了。要想品位向上提升，那你就認真去幹，放下萬緣，這個品位才能提 升。要不然你有夾雜，你還有懷疑，這個東西對品位有很大的障礙。確確實實像諦閑老和 尚所說的，他那個鍋漏匠，那個徒弟往生，諦老讚歎他：「在現前這個世間名山寶剎，這 裡面的方丈住持比不上你」，這些人有大福報；另外一類的，「弘宗研教的大善知識也不 如你」，那一類是有智慧的，福報、智慧都比不上你。念了多久？三年，預知時至，站著 走的。往生之後身體還站了三天三夜，等老和尚給他辦後事。我們知道他的神識早就走了 ，真正往生西方極樂世界沒有中陰身，這一斷氣，他就到極樂世界去了。他的身體怎麼還 能站三天三夜？我們知道那是護法神在保護著，讓他身體不會倒下來，他自己早就走了， 諦老的話是真實語。 　　可是這裡頭我們又得要知道，道場名山寶剎這裡面的住持方丈，有沒有再來人？有， 智者大師當年在世是天台山的方丈，天台山國清寺的方丈，住持。他是本師釋迦牟尼佛的 應身，再來人，不是平常人。諸佛菩薩到這個世間來應化，應以什麼身得度就現什麼身。 他是來給我們做示現的，給我們做榜樣的。弘宗研教裡面也有再來人，乃至於在家學佛居 士當中也有。這種示現用意很深，讓我們真正學佛人不敢輕慢任何一個人，你知道他是什 麼人再來的？文殊菩薩，普賢菩薩，這是菩薩當中最受人景仰的，他們示現在國清寺廚房 裡面打雜，我們現在講做義工，打雜、燒火、挑水，幹這些粗活。以後身分暴露，大家才 知道。身分沒有暴露的時候，沒有人瞧得起這些人，包括豐干。豐干是阿彌陀佛，豐干是 專門舂米的，就跟六祖惠能大師在黃梅的時候幹一樣的工作，推磨、磨米、舂米，阿彌陀 佛。他們來做義工，他們來修供養。任何道場，古大德常講，都是龍蛇混雜，你曉得哪個 人是什麼身分？所以凡夫知道有這些事情，就應當生恭敬心，無論對任何一個人，平等恭 敬。最好都把所有的人看成是阿彌陀佛的化身，一點都不吃虧。你能作如是觀，你就佔盡 便宜，真正福慧雙修。自己謙卑，你看諸佛菩薩應化都那麼樣的謙卑，我們還有什麼值得 驕傲？這要懂。無明、見思、塵沙煩惱一品都沒有斷，有什麼值得驕傲？看看這些佛菩薩 ，真正善知識，他們在世間給我們做的榜樣。 　　底下說，「眾生依此最簡最易、極圓極頓之徑路，念佛往生，則皆可成佛也。」到極 樂世界肯定成佛，這個法門最簡單、最容易、最可靠、最快速，沒有比這個更快的。圓極 頓極，我們講圓頓的大經都講《華嚴》、《法華》，這比《華嚴》、《法華》更圓更頓， 一點都不假。遇到這個法門談何容易！真正遇到，真正明白、覺悟了，他就一切都捨棄了 。你看諦閑法師，我們剛才講的鍋漏匠，他不認識字，一次經都沒聽過。雖然出家了，出 家老和尚把他安排在鄉下，一個破廟，沒人住的地方，叫他去住。因為他四十多歲出家， 年歲太大，學什麼都學不會，人又很笨，老和尚只教他六個字，南無阿彌陀佛，跟他說， 「你就念這一句佛號，念累了就休息，休息好了接著念；一直念下去，準有好處」。他也 不問什麼好處，他就老老實實念，念了三年，成績出來了。這是真的，這不是假的。這也 是菩薩來跟我們示現，三轉法輪，他是作證轉，他給我們做證明。證明什麼？證明這個法 門最簡單，最容易，極圓極頓，他給我們證明一生決定成佛。 　　「願文中分別者」，願文裡面講「遠離分別，諸根寂靜」，這個分別，「思量識別諸 事與理，曰分別」。就是我們常常講的第六意識，第六意識的分別，第七識的執著。「以 虛妄之分別為體性，即妄於無分別法之上，而分別我與法，故稱之為分別之惑」。惑是迷 惑。要知道一切法本來沒有分別，本來沒有執著，本來沒有我。佛教導我們放下的，絕不 是無意義說的，是本來沒有，「凡所有相皆是虛妄」，這是一句總話。六百卷《大般若》 說什麼？讀完之後，我給它總結就一句話，佛講二十二年，講什麼？「一切法無所有，畢 竟空，不可得」。一部《般若》就講這句話。淨宗也是一句話，「十念必生，必定成佛」 。你看哪個快？哪個圓？哪個頓？