淨土大經解演義　　（第一九八集）　　2010/11/17　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0198 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百三十五面，倒數第七行 ： 　　「《大智度論八十五》曰」，《大智度論》有一百卷，這八十五就是第八十五卷，裡 面有這麼一段話：「唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提」。前面我們學過，這句經文是 學佛的人所期望的，終極的目標，就是最高的目標，無上正等正覺。《大論》裡面這句話 說得好，無上正等正覺只有佛才證得，這個一人是指這個位次。菩薩所證得的，即使等覺 菩薩所證得的，還是稱為正等正覺，不能加無上這個字。無上這個字只有成佛才能加上， 這是無上。實際上都是每一個眾生自性裡面本來具足的般若智慧，這個般若智慧就是無上 正等正覺。現在我們的智慧變成煩惱，所以經上常說「煩惱即菩提」，這是真的。覺悟的 時候是自性本具的般若智慧，迷的時候這個智慧就變質，就變成煩惱，所以煩惱無量無邊 ，智慧也是無量無邊。佛看到我們迷失了自性，非常可憐。佛與菩薩們，特別是法身菩薩 ，法身菩薩他也成了無上正等正覺，一般講都是在同一個階層、同一個地位，都是以大悲 心為根，以善巧方便幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂。本來我們居住的環境，實在講比 極樂世界還要殊勝，常寂光淨土，那是我們的老家，是我們的根本。學佛最後的目標就是 回歸常寂光，證得妙覺位，妙覺位就是無上正等正覺。 　　這一願是無比的殊勝，我們繼續往下看，「惡道眾生善根微弱，復多宿業，蒙佛願力 加被，攝受往生。生彼土已，悉令成佛，此實阿彌陀如來慈悲至極之無上聖願」。這講的 是什麼？地獄的眾生。地獄眾生能成佛嗎？能。為什麼？我們可以說，一切眾生阿賴耶裡 面十法界的種子統統具足，種子是因，遇到緣它就起現行。如果這個地獄眾生，阿賴耶裡 面的佛種子遇到佛緣，他當然就成佛了，而且是在一念之間。這是我們可以能夠相信的， 可以接受的。問題就是他能不能遇到緣，遇到緣的時候他能不能接受，關鍵在這個地方。 地獄眾生為什麼受那麼多的苦，地獄罪滿之後還要到餓鬼、畜生，那就是在地獄裡面，雖 然地藏菩薩在那邊教化，除地藏菩薩之外，還有許許多多的佛菩薩，眾生有感，佛菩薩就 有應，這裡面關鍵的地方就是他的宿業，所以他的善根弱，弱就是遇到佛緣他會當面錯過 ，問題在這個地方。 　　像這些事情我們都有經驗，想想自己，這一生當中遇到佛法的情形，就能聯想到地獄 跟我們也差不多。我們從小遇到佛緣，那是在鄉下，鄉下的婦女迷信，到廟裡面去燒香求 平安、求保佑，我們小時候跟著父母也上廟去燒香。以後慢慢上學了，在學校裡受了一些 教育，知道這是宗教、這是迷信，幾年學校教育下來之後，我們對這個再也不相信，再也 不接觸了，這個就是什麼？這就是宿業的影響，善根微弱，就這個意思。 　　我這一生如果不是遇到方東美先生，怎麼可能去學佛？我在學校讀書那些同學、老師 ，如果你要說我出了家，你跟他們講，沒有一個人會相信。連我自己都沒有法子相信，不 可能的事情！我跟方東美先生學哲學，這是當代的一位哲學大家，在台灣是名教授，在國 際上也是名教授。