淨土大經解演義　　（第一九九集）　　2010/11/19　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0199 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百三十八面最後一行，「 再下為第五身無差別願」，我們把這一段的願文念一念： 　　【端正淨潔。悉同一類。若形貌差別有好醜者。不取正覺。】 　　這是願文，這一願就是「身無差別願」。「願曰，國中眾生，容貌形色，悉皆端正潔 淨，等同一類，若有差別及好醜之分，則不成佛」，這是願文的意思。我們四十八願還沒 有讀完，這個地方才只第五願，從這五願當中我們就能夠深深的體會到，極樂世界確實是 名符其實，諸佛剎土裡面找不到第二個，這是真的。你看第一願裡面講，這是慈悲到極處 ，極樂世界沒有餓鬼、地獄眾生；第二願裡面告訴我們，從三惡道往生到極樂世界，永遠 不會再墮三惡道。惡道眾生臨命終時一念、十念都能往生，我們看起來有懷疑，我們這一 生學佛學了幾十年，往生都沒把握，為什麼墮落在惡道的眾生聽到一句阿彌陀佛就能往生 ？這個問題，事實真相我們不能不知道。 　　在惡道裡面，凡是這一類往生的人，肯定過去生中生生世世都是念佛人，善根深厚， 也勇猛精進。為什麼會墮惡道？臨命終時一個念頭錯誤了。這個我們能理解，或是情執太 深，或是煩惱習氣，一念不覺起了無明，這就墮落三途。墮落三途的因，總不外乎貪瞋痴 這三個字，臨終那個時候貪心起來了，你放不下；瞋恚心生起來，有一些對不起你的人、 冤枉你的人，懷恨在心，你臨終想到這樁事情；或是愚痴，臨命終的時候迷惑了，這個也 很多，現在所謂老人痴呆症，老人痴呆症就是昏迷，是愚痴，這樣的原因他墮三惡道。地 藏王菩薩、諸佛如來，這些眾生有感，他能不應嗎？無論是在地獄、是在餓鬼、是在畜生 ，佛菩薩都會應，有感就來應。這個時候見到佛，聞到佛法，他這一念覺就往生，是這麼 個道理。那些人修行的功夫絕不在我們之下，若不是這樣善根深厚，哪有那麼容易？人道 、天道遇到佛法都不容易往生，何況是三惡道！我們能夠從這些地方去體會、去理解，就 能斷疑生信，就能對於造惡的眾生也能起恭敬心，這一點很重要，不可以嫌棄他，說不定 他將來往生成佛在我之先。甚至於我們看到一個蚊蟲、一個螞蟻，別看牠現在是小動物， 畜生裡面是低級的，畜生道，說不定牠將來成佛在我之前，我還要靠牠來度我，這都是真 話，都是大有可能。 　　諸菩薩們決定不敢輕視一個眾生，成佛那就更不例外，成佛是平等心，我們在這一願 裡面看到了。佛對於一切眾生都平等，像《華嚴經》上所說，「一切眾生本來是佛」，他 哪有分別？所以，誰對一切眾生最恭敬？成佛。成佛，那種自性裡面的性德圓滿流露，真 誠的誠敬謙和這四個字百分之百的圓滿顯示出來了，如來地上才圓滿。等覺菩薩跟妙覺位 比還差一等，到妙覺才究竟圓滿。於是我們就能想到，我們的修學為什麼這麼難？不平等 。我們經題上講的「清淨平等覺」，我們的心不清淨、心不平等，所以他就是迷而不覺， 這就難了。 　　這一願裡面告訴我們，極樂世界的眾生，這眾生多了。我們這個地球上人口七十多億 ，不多，極樂世界的人口沒法子計算，只可以用無量無邊、無數無盡來說。極樂世界能裝 得下嗎？這些都是我們打妄想。極樂世界是個大學，每天入學的人不知道有多少，從十方 世界去往生的，哪些人去往生？九法界的眾生，從十方世界每天往生的人多少！但是你要 知道，它每天畢業的人數也不得了，也不曉得有多少。畢業是什麼果位？妙覺位，回歸常 寂光，等覺沒有，等覺還住在極樂世界。住在極樂世界的人，我們知道，實際上來講，我 們講皆是阿惟越致菩薩。以《華嚴》教義來說，從初住，十住初住到等覺，四十一位法身 大士，這是住在極樂世界上的人。我們六道凡夫，甚至於惡道眾生，往生到極樂世界，即 使是下下品往生，他也是阿惟越致。那我們就曉得，極樂跟華藏是絲毫差別都沒有。 　　這說國中眾生，它眾生特殊，容貌形色，前面講的三十二相，三十二相我跟諸位做報 告的時候說得很清楚，是世尊的方便說，為我們這個世界眾生講的，方便說。實際上我們 在大乘經裡面讀到，報身如來，身有無量相，相有無量好。三十二相八十種好是釋迦牟尼 佛當年示現在印度，隨順印度的民俗，他們認為這三十二相是好相，是隨順民俗而說的。 極樂世界可不是古印度，比印度殊勝太多了。所以我們要曉得，大乘經上講的是正確的， 身有無量相、相有無量好，到極樂世界你恍然大悟。悉皆端正淨潔，我們念這些經文、念 這些句子，他究竟好到什麼程度我們無法體會，為什麼？言語不能形容，心思也無法表達 ，所謂是言語道斷、心行處滅。 　　