般若比不上淨宗，般若要斷見思煩惱、無始無明，不是 那麼簡單的事情。淨宗只要執持名號，真信切願，他就決定成功。 　　佛法傳到中國二千年了，修這個法門成就的人不計其數，太多太多了。《淨土聖賢錄 》、《往生傳》，那是有這個緣分遇到念書的人給他寫傳記留下來，還有人不知道的，沒 有寫的不曉得有多少！佔大多數。古大德記下來的是少數裡頭的少數，這個我們要知道， 所以這次的緣分可不能錯過。所以這個分別是虛妄的，分別叫惑，迷惑。妄於無分別法之 上，而分別我、分別法。我與法都不可得，萬法皆空，不但有為法不可得，無為法也不可 得，這個意思很深。無為法是真的，自性，你要執著有個自性，你就錯了，為什麼？自性 沒有名字，你給它起個名字是妄想。可是在教學當中，不起個名字就沒有法子說。所以馬 鳴菩薩教我們，聽經不要執著言說相，不要執著名字相，不要執著心緣相。心緣相是：我 聽了，我感覺有什麼意思；那是你的意思，不是佛的意思，佛沒有意思。這裡頭意味深廣 無盡，佛哪有意思？有意思就是無明，就是見思煩惱。有，就這個東西；沒有，沒有就回 歸自性，沒有是常寂光。無量的智慧德能相好，沒有的時候統統現出來。凡夫總執著有， 有就沒有了，沒有就有了。有無都不要執著，清淨心就現前，清淨心是真心。我們今天所 用的是妄心，一天到晚起心動念，全是妄心在作祟。 　　「斷此分別之惑，謂之無分別智」，就是相宗裡面講轉識成智的妙觀察智，無分別智 是妙觀察智，清清楚楚明明瞭瞭。跟科學家他們在儀器裡面觀察看到的不一樣，為什麼？ 他們所觀察看到的，還是有分別、還是有執著，還是凡夫知見，不是聖人。清清楚楚明明 白白，不起心、不動念，這是佛菩薩，叫佛知佛見；在現象裡頭，起心動念就不是佛菩薩 知見，就是凡夫知見，凡聖之分就在此地。聖人永遠不動心，整個宇宙所有一切現象也是 如如不動。不但如如不動，他看得很清楚，根本就不存在。像彌勒菩薩給我們說的現象， 這一念當中包括三種現象，自然現象、精神現象、物質現象，在一念之中，一彈指三十二 億百千念。每一個念頭發生就沒有了，所以它不存在，它發生的時間非常短。你看看一彈 指，一彈指，多少分之一彈指的時間？三百二十兆，一彈指的三百二十兆分之一，這麼長 的時間，所以你沒有辦法感觸到。這就告訴你，為什麼說萬法皆空，為什麼說「一切法無 所有，畢竟空，不可得」，彌勒菩薩做證明，說得很清楚，給我們解釋，它真的不可得。 　　這一念所示現的，是自性裡頭本自具足的，本自具足的現象。可是諸位要記住，它裡 頭沒有分別，沒有執著，沒有起心動念，這叫一真法界，這叫諸佛如來的實報莊嚴土。我 們能把事實真相搞清楚、搞明白了，才真正能放下。在日常生活當中，起心動念一切作為 自然就跟《還源觀》上的四德相應，隨緣妙用，那妙用是什麼？妙用是表法，表法給社會 大眾，給他們看的。啟發他，幫助他們回頭，幫助他們覺悟，是這個意思。要不然來這個 世間幹什麼？凡夫來這個世間是受報的，過去修了福，他這一生來享福的；過去造了罪業 ，他這一生來受罪的、受苦的。業因果報絲毫不爽，明白人在這裡看戲。宇宙是個大舞台 ，你看了這個就覺悟，開悟了。 　　《唯識述記》上說：「言分別者，有漏三界心、心所法，以妄分別為自體故」。分別 不是真的，可是你以為是真的，它就起了作用，作用就是因果報應的作用。你要是知道它 是虛妄，隨順它，不起分別執著，那就叫妙觀察智，那就是《還源觀》上講的隨緣妙用， 那真的妙。願文當中，「遠離分別」這一句就是「即捨除分別之妄惑」，放下了，不再分 別了。「了達真如即萬法、萬法即真如」。真如是自性、是真心，萬法是個幻相；萬法不 礙真如，真如也不礙萬法。一念不覺就現相，一念覺悟，這相就沒有了。可是你真正覺悟 ，你自己沒有了，別人有，相裡頭有，幻相裡頭有。幻相裡面還有不少眾生跟你有緣，你 在沒有覺悟的時候，跟他們在一起，跟他有緣。所以他起心動念，你都知道。他起心動念 是感，你會應。應的作用是什麼？