所以我學的是哲學。他給我講哲學概論，最後一個單元給我講佛經哲學 ，我感到很訝異。他老人家把佛經哲學介紹給我的時候，他說：「釋迦牟尼是全世界最偉 大的哲學家」，這我們從來沒聽說過。我們怎麼知道釋迦牟尼是哲學家，這是哲學家口裡 肯定的。說「佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受」，這句話很中聽 ，很有誘惑的力量。我們從這一堂課把以前這個錯誤的觀念改正過來。逐漸慢慢了解之後 ，我們也去逛寺廟了。逛寺廟不是去燒香，不是去拜拜，也不是去參加他們的活動，到寺 院去找經書看，那個時候經書外頭買不到。老師告訴我，佛經哲學他說現代已經不在寺廟 了，在哪裡？在經典裡面，必須找經典才行。我說：好事情！這樣入門的。入門之後，這 真的，為什麼？有了恭敬心。這是業障！如果沒有恭敬心，再好的老師指導你，你都得不 到受用，你對他有懷疑，你對他不尊重，你就不得其門而入。這是印光大師的話，說得非 常有道理，一分誠敬你得一分利益，十分誠敬你得十分利益，你能得多少，完全是你對佛 法誠敬的程度，與老師沒有太大的關係，就是那個誠敬心。以後我們了解，世出世間法都 在誠敬。對學的功課不尊敬、不重視，對教授的老師沒有恭敬心，這人肯定什麼都學不到 。這就是此地講的宿業跟善根。 　　我們能想像得到，諸佛菩薩都是慈悲到極處，全心全力在幫助一切苦難眾生破迷開悟 、離苦得樂，這是他們的事業，永恆的事業，永遠不改變的事業，。一切時、一切處，遇 到眾生，悲心就起來了。這個眾生如果他善根發現，他願意接受了，他就得益，地獄眾生 也不例外。我們相信，地獄眾生他雖然造作不善的業墮落到地獄，過去生中在佛法裡頭一 定有相當長久時間的薰習，所以阿賴耶的善根深厚，這一遇到他就回頭，他就相信，這一 念信心就幫助他往生淨土。多半生在疑城邊地，這是非常可能的。雖然有疑惑，肯聽話， 試試看，如果真有，那不就佔了便宜嗎？沒有就算了，存這種心生邊地疑城。他是真的生 到極樂世界，不是假的。在極樂世界也有人幫助他修行，「蒙佛願力加被」，就是這第二 願。 　　第一願是說明極樂世界沒有三惡道，換句話就是沒有一個人有貪瞋痴。為什麼？貪瞋 痴是三惡道的業因，也就是說，貪瞋痴慢疑這一些西方極樂世界的人全部都沒有。沒有因 ，沒有緣，當然就沒有這個果報，所以極樂世界凡聖同居土裡頭只有人天這兩種果報。雖 然是人天的身分，但是也得佛力加持，具足阿惟越致菩薩的待遇，跟阿惟越致菩薩沒有兩 樣，這是無比的殊勝。到了西方極樂世界之後，一生當中決定成佛，只是時間早晚不同。 這個早晚與個人的習氣有關係，與自己的宿業有關係，所以有人勇猛精進，他證果的時間 就縮短；有人比較上懈怠懶散，他成佛的時間延長，但是決定都在一生。西方人壽命長， 都是無量壽，所以他有足夠的時間修學。黃念老下面這一句讚歎的話，他說這個真是實實 在在是「阿彌陀如來慈悲至極之無上聖願」，他有這樣的一願，教三惡道的眾生都有機緣 往生不退成佛。 　　我們看下面文，「蓋以從惡趣帶業往生之眾生，宿具惡業，應墮惡道。」他要是遇不 到佛法，在惡道裡面他受報的時間到了，他會離開，離地獄道。離開地獄道，多半是在餓 鬼道、畜生道，也有到人道、到天道的，總在遇緣不同。有的時候他遇到佛緣，遇到佛菩 薩，他沒有到極樂世界，他到天道、到人道來了。但是到人道、到天道，決定免不了將來 還要到三惡道，這無法避免的，所以說六道輪迴，出去非常非常之難。