底下這一句重要，「等同一類」，等是平等，每個人相都一樣。阿彌陀佛什麼樣子， 往生的人就是什麼樣子，跟阿彌陀佛決定是完全相同，即使凡聖同居土下下品往生，因為 願文裡沒有說凡聖同居土例外，沒有這個話。這種殊勝還得了嗎？前面三十二相跟我們說 過，以娑婆世界而論，菩薩在這邊成佛，修行圓滿，修到等覺位，在將要證妙覺位這個時 候，特別用一百劫的時間去修相好，專門修福。這個諸位我們在這裡要能體會到，菩薩一 向是著重在慧，福疏忽了，這要用一百劫的時間特別去修福，為什麼？如果沒有福報不能 度眾生。攝受眾生是要大福報，轉輪聖王攝受眾生要福報，大梵天王要福報，世間的人王 也要福報，沒有福報誰擁護你？世間國王，古聖先賢告訴我們，他們的職責是「君親師」 三個字，這是他的職責。君是屬於領導，你把他領導到什麼地方去；親，親是父母，父母 你得要好好的去養育他，你沒有福報，你怎麼養他？第三個是老師，你沒有德行、你沒有 智慧，你怎麼去教導他？所以，做帝王、做國家領導人要具備這三個條件，君親師三個條 件，這個國家會興旺，人民幸福。三個缺一個都不行，這三個條件好像三足鼎立，才圓滿 、才成就，少一個就傾斜倒掉了。「若有差別及好醜之分，則不成佛」，阿彌陀佛發這樣 的願，他現在已經成佛，在西方極樂世界成佛已經十劫，可見他每一願都兌現了。 　　下面是念老給我們的註解，「此願顯極樂國人，等同一相，無有差別」。也許有人問 ，確實有人問過我，相貌都一樣，到底哪一個是阿彌陀佛？那麼多全是一個相貌，哪個是 阿彌陀佛？我們這個世間雙胞胎都不太容易認得出來，如果這個世界上人全是一樣的，我 們怎麼能分別出來？這是我們凡夫會起這個念頭，到西方極樂世界，你有智慧、神通，你 絕不會認錯人。哪一尊是阿彌陀佛，哪一尊是觀音菩薩，哪一尊是你的同參道友，清清楚 楚，了了分明，絕不會認錯。西方世界居住的這些人家，房屋不一定是一樣的，為什麼？ 隨著自己愛好在變化，它沒有街道，它也沒有門牌，你去找哪個人也不會找錯。這是真實 的神通，真實智慧。 　　「故曇鸞大師曰」，這也是我們淨宗古大德裡非常有名的，「以不同故，高下以形」 。這是講他方世界，像我們娑婆世界一樣，我們娑婆世界人的身體，體質、身形、相貌不 一樣，不同！高下以形，有人長得好，有人長得不好，這就有高有下。「高下既形，是非 以起」，讓人在這裡面生起喜怒哀樂，生煩惱！形貌長得好的就驕慢，長得不好的就有嚴 重的自卑感，這就煩惱生起來，這是是非以起。「是非既起，長淪三有」，三有是六道輪 迴，欲界有、色界有、無色界有，有什麼？有業因，有因當然就有果報，你就出不了六道 輪迴。「是故興大悲心，起平等願」，就是為了這個緣故，這是法藏比丘在初發心的時候 ，老師教他，也帶著他，參訪遍法界虛空界所有一切諸佛剎土，讓他自己去選擇。諸佛剎 土裡面好的地方他統統取了，不好的地方他統統捨去，也就是說，十方世界裡有不如人意 的地方，西方極樂世界全沒有。於是西方極樂世界，那就是道道地地集十方世界諸佛成就 的大成，這是個集大成者，生起這種平等願。「是即發起此願之本因。」這些古來祖師大 德告訴我們，阿彌陀佛為什麼會有這一願。這一願太好了，讓我們往生到西方極樂世界不 再有這種差別的緣，把我們阿賴耶識裡煩惱習氣給引出來，它沒有。所以煩惱習氣裡面雖 然有種子，西方世界沒有緣分，因沒有緣，決定不會起現行。西方世界，三惡道眾生去往 生，永遠不會再墮三惡道，這原因說出來了。我們再看下一章經文： 　　【我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命所作善惡。】 　　這是宿命通願。 　　【皆能洞視。】 　　這四個字是天眼通願。 　　【徹聽。】 　　這是天耳通願。視聽的能力，下面說： 　　【知十方去來現在之事。不得是願。不取正覺。】 　　這一章文不長，也有三願。我們看念老的註解。「本章明」，明是說明，「彼土」， 極樂世界，極樂世界的眾生，「具」，具是具足，具足「第六宿命通願、第七天眼通願， 與第八天耳通願」。「通者，神通之簡稱」，什麼叫神通？這下面有說明。「窮潛神異， 所為不測，謂之神」，窮潛兩個字跟我們一般講深入意思很接近，窮潛比深入更要深。入 什麼？入神異，這個神異是一切眾生自性裡頭本來具有的，不是從外頭來的。換句話說， 這種神異在眼就叫天眼，在耳就叫天耳，在六根門頭，《楞嚴經》裡面所謂的放光，「六 根門頭放光動地」，用這個話來形容它。什麼人證得？圓教初住菩薩就證得；換句話說， 恢復自性的本能。我們每個人都有，現在不能說沒有，我們眼也能見、耳也能聽，但是能 力現得很小，眼，隔一張紙就看不見；耳，聲音稍微遠一點也聽不見。