幫助他覺悟，幫助他回頭，這就是佛菩薩無緣大慈，同 體大悲，就這麼回事情。所以萬法確實是自性，「心外無法，法外無心」，跟這兩句的意 思一樣。 　　再看「寂靜」，寂靜是離煩惱，「離煩惱曰寂」。這個煩惱是見思煩惱，末那識裡頭 的。末那識，四大煩惱常相隨，末那識要是轉過來，清淨心就現前；思量識別，就是第六 意識轉過來，平等心現前，我們的經題上「清淨平等覺」；這兩個要是轉過來了，後面那 個覺，大徹大悟跟著就來了。相宗講得好，轉八識成四智，有果上轉，有因上轉。因上轉 的就是六、七，六、七兩個轉了，第八跟前五識跟著轉了，所以它叫果上轉。換句話說， 前五識跟阿賴耶識，我們無下手之處，也就是說不要去理會它。要把功夫用在六七上，轉 末那為平等性智，我們經題上的平等；轉末那為平等性智，轉第六意識為妙觀察智。末那 轉了，心就清淨；第六意識轉了，心就平等。這兩種從哪裡下手？各人根性不相同，可以 同時下手，可以先從一個下手都行。我們哪一種煩惱重就從哪個下手，重的先克服，那個 輕的就容易，像治病一樣。 　　寂靜者，離煩惱曰寂，「絕苦患曰靜，即涅槃之理」。涅槃是梵語，翻成中國意思有 寂靜的意思。什麼叫涅槃？清淨寂滅就叫做涅槃。換句話說，自性本來是清淨寂滅的，這 個一定要知道。清淨心裡面本來沒有我，這個我是一個妄念，這個妄念形成一個很嚴重的 執著。所以佛法的修學，頭一個關口就是破我執，什麼人做這個功夫？小乘初果須陀洹， 大乘在《華嚴經》上講的，十信位菩薩初信位，破八十八品見惑才能證到初果。頭一個就 是要破身見，知道身不是我，不再執著身是我，這叫破身見。我見沒破，這是破我見剛剛 開始，《金剛經》的前半部破我相，後半部破我見，後半部深，後半部是菩薩，前半部是 小乘。「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，這四種都是妄相，都不是真的。我、 人、眾生、壽者，壽者是講時間，眾生裡面包括空間、包括萬法，都不是真的。凡所有相 皆是虛妄，這個凡所有相裡頭包括時間跟空間，都不是真的，所以都不可以執著。真正把 執著全放下，證阿羅漢果。再不分別，那就是菩薩，比阿羅漢高一層。所以阿羅漢證偏真 涅槃，這個寂靜他得到，雖然不是圓滿，他真得到了，小乘的涅槃。 　　《資持記》裡面說，「寂靜即涅槃理也」。是涅槃的理。「又《往生要集上》曰：一 切諸法，本來寂靜，非有非無。」這個話是真的，這是說的諸法實相，真實相確實是如此 ，你不能說它有，你不能說它無，為什麼？相有體無，事有理無。所有的相都是幻相，我 們很不容易體會，明明擺在面前，怎麼說沒有？現代量子科學家給我們做了證明，他講的 跟佛經上講的一樣。物質的本質是什麼？根本就沒有物質存在。物質現象怎麼發生的？他 們找物質根本的因素是什麼？發現物質是意念的累積連續產生的幻相。所以物質的本質是 意念，跟佛經上講的一樣，佛經上講的阿賴耶。阿賴耶是現在科學裡面講的，弦動的這個 理論，弦的理論。好像彈琴的時候，弦的理論，這就是佛家講的一念不覺。非常微細的一 個振動，從這個振動裡面有了頻率，這就是阿賴耶，阿賴耶的現象。 　　阿賴耶的現象，第一個產生的，從阿賴耶第一個產生的是第七識，末那；由末那又產 生第二個，第六意識，每個識跟每個識相應的心所法都有四分。這個四分就是自證分，自 證分是體，就是真如，自證分。從體裡面它有精神作用，就有受想，我們講受想行識，就 有受想，那就變成物質現象。物質現象，三細相叫境界相，末那叫轉相，轉變，變成物質 。所以自然現象、精神現象、物質現象都是阿賴耶所變的。《華嚴經》上講得好，「唯心 所現」，能現是真心、真如，現的相。這個現相千變萬化，這是識，識能變，所以科學家 告訴我們，我們的意念這個能力非常非常之強。這強的樣子是什麼？就是我們在經上念的 六種神通，這裡頭除掉漏盡通不說，前面的五通，你看眼耳鼻舌身，全是念力，你為什麼 會看、為什麼會聽、為什麼會行動？統統都是念力。