這些人因為阿彌陀 佛的願力加持，他到極樂世界去了，「往生極樂不復更墮三途，故曰不墮惡趣」。這些人 縱然他們到極樂世界，到極樂世界諸位一定要記住，不是邊地，他要是能夠生在凡聖同居 土下下品往生這樣的一個身分，得彌陀願力加持，就是「阿惟越致」這一願的加持，三惡 道裡面跟他有緣的眾生有感，他也能有應，他也能化身到三惡道去幫助他們、去度他們。 他會不會墮三惡道？不會。他從西方極樂世界再到三惡道那是菩薩的身分，他是去度化眾 生的，所以永遠不會再墮三途了。 　　下面，「故龍樹大士曰：若人生彼國，終不墮三趣」，三趣就是三惡道，永遠離開三 途了。這句話我們要很細心去體會，你才知道它的殊勝。我們每一個人三途的罪業多重？ 這個三途，貪瞋痴，我們常常講的時候還得加兩個，貪瞋痴慢疑，五毒，有沒有？這個念 頭常常起，一天不知道起多少次，你就曉得這三途的業因多重。外面的緣財色名食睡，貪 瞋痴慢疑是裡面的根，阿賴耶裡頭的病毒，根。外面這個緣財色名食睡，這因跟緣一接， 你就造業，就造三惡道的業，你說這個東西多可怕。起個念頭就造一次，你一天起多少念 頭？你造多少三惡道的業因？我們冷靜思惟就知道了，我一天念阿彌陀佛，這是造西方極 樂世界的淨業，時間少，惡的念頭多！善的念頭念著阿彌陀佛、阿彌陀佛，念幾句不見了 ，不知道什麼時候忘掉了；惡的念頭起來的時候念念相續，你說這個東西多厲害，這多可 怕！冷靜去思惟、去觀察，才知道麻煩大了。 　　尤其現在災難在現前，社會動亂，活在這個世間有什麼意思？留戀世間就是不想出六 道輪迴。六道裡面人天還算好一點，但是時間短暫，一百年這一彈指之間，到你七、八十 歲的時候你就了解，不值得留戀。得人身應該修行，應該要超越六道輪迴。世間好事只有 一樁，幫助眾生破迷開悟這一樁是真的好事，其他的好事都出不了六道輪迴，叫輪迴業， 只有念佛求生淨土這一樁好事。真的搞清楚、明白了，全心全力去念佛。有疑惑要聽經、 要讀經，幫助你破迷生信。你有疑，你的信心不足，這幫助你斷疑生信。信願堅定了，經 可以不念，經也可以不聽，一心念佛就好了。還有疑惑，還不堅定，這個經教對你有很大 的幫助。沒有經教很容易墮落，自己把持不住，所以經教是佛菩薩給我們的助緣。「又善 導大師曰：乃至成佛，不歷生死。是則橫出於六趣矣」。生到西方極樂世界決定成佛，決 定不再墮三途。 　　後面還有一段，「又此章大願，攝二殊勝。一者，惡趣眾生亦得往生極樂，不復更墮 惡道，表彌陀悲心無盡，度化無餘也。」這個意思我們能體會得到。「二者，凡往生者悉 皆作佛，究竟菩提。」這個法門只要你往生了，品位高下沒有關係。蕅益大師在《彌陀經 要解》裡面告訴我們，這他自己說的，他希望這一生當中決定得生淨土，什麼品位？下下 品就夠了，他就滿足。真的嗎？真的。他是真的通了，為什麼？你上上品往生，你是阿惟 越致菩薩，下下品往生也是阿惟越致菩薩。西方極樂世界是平等世界，跟誰平等？跟佛平 等，跟阿彌陀佛平等，往下我們都能夠看到。這使我們對阿彌陀佛真的是五體投地，沒話 好說，世出世間第一等的好人，我們到極樂世界不比他差一點，跟他一樣！連身體相貌都 一樣。「由此可見彌陀本心，念念願一切眾生成佛」，這個心念我們要學。實在世間人所 以不能成佛，所以天天在造業，他起什麼念？希望我比任何一個人都好。別人比我好一點 ，我就嫉妒他，我就生煩惱，這個念頭怎麼能成佛？這個念頭怎麼能往生？