佛說了，我們的本 能，我們的眼能看到遍法界虛空界，這個能力沒有了。 　　我們眼也有能力看到微塵裡面的世界。現在量子科學家，他是借重科學儀器發現量子 存在。佛告訴我們，不需要用儀器，我們的眼不用儀器也能看到量子的活動。這什麼時候 ？經典裡面常講的八地菩薩以上。這八地到底是圓教還是別教？古大德說法不同，我們學 行的功夫都還不足，但是在這麼多年大乘經教的薰習，我們多少能有一些體會，應當是別 教，別教的八地就是圓教的第八住。初住菩薩就破了無明，無明是什麼？起心動念。也就 是說，初住菩薩六根在六塵境界裡頭就能做到不起心、不動念，這無明破了。起心動念尚 且沒有，當然沒有分別執著。起心動念、分別執著統統有，這是六道眾生；有起心動念、 有分別，沒有執著，這是四聖法界的眾生；起心動念斷掉，超越十法界，這是一真法界， 諸佛如來的實報莊嚴土裡面的眾生，西方極樂世界「生我國者」就這個地方。他無明破了 ，無始無明的習氣沒斷盡，所以這四十一品，習氣，無始無明的習氣，分為四十一品。我 們想像到這個第八住，經上佛也告訴我們，第八住很像第八地，非常接近，我們多少能夠 體會到一些。 　　所以，我們對於智慧、神通、道力乃至於福報，都不要羨慕，都不要放在心上。為什 麼？我們跟諸佛如來是圓滿的，我們大家統統都是一樣的，找不到哪個人多一點，也找不 到哪個人少一點。你真正參透這句話，你的心慢慢就恢復平等。諸佛，神通、道力、智慧 統統現前，他得受用；我們今天是因為無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱的障礙，不能說沒 有，它也透一點，透得太少，跟我們的希望差距很大。這不能怪別人，要怪自己，為什麼 ？迷是自己迷的，不是別人教我們迷的；悟也是自己悟的，佛菩薩沒有辦法代我們覺悟。 真的是各人因果，各人承當，佛家常講「父子上山，各自努力」，誰也不能代替誰，這在 菩提道上確實是如此。 　　阿彌陀佛為我們設立種種方便，不在我們地球上，在西方極樂世界。我們地球上能夠 有個好緣分，建立一個好的道場，就像東晉時候廬山慧遠大師，我們淨土宗第一代祖師， 在廬山建一個念佛堂，東林念佛堂，這淨土宗開始。跟他老人家在一起念佛修行的，一百 二十三個人，個個成就，沒有一個不成就。中國淨土宗從這裡開始。遠公當年在世，所依 據的經典，我們要知道，只有一部《無量壽經》。那時候《彌陀經》跟《觀無量壽經》應 該是到中國來了，但是沒有翻成中文，剛剛到中國，沒有翻成中文。所以他那個念佛堂就 是根據《無量壽經》，用的哪個版本我們就不知道了。因為《無量壽經》到中國來最早， 漢朝時候就來了，漢譯的《清淨平等覺經》。但是，還有安世高所翻譯的，失傳了。安世 高翻得好，他用意譯，跟鳩摩羅什大師一樣，中國人非常歡喜他的翻譯，可惜《藏經》裡 有目錄，書找不到了。 　　「所為不測」，這是講變化，你看看天眼，我們一般人看不見的，他看見。所以，我 們的天眼要是開了、天耳要是開了，這個世界就變了，像科學家所說的，不同維次空間你 全部突破了。像西方極樂世界，諸佛菩薩你看到了，天龍善神你也看到了，羅剎修羅你也 看到，餓鬼、地獄你也看到了，全都在你眼前，一點障礙都沒有。你看到講經的道場，那 就不是這些人聽，我們肉眼看不到的眾生比我們不知道要多多少倍。時空突破了，障礙沒 有了，這叫所為不測，謂之神。「所作無壅，自在無礙」，壅是障礙，這是通，他沒有障 礙。 　　「神通有六種」，實際上就是六根，「稱為六通」。第一個是「宿命通」，宿命是知 自己過去生生世世，這個能力恢復之後你就曉得了。經上常說阿羅漢能知道五百世，這是 小通，小宿命通。我們曉得，阿羅漢在三種煩惱裡只斷一種，見思煩惱放下了，他這個能 力就恢復，能知道自己過去五百世，也知道將來五百世，這是阿羅漢宿命通的範圍。阿羅 漢的天眼能看到一個小千世界，小千世界多大？黃念老告訴我，確實他沒有告訴我之前， 我們都有誤會，我們以為一個單位世界是太陽系，把這個當作單位世界。他是個研究科學 的，他告訴我，太陽系講不通，為什麼？佛在經上講得清清楚楚，一個單位世界的中心是 須彌山，而太陽是繞須彌山轉的，那太陽系稱為單位世界就不能成立，這個話講得很有道 理。太陽繞須彌山轉的，而且形容得很好，在須彌山腰。現在科學家告訴我們，太陽實際 上是繞銀河系轉，真的是在銀河系的中間，銀河系像個碟一樣，太陽系在銀河系中間旋繞 ，那麼佛經上講的須彌山就是銀河系的中心。現在我們曉得，銀河系的中心是黑洞，有很 強大引力的黑洞，連光都不能存在，光都被它吸進去。所以老居士告訴我們，單位世界是 銀河系，這就大了，一個小千世界是一千個銀河系。 　　阿羅漢的天眼看一千個銀河系，看得清清楚楚，經上有個形容，像觀掌中的菴摩羅果 。