如果這個念力要是能夠集中，就像光 ，把它做成激光，那個能量就太大了！我們把念頭要做成一個激光，大到什麼程度？可以 改變星球在太空當中運行的軌道，有這種能力。你可以指揮這個星球從哪裡走，你就有這 個能力。所以我們看到經上講的，如來果地上的神通，神足通，我們相信，這是科學家告 訴我們，佛有，我們也有，每個人都有。 　　懂得這個道理的人，今天地球上災難很多，有沒有辦法把它恢復正常？有，我們意念 可以讓它恢復正常。小而言之，我們身體健康，我們用意念可以讓身體恢復健康，恢復正 常，正常就是健康。病態呢？病態不正常。為什麼不正常？你那個思惟有問題，你想錯了 。最善的思惟是禪定，什麼念頭都沒有，善念惡念全沒有，那個力量最大，那個力量可以 能夠突破空間維次，可以回歸到自性。這不是凡夫能做到的，凡夫也能夠修定，時間不長 ，他是伏煩惱，他不是滅煩惱，定功失掉了，煩惱就現前。所以非想非非想天人，他入定 的時間能夠達到八萬大劫。可是八萬大劫到了，他定功失掉，煩惱又起現行，還是搞六道 輪迴，這個定功不夠。一定要再向上提升，他才能解決問題。楞嚴會上世尊告訴我們，再 往上提升一級，叫九次第定，超越六道。入九次第定，六道輪迴就不見了，可見得它是假 的，它不是真的。輪迴不見了，他就到四聖法界去了，娑婆世界，釋迦牟尼佛的方便有餘 土，四聖法界。這裡頭也有四個等級，聲聞、緣覺、菩薩、佛。釋迦牟尼佛也有實報莊嚴 土。大乘教裡面佛常常給我們透出這些信息，非常重要，我們不能把它看成玄學，不能把 它看成神話，它是真的，一點都不假，像「一切諸法，本來寂靜，非有非無」，這是真的 。 　　「諸根者」，這是講「眼、耳、鼻、舌、身、意等六根」。前面五根，物質；後面意 根，這是精神，這是六根。「今此六根，同歸寂靜」。這六根也是非有非無，也是本來寂 靜。「如《華嚴經》曰」，這是《華嚴經》上講的，「觀寂靜法，離諸痴闇」。怎麼個離 法？「不生分別，自然遠離痴闇，而諸根寂靜矣。」叫放下，放下貪瞋痴慢，諸根就寂靜 。意根裡頭有貪瞋痴慢疑，眼耳鼻舌身都不能夠清淨。而貪瞋痴慢疑，這個東西在第六意 識裡頭，形成我們身體裡面病毒的根源，所以佛叫它做三毒，貪瞋痴三毒。加上慢、加上 疑，五毒！五毒在哪裡？在意識裡頭。所以我們的眼耳鼻舌身，這個細胞裡面就帶著病毒 ，遇到緣它就生病、就發作。緣，內緣是怨恨惱怒煩，這都是假的、都不是真的，我們講 的脾氣、情緒，就是這些東西；外面有誘惑，外緣，外緣也有五種，財色名食睡，這三個 一集合，病就生了。所以曉得疾病是從哪裡來的，不管什麼病，總離不開這個原則，這是 總原則。那你要懂得，你真的把那個因斷掉，佛教導我們「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」， 咱們就斷掉了。遠離外緣，我們不好的情緒也就沒有，你就身心健康。 　　昨天有個同修給我這麼一本書，這是說「淨空老法師治病的訣竅」，這本書是假的， 不是真的。我聽說大陸上這些奇奇怪怪東西很多，打著我的名字，全都是騙人的。你們拿 到怎麼辦？拿到把它燒掉就好了。我講的東西是天天在網路上講的，大家都能看到，我從 來沒有寫過這些東西。我講的這些病因，病緣，病的果報，全是世尊在經上所說的，這不 是我的，我沒有訣竅。可是我很相信佛所說的這些話，我們依教奉行，一定得身心健康。 所以我不會發脾氣，你怎麼樣用什麼方法對我，我都不會發脾氣，我的警覺性很高，我不 上當。發脾氣是自己吃虧，這佛法上講，火燒功德林。火是什麼？發脾氣就把功德林燒掉 了。什麼樣厲害的魔王都燒不了你的功德，他就是想方法叫你發脾氣，你脾氣一發，自己 燒掉了，你看沒有人能燒。你要是永遠不會發脾氣，你的功德累積，那不得了！一念瞋恨 的念頭，就把功德燒掉，你說多可怕！遇到什麼樣不能忍受的事情，馬上警覺到妖魔鬼怪 要我燒功德林了，我才不上當。對自己身心健康來講，這是最大的一個好處。 　　