真正想這一生 往生的人，你這個地方要特別注意到，我們在講席當中常常提醒大家，真求往生，心同佛 ，願同佛，德同佛，行同佛，你只有這四個同，你就決定得生。真心是這樣的，你每天念 不念佛都無所謂，自然感應道交。阿彌陀佛是什麼心？念念希望一切眾生趕快成佛。還有 冤家、還有對頭嗎？沒有了。為什麼？因為一切眾生本來是佛，無論他犯什麼樣的過錯， 都叫什麼？一時迷惑，那不是他的本性，一時顛倒，意氣用事，不要放在心上。放在心上 他不吃虧，我們自己吃虧。這是真理，你要想通。 　　所以真正念佛的人，真正求往生的人要怎麼看？把所有一切眾生都看成阿彌陀佛，感 恩的心！真的這樣看法，不是我應當這個看法，錯了，他真的，事實是如此，一點都不假 。誰做到？善財童子做到了。你看《華嚴經》，善財童子一生成就，一生證得究竟圓滿的 佛果，他憑什麼？就憑這一點。幫助我的人，讚歎我的人，有恩於我，念念不忘，是佛菩 薩照顧我；毀謗我的人，侮辱我的人，陷害我的人，也是佛菩薩，沒有兩樣，佛菩薩來考 驗我，看看我還會不會生煩惱。一生煩惱更應該感激，為什麼？不及格！明明他對我有恩 ，我為什麼還要恩將仇報，那不就糊塗了嗎？他貪圖一些身外之物，這身外之物全是假的 ，錢財我用他用不都一樣嗎？何必去計較？全是一場空。所以那個感恩的心要從這裡生起 來，沒有一個不感恩，我們這一生才能圓滿成就。起心動念了，想一想阿彌陀佛會不會起 這個念頭？所以要明白這個道理，真理只是迷悟，迷而不覺那叫造業，叫輪迴業；覺而不 迷，這就是往生之道。學佛的人還有看不順眼的人，還有看不順眼的事，你就錯了，你真 的錯了。學佛的人樣樣歡喜，我們過去常講，人人是好人，事事是好事，陷害我也是好事 ，我考試通過了，我沒有把它放在心上，我沒有怨恨、沒有煩惱，還是一樣的喜樂，法喜 充滿，對了。考試通過了，要感謝考試的人；考試不及格，也要感謝考試的人。不及格怎 麼？我再更要用功，我這一關沒過去。及格了，我感謝他，這一關通過了。永遠生活在感 恩的世界，你說你多快樂，你多幸福！早年老師把佛法教導給我，告訴我「學佛是人生最 高的享受」，這就是最高的享受，永遠感恩，永遠歡喜，永遠自在。所以這個要學，「念 念願一切眾生成佛」。當你跟有人過不去的時候，不管是什麼人，你心裡不自在、不舒服 的時候，你把這句多念念，「阿彌陀佛念念願一切眾生成佛」，你的怨恨就化解，你的煩 惱就消除了。 　　「而此願既已成就」，阿彌陀佛在極樂世界成佛了，成佛就是他所發的願都圓滿，都 兌現了。「足證彌陀智慧功德、威神力用不可思議」，這真的。你看，把煩惱習氣全都變 成智慧功德，自己得到的、成就的清淨平等覺，無上的清淨平等覺，自利又能利他，念念 念眾生成佛就是利他，自利利他，所以威神力用不可思議。「末云」，末後說，「得是願 ，乃作佛」，發願說，我得到這個願，這成佛。「不得是願，不取無上正覺」，無上正等 正覺。「表此願成就，我方成佛」，我是法藏菩薩，我方成佛，「若此願不成，我終不成 佛。故曰：不取無上正覺。以下各願，簡為不取正覺」。這就省略，這個地方講這一句是 「不取無上正等正覺」，到以後每一個願文後面就是「不取正覺」，文句愈簡單愈容易受 持。 　　我們看下面第二章經文，它這個章二十四願四十八，把五種原譯本裡面意思統統都圓 滿攝取而沒有遺漏。我們讀第二章，第二章有三願： 　　【我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二種大丈夫 相。