菴摩羅果放在手掌心裡，你看得不是很清楚嗎？他看小千世界，就是一千個銀河系，看 得那麼清楚，就像看掌中之物一樣，阿羅漢。愈往上面去，他這個能力就愈來愈擴大，佛 所見的那真是無量無邊無盡無數，沒有看不到的。什麼時候叫成佛？起心動念放下就叫成 佛。所以在《華嚴經》，圓教初住菩薩實際上成佛了，他的能力跟諸佛如來沒有兩樣，他 統統能看到。如果說不同，不同的是，究竟果位看得清清楚楚；不到究竟，四十一位法身 大士都見到，每個人所看的清晰度有差別。為什麼？他有無明習氣沒有破盡，有清晰度差 別不同，都看到了，沒有一個說沒看到。在這個之前，我們講四聖法界，聲聞、阿羅漢的 見量就不如緣覺，緣覺就加一倍。你看看，聲聞見小千，眼見小千，辟支佛就見中千，菩 薩就見大千世界，大千指三千大千世界，一個佛國土；再往上去，那就不止一個大千，看 到諸佛如來的國土。天眼通如是，其他的亦如是，譬如阿羅漢能知道過去五百世，辟支佛 就知道一千世，菩薩就知道更遠了。 　　「天耳通、他心通」，他心是別人起心動念你都知道。我們讀了這一段，同學們有什 麼感想？有沒有感想？西方極樂世界的人，每個人神通廣大，我們起心動念他全知道，瞞 不過。你起個很微弱的念頭，自己還不曉得，西方極樂世界的人沒有一個不知道。你能起 惡念嗎？我們可以瞞別人，可以欺騙自己，極樂世界那些人一個都欺騙不了！又何況諺語 講的也是很有道理，不是假的，「舉頭三尺有神明」。不要以為自己起心動念沒人曉得， 不要以為自己幹這些不善的事情沒人知道，那只是你自欺欺人而已，天地鬼神都知道，諸 佛菩薩更不必說了。所以，我們看了這些，寒毛直豎，決定不敢起個惡念。 　　「神足通與漏盡通」，神足是變化，小乘三果就得到了。這個要從最初這種能力發現 ，小乘初果，天眼、天耳這兩種出現了，但是範圍不大。譬如看，他的天眼沒有障礙，牆 壁沒有障礙，這個大樓我們坐在這裡，看看下面，我們這十一層，看看下面十層，人活動 都看到了，看隔壁都能看得到，那能量並不很大；稍微大的，譬如住在香港，整個香港他 能看見；再大一點的，能看幾十里、幾百里。早年我在台灣，叫蓮友念佛團，王天民老居 士創辦的，我在那邊講過《彌陀經疏鈔》。這個老居士是將軍退休的，抗戰期間他是將軍 ，好像是個中將，他告訴我一個故事，真的不是假的。他們抗戰期間駐防在江西，山上有 個老道，道士、道長，有一天來告訴他，叫他們要搬家，跟他講，三天之後這個地方會發 大水，會淹掉。他們怎麼看也看不出來，一點跡象都沒有。可是老道住的離他那裡也不遠 ，他就派人去看，看老道有沒有搬，真的，這道長他搬了，他搬到山頂上去了。他就覺得 有點道理，就有警覺心了。到第三天，果然山洪爆發，真的被淹掉。所以他對於這個道士 很佩服，道士有神通。 　　又有一次，這個老道告訴他，他看到太平洋，他說很遠的一個地方，那個地方有戰爭 。他們這些是軍人，戰爭的消息他們都很靈通，沒有，他指的那個方位，大概距離有好幾 千里的樣子，沒有這個跡象。好像過了三、四個月，日本人偷襲珍珠港，跟他指的方位、 方向一樣的。這他就奇怪了，珍珠港戰爭還沒有爆發，怎麼三、四個月之前就被人看到？ 這是天眼，他這個天眼是修得的。西方極樂世界這種天眼是本能，不必修的，你只要到西 方極樂世界你就具足，而且這個能力是跟佛一樣的。我們知道，這個跟佛一樣應當是初住 、二住這個等級，那就很了不起，跟佛所見沒有兩樣，只是沒有佛看得那麼清楚，大致上 也都能看到，沒看到那麼細緻就是了。這是真的，不是假的。那時我們剛剛學佛，時間還 不久，我才四十多歲，那個老居士差不多將近八十歲，老人告訴我們這些掌故，親身經歷 的，他說真的，不是假的。這是神通變化。 　　在佛門裡有部書叫《神僧傳》，實際上是從《高僧傳》節錄下來的。《高僧傳》裡分 量很多，歷代這些高僧有示現神通這種事跡，把它編在一起成為《神僧傳》。我們年輕， 喜歡看這些故事，哪個人我記不得了，《神僧傳》裡頭可以查得到。有一位從印度來中國 弘法的一位大師，在中國住了不少年，他要回去了。這些信徒很多，聽說大師要回國，有 許多人就邀請大師給他餞行，家裡面供齋。大師也答應了，所以供養的人都歡喜，你看後 天大師就離開了，明天我邀請他應供，他到我家來，都非常歡喜。到第三天，到十里長亭 去送行，人可多了，有一千多人送行。送行的人都歡喜，大師看得起我，昨天在我家供齋 。那個人說不對，他昨天在我家，怎麼會在你家？這一串通的時候才曉得，他同一個時間 應五百家的供養，分身。才知道這個法師有這個本事，他能分身，五百多個身，同時應五 百家的供養。那我們就曉得，他最低階位是三果阿那含，阿那含才有神足通，他才能做到 ，阿羅漢當然更沒有問題了。 　　