我們修行就在這些地方修，把錯誤的觀念，錯誤的見解，錯誤的看法，錯誤的行為都 修正過來。最高的指導原則就是這裡的幾句話，「一切諸法，本來寂靜，非有非無」。別 當真，全是假的。所以最好在一切諸法上不起心、不動念，那就是成佛了。還起心動念， 不分別、不執著，那是菩薩，菩薩有起心動念，沒有分別執著。阿羅漢有起心動念、有分 別，沒有執著，沒有執著就沒有六道。沒有分別，沒有起心動念，就沒有四聖法界，十法 界是假的不是真的，我們才能真正回到如來報土，也是自己的實報莊嚴土，跟如來無二無 別，那才是我們真正修行的好所在，裡面沒有障礙。常常親近諸佛菩薩，菩提道上一帆風 順，念念回歸娑婆若海，娑婆若海就是常寂光淨土，就是真如自性。所以自然遠離痴闇， 功夫純熟就自然，於一切法學，這叫真功夫，學不執著、不分別。修什麼？修清淨心，修 平等心，諸根寂靜。我們用什麼方法修？我們用一句佛號，境界現前，我們起心動念，不 要想這個念頭是正確的，還是邪的，還是錯誤的，不要想這個，你想這些全都錯了，不要 想這個，想阿彌陀佛。不管什麼念頭起來，我都把它用一句阿彌陀佛，全把它包了，讓自 己心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，就行了，這就回歸淨土，這就成佛 了。你看這個法門多容易、多簡單，多穩當、多可靠，快速，沒有比這個更快的。 　　「更有進者，世尊釋迦牟尼」。這是給我們講世尊的德號，釋迦牟尼是什麼意思？「 牟尼即寂默與寂靜義」。釋迦，這註解裡頭沒有說。釋迦翻成中國意思是能仁，能夠仁慈 這個意思。這個名號是他老人家在此時此處教化這些眾生總的綱領，就是教學宗旨。釋迦 牟尼佛教什麼？名號就是他的教學宗旨。他看到我們現前這個階段，居住在地球上的人最 大的毛病，對別人沒有慈悲、沒有愛心，所以提出釋迦。仁是愛，仁者愛人。愛人是你的 性德，你本來是愛人的，阿彌陀佛要不愛一切眾生，何必去建極樂世界？你問他為什麼建 極樂世界？就是能仁，他仁慈，這是對外。對內，佛提出牟尼，寂默與寂靜，換句話說， 你的心不清淨，煩惱妄念太多，這不是你的本意，不是你的真心。你的真心是清淨寂滅。 我們現在一般人講心浮氣躁，現在人心浮氣躁比古人長了一百倍都不止。釋迦牟尼佛在三 千年前提出這個宗旨，名號就是教學宗旨。所以我們念釋迦牟尼佛的名號，就要曉得他教 我們什麼，對人要慈悲，對自己要清淨。對自己不清淨就錯了，你就應該生病。清淨心生 智慧，不生煩惱，煩惱帶給你是疾病，清淨心帶給你是智慧，這不能不知道。所以諸佛菩 薩，給諸位說，他沒有名號，他的名號統統都是教學。這個菩薩叫什麼名字，你就曉得他 教什麼東西。 　　《理趣釋》，這是《般若經》裡的一部，《理趣》的解釋說：「牟尼者，寂靜義。身 口意寂靜，故稱牟尼」。「身口意寂靜，正是今經中：諸根寂靜」，就是這句經文。「而 寂靜正是涅槃之理體也」，涅槃是古印度所有宗教修學的終極目標，都是求身心清淨。有 沒有求到？不能說沒有。他入定，印度人，古印度宗教裡面的修學、學術裡面修學都講究 禪定，四禪八定在印度可以說是普遍學習，很少人不修禪定。定功夫淺深不一樣，可以說 都能得到清淨心。如果得不到清淨心，誰還修它？特別在現前的社會，社會現在人心浮躁 。所以在外國，佛門當中很多人在外國教禪坐，有很多人來學習，他為什麼？禪坐他的身 心比較能定下來。短時間，半個小時、一個小時，那對於身體健康都會有很大的幫助，把 身心靜下來。 　　他的禪定有八個等級，從初禪、二禪、三禪、四禪，到四空天，八個等級。能夠達到 等級，煩惱就伏住，真的身心清淨；沒有到這個等級，他也有定功，他有個名詞叫未到定 。他修定，還沒有到這個等級，有這個功夫，煩惱輕一點，沒有完全斷。欲界天裡面，上 面的四層天都是修未到定。完全沒有修定，修福，上品十善，只能到忉利天。所以四王天 、忉利天這是修福的，這個上品十善業道。夜摩天就要加定功，這是未到定，夜摩、兜率 、化樂天、他化自在天，這個都是有定功，還沒有到他的等級。