端正淨潔。悉同一類。若形貌差別。有好醜者。不取正覺。】 　　這我在前面透漏消息，在這就看到了，平等世界，這十方世界沒有的。第一個，「身 悉金色願」，就是『皆具紫磨真金色身』；第二，「三十二相願」；『端正淨潔』以下， 「身無差別願」，這個三願。我們沒有任何言辭能夠讚歎的，讓我們看到了感恩不盡！十 方諸佛剎土裡頭沒有的，特別是對於六道眾生的來說，生到極樂世界下下品往生，統統具 足，這還得了嗎？生到邊地，經上講得清楚，邊地是因為你有疑惑往生，信心並不堅定。 你那個疑要是斷掉，立刻就入品，這就是下品下生，就入品。入品，這第二願所講的你統 統具足。而生邊地疑城的時間最長五百年，是我們人間的五百年，這最長的，他一定斷疑 生信。所以有些人在邊地裡很快，幾天他就回頭。我們平常多聽經，多讀誦《無量壽經》 ，利益功德很大，為什麼？它能增長我們信心，縱然我們將來生到邊地的話，很快就可以 回頭。這部經沒有白聽、沒有白讀，它會起作用的。 　　我們看黃老居士的註解，「此章具三願」，這第二章裡具三願。「十方世界，所有眾 生，令生我剎，皆具紫磨真金色身」，四十八願我們算總數，這是第三願，四十八願第三 願「身悉金色願」。沒有說凡聖同居土在外，沒有講這個，沒有說凡聖同居土下下品在外 ，那這就是給你說明，只要生到西方極樂世界，統統是紫磨真金色身，沒有例外的。「生 彼土者，身皆紫磨真金之色」，下面為我們解釋。「真金色者，蓋為如來之身色。善導大 師曰：諸佛欲顯常住不變之相，是故現黃金色」。五金，金銀銅鐵錫五金，其餘四種都很 容易接受到氧化，顏色改變了，只有黃金不會，所以人家把黃金看得貴重，就這個意思。 黃金的色永遠不會變，取這個意思。所以佛現的相他就現這個相，永恆不變。日溪法師講 「此標中道實相色」，永遠不會變的，也有表法的意思，表中道實相。「今此大願，欲令 一切往生之人，同佛身相，皆真金色」，這是從體質上說，金剛不壞身，這從體質上講。 下一願是從相貌上講，都一樣！「此顯生佛不二，真實平等」。在他方世界不平等。 　　我們這個地球，釋迦牟尼佛當年在世，這是釋迦牟尼佛的凡聖同居土，佛雖然居實報 土，他示現在我們人間三十二相八十種好，跟我們的人不平等。我們跟釋迦牟尼佛體質不 一樣，相貌也不一樣，他比我們殊勝多了。可是極樂世界找不到一個人跟阿彌陀佛的相是 有差異的，找不到，全都是一樣的相，一樣的身體，一樣的相。也會，我們初學的時候就 有個疑惑，那到那個地方，我們人不都不認識了嗎？到底哪個是阿彌陀佛，哪個是往生的 人，不就不認識了嗎？這一點不要擔心，到那個地方，因為佛力加持，你都是阿惟越致菩 薩，你清清楚楚、明明瞭瞭，哪個是佛，哪一個是觀音菩薩，哪一個是你認識的同參道友 ，都知道，絕對不會認錯。所以我們現在，這自古以來也有這個，畫西方極樂世界變相圖 ，畫的那個相貌都不一樣，那都跟這四十八願不相應的。佛的相畫得特別大、特別高，往 生的人相都是小小的，這都是錯誤的。極樂世界是蓮花化生，蓮花一開，人身一出來，那 個相就跟阿彌陀佛一樣的。 　　「故《會疏》曰：是故願言，我國人民，純一金色，無有好惡」，大家一樣的，「彼 我平等，情絕違順」。這個意思說得好！阿彌陀佛為什麼要做這個示現？你就想一想，他 把十方世界，他去考察、去參觀訪問，一切諸佛剎土裡面取長捨短，眾生身體、相貌有差 別，引起很多的麻煩。相貌好的貢高我慢，相貌比人不如的就嫉妒障礙，這不都生煩惱嗎 ？