這樁事情，李老師曾經告訴我，中國人有福，中國人跟佛有特別的緣分。佛教傳到中 國來，經典翻譯之好，甚至於超過梵文原文的經典。為什麼？翻經的這些法師，裡面很多 都是佛菩薩再來的，地位最低的三果聖人，就是阿那含，參與譯場最低階層的是三果聖人 ，這到哪裡去找的福報。所以這個世界上其他文字翻譯的經典，實在講沒有法子跟中國文 比，中國翻譯的是出自於聖人之手。所以我們現在學佛，我們提倡一定要學文言文，用兩 年的時間把文言文學好，文字的障礙就沒有了，你可以直接去讀，不要看別人的翻譯。不 困難，真正想學，四個根紮下去，要做到，這四個根是戒律，「因戒得定，因定開慧」， 這四個叫根本戒。儒家的《弟子規》，道家的《感應篇》，佛教的《十善業道》跟《沙彌 律儀》，在家都可以學，《沙彌律儀》不限制在家人，在家人可以學。這四個根紮下去， 再好好的去背兩百篇古文，你的障礙就沒有了。德行有了，文字障礙沒有了，你可以直接 去讀《四庫全書》、去讀《大藏經》。 　　你要能真正懂得古人給我們定的這些規矩，這規矩很重要，你能夠相信，不懷疑，依 教奉行，十年你就有大成就。中國古聖先賢常說，七年小成，學記裡頭有，《禮記．學記 》裡有，九年大成。小成是什麼？我們佛法講的三昧，你學《無量壽經》你得念佛三昧， 學《華嚴》得華嚴三昧，學《法華》得法華三昧，這是小成。大成是什麼？大成是開悟了 ，縱然沒有徹悟，大悟是很可能。到大悟的時候，幾乎一切經你只要一接觸就通達，就有 這個能力，沒有障礙。為什麼？智慧現前，開悟就是開智慧。古聖先賢傳的這個方法、祖 師大德的方法不騙人，真想成就你，你不相信就沒法子。你要搞你自己的一套，不相信古 人，那責任還是自己負責；依照古人的話，十年不可能沒有成就。我們回過頭來再看看， 佛門裡歷代這些高僧大德，他們真正成就，弘法利生，著書立說，在什麼時候？三十歲的 時候。三、四十歲講經說法、著書的多，太多了！這歷史給我們做見證。 　　我們現在這個教學方法學的是外國人的，我們虧吃大了，上大當。外國人講科學技術 ，我們把科學技術看作萬能，外國什麼樣的東西都比我們好，我們喪失了民族自信心，今 天過這麼苦難的生活。民國初年，孫中山先生講《三民主義》，說得好，裡面有這麼一句 話，但是就是沒有人講。中山先生說，外國除了機器比我們中國好，科學技術比中國好， 除這個之外，其他的沒有一樣能跟中國人相比。講到政治哲學，外國人要向中國學習，英 國的文官制度就是學中國的。孫先生是個明白人，他不是糊塗人，可是這句話我很少聽人 講，我覺得《三民主義》這句話是最精采的。中國古聖先賢教人跟佛菩薩教人，那一套的 方法妙絕了，短時間叫你有大成就，叫你對世出世間法沒有一樣不通，你才有能力自度度 他。我們現在人做不到，做不到有個不得已的方法，這李老師傳給我們的，「至誠感通」 ，我們沒法做到，只有求感應。用什麼求？真誠心，至誠，真誠到極處，會感通。除這個 方法之外，再沒有辦法了。至誠從哪來？從清淨心來，從真正放下得來的。煩惱習氣不能 放下，情執不能放下，你誠就沒有了，你拿什麼去感？放下萬緣，清淨心現前，有感就通 。 　　「漏盡通」，漏是比喻，比喻見思煩惱，見是見解，見解錯了，思是思想；換句話說 ，你看錯了，你想錯了，這個叫見思煩惱。佛都把它歸納為五大類，好說話。第一個看錯 的，以為身體是自己，佛說這錯了，身體不是自己，身體不是我，身體是我所有的，不是 我。你把身體看作我，這是頭一個錯誤，你看錯了。第二個是邊見，邊見是對立，二邊， 真妄是二邊，空有是二邊，利害是二邊，善惡是二邊。你看看我們都生活在二邊的世界裡 ，外國科學家講相對論。佛法裡沒有二邊，二邊錯了。什麼是對的？一體是對的。佛法沒 到中國之前，老子那個時代，佛法沒到中國來，老子說過，「天地與我同根，萬物與我一 體」。既然同根，既然一體，哪來的對立？所以對立這個看法是錯誤的。第三個錯誤，成 見。成見是什麼？自以為是。成見裡頭有兩種，一個是因上的成見，一個是果上的成見， 因上的成見叫戒取見，果上的成見叫見取見，這錯誤了，看錯了。為什麼？清淨心裡頭沒 有念頭，不起心、不動念，你還有什麼念頭？還有什麼成見？分別執著就是成見，阿羅漢 、辟支佛這些東西都沒有了。想錯也有五大類，貪瞋痴慢疑這五大類都是錯誤的，沒有。 你能夠把五種錯誤的看法放下，五種思想裡面的錯誤也放下，叫見思煩惱統統放下，你就 證阿羅漢果，漏盡通就現前。好比一個器皿，這個茶杯，這個茶杯完好的，沒有漏、沒有 破損的，我們盛水很方便，如果它裡頭破了，我們水盛進去都漏掉了。佛把這個漏比喻作 煩惱，你有見思煩惱，把你自性裡面的功德全漏掉，取這個意思做比喻。