如果到了，達到初禪，他 就離開欲界，這是三界就升了一大級，升到色界裡面去了，他不在欲界。 　　諸位要知道，色界也好，無色界也好，統統是定功把煩惱伏住，並沒有斷，伏煩惱。 在我們念佛同學裡頭，到定功這個等級，叫功夫成片，屬於一心不亂的下品。一心不亂有 三個等級，第二個等級是事一心不亂，這個等於阿羅漢，所以色界、無色界天裡面，八定 都是屬於功夫成片，所以功夫成片裡面等級也不一樣，這是決定生同居土的。如果他真正 得到事一心不亂，他決定生方便有餘土，他不是在這個同居土，也就是他的成就至少相當 於須陀洹，須陀洹以上，這才能到方便有餘土。到理一心不亂，那就是大徹大悟，生實報 莊嚴土，這是什麼？不講彌陀本願加持，不講這個，往生西方極樂世界的狀況。可是極樂 世界真是特殊，不管你是哪一種品位去往生的，生到西方極樂世界，皆作阿惟越致菩薩， 這個不得了，這個不可思議。 　　我們再往下面看，「由於遠離分別之妄惑，諸根寂靜，契入涅槃之理」，小乘人證入 涅槃就是這個，「故續曰：決定成等正覺，證大涅槃」。「等正覺」，這裡是給我們說出 來，「乃無上正等正覺的略稱」。「大涅槃，亦佛果之名，譯為入滅。」印度這個涅槃， 這個名詞在中國翻譯最多的就是翻成滅，滅什麼？滅煩惱，滅生死，煩惱是因，生死是果 。六道十法界的業因果報統統滅掉，這叫涅槃。換句話說，入涅槃是六道、十法界就不見 ，那是假的，好像你在作夢，「夢裡明明有六趣」，醒過來之後就沒有了，是這個意思。 小乘的涅槃，六道沒有了，四聖法界還有；大乘的涅槃，十法界沒有了，不但是六道，四 聖法界沒有了，那是大乘的涅槃。所以阿羅漢、辟支佛稱他為偏真涅槃，因為他們只是把 執著斷掉，這一點我們要記住。我們終於搞清楚、搞明白，六道從哪來的？六道從執著來 的。你只要有執著，你就有六道。自己變現出來的，不是真有這個境界。天堂跟地獄都不 是真的，自己變的。 　　所以你真搞清楚之後，你才相信古人所說的自作自受，你能怪誰？天堂是你善念變的 ，善業變現出來的，六道三途是你惡業變現出來的，都是自己變的。給你講，實實在在跟 你講，統統沒有，這才是真的。不但六道十法界沒有，一真法界，諸佛如來實報莊嚴土也 沒有。《般若經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，沒有說諸佛實報土例外，沒有講 這個。所以包括諸佛如來實報莊嚴土也不是真的。真的是什麼？真的就是常寂光，永恆不 變是真的。實報莊嚴土還有生滅，什麼時候出現？六根在六塵境界，真正能把起心動念放 下，實報土就出現，一真法界就出現，十法界沒有了。什麼時候實報莊嚴土沒有了？你在 實報土裡面證得等覺菩薩位次，再往上提升到妙覺，實報莊嚴土就沒有了。所以實報土裡 面居住的是哪些人？四十一位法身大士，圓教的，十住、十行、十迴向、十地、等覺，他 們住在那裡；到妙覺位，這個境界不見了，回歸自性，回歸到常寂光。這是《般若經》上 講的「凡所有相皆是虛妄」，連實報土都不能分別執著，何況眼前這些，這個要知道。 　　菩薩修行境界，步步向上提升，向上提升的道理，無非就是放下分別、執著、妄想， 要放下這些，這叫真修行。我們每天在佛門裡做的這些功夫，誦經也好、拜懺也好、持咒 也好、念佛也好、參禪也好，如果還有分別執著，你所修的統統是六道裡面的善業，感得 人天福報，你出不了六道，為什麼？因為你有執著。這就是過去祖師大德常常勘驗學人， 「你會麼？」我不會，為什麼不會？分別執著沒有放下，就是不會，怎麼修都出不了六道 輪迴。分別執著真放下了，就會了，超越了，出去了。所以祖師問的那個意思，會不會？ 就是說你會不會放下。學得再多的理論，實際上沒有放下，心裡還是斤斤計較，那怎麼行 ？斤斤計較到三惡道去了。等正覺，這名詞我們知道了。 　　大涅槃，亦佛果之名，譯為入滅。「具云般涅槃」，這個具是具足，梵語的音是般涅 槃。