所以你到西方極樂世界去，你帶業往生，你的煩惱永遠生不起來，為什麼？它沒有這個 緣，到極樂世界大家相貌都一樣的，你也不必挑、不必揀了，大家都平等。所以在西方極 樂世界的人，那個心永遠保持清淨平等覺，這是阿彌陀佛的真實智慧，真實利益。你生到 其他的地方的話，肯定有這些外緣勾引你的煩惱習氣，西方極樂世界沒有。「《會疏》之 說，正顯中道實相之義」。你看這個地方不能不去！你還到哪些地方去找？有這些外緣， 不同的緣，它就讓你造業，只有極樂世界沒法子造業了，體質一樣。 　　再看相貌，底下這一段講相貌，「三十二種大丈夫相」，這一句就是一願，「三十二 相願」。「國中天人」，這就說明凡聖同居土。「皆是三十二種大丈夫相，是為第四願， 稱為卅二相願。三十二種大丈夫相，又名三十二大人相，簡稱三十二相。此三十二相，不 限於佛，轉輪聖王亦具此相。」釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界，有許多地方還相當 保守，隨順這個世間眾生的常識，為什麼？要說真話你不相信，給你說三十二相八十種好 你相信，為什麼？三十二相八十種好這個世間有。誰有？轉輪聖王有，福報大，所以相是 福報，相好是福報。 　　「《智度論八十八》」卷裡面有說，「謂佛現此大人相者，因隨此間閻浮提中天竺國 人所說，則為現卅二相」，這個說得很好。「佛本離相，而現相者，順世間習俗故」。要 給你說真的，大經上有講，極樂世界阿彌陀佛，身有無量相，相有無量好，你生到西方極 樂世界才知道。他那個地方無比殊勝的各種天人都是這個相，個個都是身是無量相，相有 無量好，不止三十二，給你講真話，確確實實沒有人能夠相比的。在十方世界，十方世界 佛的相、菩薩的相、聲聞的相、人天相都有差等，不是相同的，唯獨西方極樂世界體質相 同、相貌相同。 　　既然世尊，這是隨順眾生常識來說，下面也簡單介紹一下。「又《法界次第下》」， 下是下卷，「如來應化之體，現此三十二相，以表法身眾德圓極。使見者愛敬，知有勝德 可崇。人天中尊，眾聖之王，故為現三十二相。」我們同學應該都知道，諸佛菩薩包括阿 羅漢應化在世間，無不是恆順眾生、隨喜功德。楞嚴會上佛所說的，「隨眾生心，應所知 量」，這三十二相是應眾生心的所知量，你說「身有無量相，相有無量好」，眾生沒聽說 過。所以用眾生平常這個知見，心目當中所嚮往的，我要具足哪些好相，在相書裡面都有 記載的，要用這個方法來逗眾生的喜愛，來現這個相。這就像《法華經》裡面世尊誘導眾 生，讓他們接受大乘，但是他不願意。所以他舉三車，你喜歡小車，告訴你，門口那個地 方有羊車，有很多人喜歡，有羊車，一個人坐，拉一個人的；又告訴你，外頭有鹿車，有 很多，大家都喜歡；結果出門之後只有馬車，最大的車，羊車、鹿車都沒有，全是馬車， 全是大車，這是佛一種誘導眾生的善巧方便。這個地方也是一樣，給你講三十二種大丈夫 相，你聽了非常歡喜，到極樂世界去，比這個殊勝太多了，你才真正生大歡喜心。 　　這裡有一句是表法的，這一句很重要，「表法身眾德圓極」，圓滿到極處，這身有無 量相，相有無量好。「使見者愛敬」，為什麼？性德圓滿顯示出來了。這就是說，無始無 明的習氣都斷乾淨了。習氣沒斷，這個相現不現？現。習氣沒有斷，說實實在在的話，明 心見性、見性成佛的時候這個相就現出來了，不是三十二相八十種好，是常說的身有無量 相、相有無量好，這個相現出來了。