所以漏盡這就通 了，要把煩惱斷盡，徹底放下，前面五種全部就具足；不但具足，它的能量大幅度的提升 。 　　下面說，「此六通中，第六唯聖」，聖是指阿羅漢，漏盡通只有阿羅漢證得，「前五 通凡」，前面五個凡夫有。「異生亦可得之」，異生是什麼？不是人，畜生有修行的，牠 也能得到，鬼神也有能得到的，「三界諸天皆可依果報，而自然感得前五種之神通」。他 不是修的，鬼神也是，鬼神他也不是修的，他是報得的，他有小通，也就是五種都有，他 心、宿命、天耳、天眼、神足，都有，能力並不大，比不上小乘的修行人。小乘證果的那 不一樣，他們這個能力很強、很大，人天報得的都不能跟他相比。只有漏盡通，除阿羅漢 之外，其他的統統沒有。「但不能得漏盡通」，這就是除阿羅漢之外，他們不能得漏盡通 。「此漏盡通唯聖者所證，須斷盡煩惱方為漏盡」，這個煩惱就是我們剛才講的見思煩惱 ，我們錯誤的見解、錯誤的思想完全修正過來，這個能力就恢復了。 　　下面說，「今應注意者，經中極樂眾生所具之通」，這特別介紹，這是黃老居士，「 遠超餘經論中禪定等所得者」，這句話是真的。釋迦牟尼佛在一切經裡面所講禪定，禪定 決定得神通。但是往生到極樂世界的人，即使凡聖同居土下下品往生，他所得的神通都超 過各種禪定所修的，都不能夠跟他相比。「例如凡夫之宿命通」，這凡夫是講誰？講無色 界天人，這是最高的，他們所修的四禪八定這叫世間禪定，他的宿命通知道自己過去多少 世？八萬劫，這還得了嗎？這就是修禪定的，這在六道裡面到了頂尖，但他出不去。八萬 劫的壽命就是他的定功，他到八萬劫他的定會失掉，失掉之後他煩惱又起現行，隨業流轉 ，隨著他的造業他會墮落下來，在六道裡頭輪迴。所以這個不是究竟辦法。八萬劫，他墮 到哪裡？大概是四禪，四禪我們講第四禪，前面三個不算，第四禪跟四空天，壽命到的時 候差不多都是墮到地獄，這是我們中國古人所謂爬得高、摔得重。他為什麼會墮地獄？他 誤會了，他以為第四禪、四空天，就是佛所講的般涅槃，般涅槃永遠不生不滅，證得究竟 的果位。沒想到到時候他煩惱還會現行，於是他就懷疑，佛菩薩講的是假的，你看我已經 證得這個境界，為什麼煩惱還會起來？這個念頭生起來，謗佛、謗法、謗僧，是毀謗三寶 的過失，不但他自己毀謗，他影響別人。他不是真的入般涅槃，漏盡才入般涅槃，入這個 般涅槃他就超過六道，六道就沒有了，就超越六道，他這個他沒超越六道。所以他能夠知 八萬劫，八萬劫之外的他不知道。 　　極樂世界的人，「今云無量劫者何也」，極樂世界生到那邊的人，是舉這一個為例子 ，宿命通能知無量劫，真的是無所不知，無所不能。為什麼？「蓋以極樂眾生仗佛本願力 ，而具大乘不共之通，故遠勝於凡小也。」這說出來了，他們神通的能力是依靠阿彌陀佛 願力，就是這一願的加持，本願力的加持。這個法門是大乘，大乘當中的大乘，無比殊勝 的一乘法，他自自然然具足不共之通，跟大乘不一樣，超越大乘，所以遠勝凡小。凡夫， 這是講四禪天跟四空天，這是凡夫裡面五通能力最高的；小乘，這是講包括阿羅漢，也包 括辟支佛，都不能夠與他比。 　　下面，這是日本「《甄解》曰，小乘前五通，唯依四根本定得」，四根本定就是四禪 八定，是依這個得到的。「漏盡通，依四禪未至中間及三無色」，這個三無色，無色是指 無色定，實際上是四無色，「文中三字或為四字之誤」，因為它有四禪八定，四禪有四定 ，四無色天也是有四種禪定，它四個階位，合起來是八定，「乃色界之四禪與無色界之四 無色定也」，他是依這個。「大乘依一切禪悉能之」，所以小乘的定是依四禪四空，再往 上提升叫九次第定，在《楞嚴經》上講得很清楚，這個定功再往上提一級他就超越六道， 證阿羅漢果，證這個果位他就不在六道，就超越了。他到四聖法界去了，就是聲聞、緣覺 、菩薩、佛，那是一步一步再往上提升，智慧、神通、道力也就跟著向上提升。 　　「今此經所說，大異於彼說」，《無量壽經》上所講的跟大小乘都不一樣，「一切人 天皆以佛願為所依」，不是依四禪八定，也不是依大乘所修種種禪定，不是的，完全是依 阿彌陀佛的願力，四十八願。所以，淨宗祖師大德常常說「四十八願度眾生」，阿彌陀佛 這四十八願不可思議。一切人天皆以佛願為所依，這一切人天是極樂世界凡聖同居土。它 沒有六道，它只有人天兩道，這人天兩道裡面有三輩九品，下下品往生也不例外。「故云 ，阿彌陀如來本願力為增上緣」，這就是念佛三昧之所依。念佛人得三昧，三昧是禪定， 也就是我們這部經經題上講的清淨，清淨心現前；清淨心現前，六種通都有了。我們六種 通沒有發現出來，那你自己一定要知道，你還沒有到這個標準，你的心不清淨。心為什麼 沒有清淨？你見思煩惱沒放下，道理在此地。 　　