「般」翻成中國意思是圓，「涅槃」翻作寂，「故義翻為圓寂」。用圓寂這個翻譯， 在佛門裡面也非常普遍，圓是圓滿，寂是寂滅。圓滿的寂滅，就是說無始無明、塵沙、見 思統統都放下，這才叫圓。所以阿羅漢的涅槃不能叫圓，三大類的煩惱，他只放下一個執 著，他不執著了，他還有分別，還有起心動念，所以他不圓。菩薩所證得的涅槃，分別執 著統統放下，但是還有起心動念，所以還不能叫圓。必須是破一品無明、證一分法身，這 才叫圓寂。我們常講的不起心不動念、不分別不執著，這叫圓寂。圓滿的清淨寂滅，這個 階層，他就是生實報莊嚴土。他們這個境界裡，六道十法界都沒有了，就叫圓寂。 　　「以義充法界、德備塵沙曰圓」。這是解釋圓寂的意思，經典裡面解釋的。「體窮真 性，妙絕相累」，念老這裡有簡單註解，「本體窮盡於真如法性」。我們通常簡單的講， 真如法性圓滿的證得。圓教大乘，初住菩薩就證得，但是他還有無始無明的習氣沒斷，這 我們在學《華嚴經》的時候體會到這個境界。無始無明習氣沒有斷，但是不礙他起作用， 他的智慧、神通、道力跟究竟果地上的佛沒有兩樣。因為他有無明習氣，我們可以說，差 別只是在清晰度不一樣。譬如我們晚上看到月亮，今天天空的滿月，天氣好，一點雲彩都 沒有，我們好像看到是個圓，究竟果位上的。如果這天氣不太很好，有雲霧，我們還是看 到一個滿月，還是一個圓圓的月亮，不過清晰度就差很多，那就是什麼？它帶著習氣。月 亮看的是真的，不是假的，那個霧氣它的濃淡有關係。它要是淡就清楚一點，它要是濃就 模糊一點。總而言之，你看到是真的，不是假的。我們用這個來比喻實報土裡面四十一個 階級，愈往上面去就愈清楚，統統是滿月，統統是真的，不是假的。妙絕相累，這個「相 」，六道的相，三途的相，十法界的相，他統統斷掉，沒有了，所以這些相不會再勞累他 ，這叫寂。真正像作夢一樣，醒悟過來了，夢中境界完全不見了。 　　《賢首心經略疏》裡面說：「涅槃，此云圓寂，謂德無不備稱圓，障無不盡名寂。」 這個講得也很好，非常扼要。德是性德，性德圓滿的現前，障礙全沒有了，就剛才說的， 十法界六道三途統統沒有了，障沒有了。「大涅槃者，指大乘之涅槃，揀非小乘。大乘涅 槃，具法身、般若、解脫之三德；有常、樂、我、淨之四義；離分段、變易二生死，具無 邊之身智，是大乘涅槃」。大小乘不一樣，大乘涅槃，自性裡面法身、般若、解脫，這三 德，涅槃三德，統統具足。法身是體，在哲學裡面名詞稱之為本體，宇宙萬有的本體，在 佛法裡面稱為法身。第二個是般若，就是自性本具的智慧，本來就有的，不是從外頭來的 。解脫，我們把它分開來講，解是解除，從因上講的。解除什麼？解除妄想、分別、執著 ；脫，脫離三途六道十法界，這離開了。這從因果上講，大家就好懂。這都是自性裡頭本 來具足。 　　惠能大師開悟的時候，他向五祖忍和尚提出的報告，說他悟入的境界，他說了五句話 ，這五句話裡頭每一句都具足三德。第一句他說，「何期自性，本自清淨」，用我們現代 的話說，何期自性，沒有想到自性，本來是清淨的，從來沒有染污過，現在有沒有染污？ 沒有，給諸位說，現在所有一切染污是染污阿賴耶的意識，不是自性。自性怎麼會染污？ 第二句話，「何期自性，本不生滅」，不生不滅，這是真的，不是假的，不生不滅。第三 句是「何期自性，本自具足」，這句話，《華嚴經》上佛講得清楚，「一切眾生皆有如來 智慧德相」，跟如來沒有兩樣，如來實在講，也可以說是自性，他這個地方的意思就是究 竟的佛果，跟如來一樣的智慧、一樣的德能、一樣的相好，決定沒有絲毫差異。西方極樂 世界展現這個意思，這是阿彌陀佛用願力把它顯現出來。本來是要證得的，圓教初住就證 得了。第四句，他說「何期自性，本無動搖」，這個本無動搖就是自性本定，這動搖是我 們講的不起心、不動念，他本來就不起心、不動念的，哪有分別執著！最後一句說，「何 期自性，能生萬法」，就是整個宇宙是自性變的，所以佛經上有一句話說，「心外無法， 法外無心」，那個法就是萬法，心就是自性。