念佛確實不需要真正把見思煩惱放下，因為見思煩惱放下跟一般修行功夫沒有兩樣， 淨宗所謂帶業往生是帶著煩惱你得念佛三昧。可是有個條件要記住，大家都疏忽了，你要 有能力把煩惱伏住。所以他講伏煩惱，不是斷煩惱，伏煩惱是念佛功夫得力。所以念佛怎 麼個念法一定要知道。宗門說的這句話跟淨宗沒有兩樣，叫「不怕念起，只怕覺遲」，念 頭起，不管你這個念是善念、是惡念，不要管，念頭一起就錯了。你看善惡不是二邊嗎？ 不管它是善是惡，念頭才起，第二念就是南無阿彌陀佛，就把它換過來，這叫會念佛。不 會念佛的人，一面念佛一面還起妄念，那叫不會念佛。這就說明什麼？你壓不住。你的佛 號能把煩惱壓住，這叫功夫成片，這叫得清淨心。為什麼？心裡起心動念全是阿彌陀佛， 除阿彌陀佛之外，確實沒有一個雜念，這叫功夫成片，這叫念佛三昧，這個境界裡就有小 通發現。這個功夫愈得力，我不念佛的時候妄念也不起來，念頭不是沒有，有，還是你這 個功力把它壓住。 　　這念佛他會念，宗門的大德勘驗學生常說「你會麼」，淨土宗也不例外，你會不會念 ？會念管用，不會念的不管用。古大德說得好，他講那個不會念的，「口念彌陀心散亂， 喊破喉嚨也枉然」，念一輩子都不能成就，到最後還是免不了三途果報。但是這輩子念佛 如果是真用功，在三途裡面也可能遇到佛菩薩來接引你，就像我們前面這一願所講的，三 惡道的眾生也能往生極樂世界。念佛功德絕無唐捐，這個不可思議！可是一定要學會，要 學得真有把握、真有本事，我們這一生成就。特別是現在，你看世間，社會上常常傳聞二 ０一二災難就現前，二０一二，我們現在是二０一０，很快就到二０一一，愈來愈接近了 。念佛人不怕，災難來了，念佛的人會平安，會免這個災難，縱然不免，不免就到極樂世 界去，更好，真的回到老家了。看看四十八願多好，哪個世界能比！所以念佛人是一絲毫 的威脅、恐懼都沒有，心平氣和，抓緊時間認真的修行。一部《無量壽經》，一句六字洪 名「南無阿彌陀佛」，老實念去，我們就成功了。有志同道合，大家在一起互相勉勵很好 ；沒有，一個人也行，也能成就。有時間就念佛，念佛要會念，就是聲聲佛號都能把妄想 雜念伏住，這叫真會念。決定不能一面念佛一面打妄想，那就錯了。 　　下面，「《事贊》云：三明自然乘佛願，須臾合掌得神通。豈容同於有漏禪為所依耶 。」有漏禪是講四禪八定，這是講往生的人。三明更了不起，明比前面講的通又提升了一 級，通到極處就明。三明就是六通，完全通達明瞭，沒有障礙。須臾合掌得神通，須臾合 掌是往生的時候，最後這一念阿彌陀佛，蒙佛接引，生到極樂世界，自然乘佛願，就是指 這一願的加持，你這個神通，六種神通的能力跟諸佛如來沒有兩樣，無二無別。「故彼國 天人之通，非修得者」，他不是修來的，「不待修而自得成就，又不同於諸天報得五通」 。鬼道裡，鬼神也是報得五通，但是比諸天要差很遠，跟諸天相比，鬼神的通是小通。他 們不是修成的，不需要修這個，自然就得到。「乃依彌陀之修德為因，依如來願力，而酬 得安樂自然之報德，是以勝於常途之報得」，這是講它的殊勝處，它太殊勝了。 　　「四靜慮」就是四禪定，他不從這裡，不從四禪定而修「神通因」，他是，「彼土」 是西方極樂世界，「任運生得之果報，不亦樂乎」，不需要修就得了。實際上，這種智慧 、神通、道力都是自性裡頭本具的德能，六祖惠能大師開悟的時候說，「何期自性，本自 具足」，就是具足智慧、具足神通、具足道力、具足相好，是自性裡頭本有的。阿彌陀佛 是以他的願力來加持我們，我們煩惱習氣確實沒有斷盡，這個能力沒有現前。我們所得力 的是得阿彌陀佛他老人家，過去我們在經上看到五劫修行，以這種修行的功德加持給我們 ，我們就得到了。 　　現在為什麼得不到？這什麼原因？為什麼到極樂世界就得到，現在得不到？現在之所 以得不到，是你現在心浮氣躁，你心靜不下來。你到極樂世界，你至少就得到清淨心，實 際上，清淨平等覺全現前。那個地方的環境好，絕對沒有一樁事情叫你看不順眼、聽不入 耳，不可能的。所以你到極樂世界，你會感到事事稱心如意，沒話說，你心自然就定了， 什麼妄念都沒有，佛的加持你才能接受得了。如果我們在現前，在這個世間，我們確實能 把分別執著放下，我相信現前我們就能接受到阿彌陀佛本願的加持，現在就能得到。起心 動念沒辦法，起心動念，那要到極樂世界起心動念才能夠斷掉；不到極樂世界，起心動念 是斷不掉的。這些道理，我們很冷靜的去思惟觀察，不難理解，這在大乘教裡面叫解悟， 這不是證悟。解悟可以幫助我們斷疑生信，堅定對淨土的信心，堅定對淨土的願心，也知 道自己怎樣去用功、怎麼樣去念。所以，這種殊勝的果報，確實世出世法裡面都找不到。 　　下面念老給我們說，「又佛菩薩與二乘之身通有多種不同」，他們現這個身通。「《 甄解》據《大乘義章》云：一、寬狹不同，如《地持》說」，就是《地持經》裡面講的， 「聲聞二千國土，為通境界。緣覺三千國土，為通境界」，剛才我們也提到了。可是下面 說，緣覺三千國土為通境界，聲聞是二千國土為通境界，「今經中則以億那由他百千佛剎 為通境界，可見差異之甚」，這是講天眼跟天耳。第二「多少不同。二乘一心一作，不能 眾多」，也就是說，聲聞、緣覺他要入定他才能起神通的作用。譬如我們在《地藏經》上 看到，光目女知道母親造作惡業，想必是墮地獄，沒把握，找到阿羅漢，供養阿羅漢，求 阿羅漢給她看看她母親在哪一道。阿羅漢入定，出定之後告訴她，妳的母親在地獄。這遇 到困難，他得要入定，他不入定他就不知道。所以二乘一心一作，一次一次的入定，一次 一次的觀察，不能眾多。「諸佛菩薩一時能化現十方世界一切色像，一時能現五趣之身」 ，這不一樣，諸佛菩薩有這個能力，同時化現在十方世界。就像《普門品》裡面所說的， 應以什麼身得度他就現什麼身，「隨眾生心，應所知量」，他能在同時同處、同時異處都 能示現，沒有障礙。一時能現五趣之身，這五趣就是六道，六道裡面什麼樣的身他同時可 以現，他有這個能力，阿羅漢就沒有這個能力。 　　「二乘化現大身，不能入小，化現小身，不能容大」，這是講「大小不同」。可是「 諸佛菩薩現大身滿三千界，能以大身入一塵中，化現小身如微塵，能以小身容受一切」， 容受虛空法界，這得大自在！這個地方給我們說的諸佛菩薩這種能力，在西方極樂世界人 人都有。「又佛菩薩於一切色物，大能入小，小能容大。二乘不能。」這些經文句句話都 是實話，換句話說，生到西方極樂世界，自性的智慧德能幾乎都是圓滿的恢復了。雖然見 思煩惱不斷，是阿彌陀佛本願威神加持，加持到什麼時候？加持到你明心見性，加持到你 無始無明破了，佛就不加持你了。為什麼？你自己全部現出來了，不加持也現出來。如果 自性沒有，佛就加持不上，你自性有，不是沒有，沒有是決定得不到加持。所以學佛的人 頭一個要深信不疑，世尊在《華嚴》上說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，我們人人 都有，你要有這個信心。我們在這個世間修行，因為煩惱習氣真的是太重，想斷，真想斷 ，他就斷不了。阿彌陀佛是幫了個大忙，生到那裡去，你統統都能恢復，你說這麼好的地 方能不去嗎？能不趕快去嗎？哪有這個道理！這是真的，不是假的。 　　釋迦牟尼佛不騙我們，如果要騙我們，給諸位說，中國人挺聰明，這是現在世界人肯 定。我第一次到美國，好像是一九八二年，沈家楨老居士邀我到紐約去講經。我到的那天 晚上，他請我吃飯，坐在一桌有幾位美國人。他們告訴我，他說從前歐洲人對中國人輕視 ，以為中國人沒有文化，不如他們，現在我們知道了。他說全世界，一個一個比，比聰明 ，中國人第一，他們現在肯定中國人聰明，一個一個比，中國人第一；兩個兩個比，他說 猶太人第一；三個三個比，他說日本人第一。後頭他問我一句話，為什麼中國人不團結？ 我當時立刻就回答他，上帝安排的。因為他們都是基督徒，上帝安排。他一愣，怎麼是上 帝安排的？我說中國人團結，你還有飯吃嗎？大家哄哄一笑，這個問題就化解了。你看現 在外國人他認識中國人了，真聰明，如果佛經上說的是假的，老祖宗早就把它排斥掉，怎 麼能傳到今天？世世代代咱們老祖宗都講要證據，證明，照這個修行有沒有證得？證得了 ，你看《淨土聖賢錄》、看《往生傳》裡頭，那都證實了，那能假得了嗎？你說參禪，學 禪的，大徹大悟的，《五燈會元》一千七百個公案，真的不是假的，《景德傳燈錄》。我 們把禪跟教跟淨土合起來，我相信這兩千年來，真正依照大乘佛教修行的人，決定超過一 萬人以上，真成就的，不止一萬，肯定超過一萬以上，哪裡能假得了！我們今天多疑，是 我們自己不信，我們自己的業障太重，對老祖宗的話懷疑不相信，過失在自己，吃虧受罪 還是自己承當。今天時間到了，我們就學到此地。 ============================================================================== 心得： 　　攝受眾生是需要大福報，如果沒有福報不能度眾生。古聖先賢告訴我們，世間國王其 職責是「君親師」三個字。君是屬於領導，你要把人民領導到哪裡去；親，是父母，父母 你得要好好去養育他，沒有福報，怎麼養他？第三個是老師，你沒有德行、沒有智慧，如 何教導他？所以做帝王、做國家領導人必須具備這三個條件，就好比一個鼎的三個足，缺 一不可，少一個就傾斜倒掉了。 --

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