萬法跟自性是一不是二，一一法裡頭圓滿具 足，這是不思議境界。這些道理逐漸逐漸現在的科學家慢慢都發現了，很難得。 　　所以佛才講微塵裡有世界，我們在《華嚴經》上讀過。那個微塵，也就是像現在量子 科學家發現的小光子，彌勒菩薩所講的「一彈指三十二億百千念，念念成形，形皆有識」 ，它是圓滿的，就是那個小光子跟整個宇宙，一絲毫差別沒有。這是我們無法想像，佛經 上常常用不可思議來形容這個境界，你不能夠思，你也不能夠議論，真的是「言語道斷， 心行處滅」；後頭佛說了一句話「唯證方知」，你自己證得，你完全清楚。所以佛經終極 目標是要求我們去證實，把他所講的，你統統證實，這就是科學的精神。不是說佛說了就 算數，不是的，我們要把它證得。佛最後你看信解行證，最後是叫你去證明。佛所說的全 是說的我們自己，我們自己的心性，心性的體相作用，能生萬法就是作用。所以這是法身 、般若、解脫，這個三德統統具足。 　　後面有常樂我淨，這也叫四淨德，這是真的，這不是假的。常是永恆不滅，它是真的 存在，它不是假的。十法界是假的，六道是假的，為什麼？有生有滅。連實報莊嚴土都有 生滅。自性沒有生滅，永恆不滅。第二個，樂。樂是沒有任何苦就叫做樂，離苦得樂。我 們今天感受的樂，那個樂是苦，不正常的。苦樂都沒有才叫真樂，有苦有樂都是煩惱。我 是自在的意思，主宰的意思，自性才是真正主宰，能生萬法。淨是清淨，無論起不起作用 ，它都是清淨；即使生萬法，它還是清淨的，不但它清淨，萬法都清淨。我們今天覺得不 清淨，那是什麼？那是分別執著心起來，離開分別執著，萬法就清淨。所以這個清淨，阿 羅漢證得，辟支佛證得，菩薩證得；可是「我」他沒有證得，「樂」他沒有證得，「常」 沒有證得，一定要明心見性，這四個字都證得。 　　離分段、變易二生死。分段，我們現在這個身體，幾十年一個階段、一個階段，這叫 分段。變易不是像分段，他是境界的提升，像在學校念書，你今年念一年級，明年升級， 升二年級，那一年級就死了，二年級就生了，這叫變易，這種叫變易生死。分段生死是一 個階段、一個階段。要懂得的時候，變易，我們每天都在變易，我們每年都在變易。這兩 種生死都沒有了。具無量無邊之身智。這個「身智」特別是講的神足通，我們前面學過。 這個身能變化，能大能小，飛行自在。現在中國人一般講特異功能，特異功能是小神通， 那個太小了。如來果地上神通廣大，不可思議。一念周遍法界，你說速度多快，念頭才起 就周遍法界。這些要知道是本能，人人都有的。我們讀《妄盡還源觀》就知道了，前面的 三段跟我們講宇宙的源起，生命的源起，跟我自己的源起，我從哪裡來的？講得很清楚。 說完之後就跟你講三種周遍，本能。起一個念頭，立刻就周遍法界，我們自己不知道，清 淨心的人知道。我們實在講粗心大意，不知道自己身體好像是個無線電的發射台一樣，我 們在這裡發出去的電波，整個宇宙同時就收到，比電速度快得多，比光快得多，沒有東西 能相比。一念周遍法界。第二個，出生無盡，隨著這個分別執著，整個宇宙在變化。第三 個，含容空有。這是性德。所以常樂我淨四個意思都具足，這是具足無邊的身智，這是大 乘涅槃。 　　「至於二乘，則三德之中僅具解脫。四義之中唯常樂淨」，我沒有。「但離分段，仍 有變易生死，灰身滅智，是為小乘涅槃。」這附帶說一說大小乘的涅槃有哪些不一樣，所 以小乘涅槃不究竟，大乘才是究竟涅槃。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　釋迦牟尼佛在三千年前提出這個宗旨，名號就是教學宗旨。所以我們念釋迦牟尼佛， 就應該要知道他教我們甚麼，對人要慈悲，對自己要清淨。對自己不清淨就錯了，你就應 該生病。清淨心生智慧，不生煩惱，煩惱帶給你是疾病，清淨心帶給你是智慧，這不能不 知道。 --

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