現出來的時候那個清晰的程度差一點。譬如十住菩薩 那個相，無量相好跟十行菩薩比，十行菩薩清楚，十住菩薩就差一點，十行菩薩跟十迴向 菩薩比又差一點，十迴向菩薩跟十地菩薩比又差一點，那是什麼？就是他無明習氣沒斷。 其實統統都有，不是沒有，全都有，到等覺位的時候圓滿現出來，妙覺位的時候就沒有了 ，妙覺位回歸自性。所以等覺位是最圓滿的，妙覺位的時候，凡所有相皆是虛妄，這個相 也沒有，回歸到自性。這部經裡面三種真實，叫「真實之際」，那就是回歸自性。 　　我們迷是從自性迷的，一念不覺，自性變成阿賴耶，到最後入到妙覺的時候又回歸自 性，好像是個很大的循環。以後還會不會再有這個循環？這是問題。楞嚴會上富樓那尊者 替我們問出來，釋迦牟尼佛告訴我們，不會再迷了。我們能相信嗎？能，因為這一圈都走 過了，從夢裡醒過來，都走過了，都走過的時候，你就都有經驗，不會再迷，知道它是怎 麼回事情。沒有經驗的時候很苦，迷的時候是不知不覺，起心動念、造業受報，所以搞十 法界、搞輪迴、搞三惡道，回歸自性之後再不會。對於遍法界虛空界裡面還有一些沒有回 頭的人，很多，自性起用，也就是妙覺究竟佛他起作用，哪個地方有感，哪個地方就有應 ，他連實報莊嚴土都應，實報土裡面有感，他在那邊應，什麼地方有感，什麼地方有應。 感應道交這樁事情，實際上來說就在當下，因為它沒有時間，它也沒有空間，沒有時間沒 有先後，沒有空間沒有距離，就在當下，這些全都是事實。 　　我們看下面三十二相簡單的解釋，「《三藏法數四十八》」，《三藏法數》現在的本 子很多，頁數都不一樣。我用的《三藏法數》這個本子是五百二十八頁，它這個地方是講 四十八，我們現在用的是五百二十八頁，有，比這裡還說得詳細一點，我們把它念一念， 第一個，「足安平相」，就是足底，我們腳底沒有凹處，足是平的。我們可以看到，嬰兒 他那個腳是平的，所以佛腳是平的，叫安平相，他沒有凹下去的地方。我也聽說，現在當 兵如果有這種腳的話，人家不要你。你看每個地方風俗不一樣，印度人說這是好相，我們 現在當兵不要他。所以古人這個註解註得好，是印度的習俗，他們認為這是好相。第二， 「千輻輪相。足下有輪形者。」這是講紋，像我們的指紋一樣，我們的手指都有指紋，腳 下，佛的腳下是有輪相，叫千輻輪相，這個是比較少見的。第三，「手指纖長相。手指細 長者」，這是好相。第四個，「手足柔軟相」，手足柔軟的相，這我們中國人一樣，這也 是貴相。確實富貴人，你跟他握手，他手像棉花一樣，確實是不一樣的。第五，「手足縵 相」，這個是很少見，手掌、腳掌指頭當中有縵，就像我們看到鵝鴨，你看牠手指當中牠 是連著的，牠有縵連著的，這是第五。第六，「足跟滿足相。跟是足踵，踵圓滿無凹處。 」我們一般人沒有這種圓滿的相。第七是「足趺高好相」，趺是腳背，我們打坐叫跏趺坐 ，盤腿叫跏趺坐，這是腳背，「足背高起而圓滿者」。 　　第八，「(月耑)如鹿王相」，(月耑)是我們講小腿。小腿確實，鹿的腿，鹿跑得很快，所以牠的腳很健康。所以你看到鹿的小 腿確實是圓圓的，這是一種健康的一個相。第九，「手過膝相」，垂手過膝，手長。我們 一般人手沒有那麼長，但是我們看到猿猴的手長，所以這是一個好相。第十，「馬陰藏相 。佛之男根，密藏體內，如馬陰也」。第十一，「身縱廣相」，就是身高跟「頭足之高， 與張兩手之長相齊者」，就是我們兩手張開這個長度跟佛的身高是一樣的。第十二，「毛 孔生青色相。一一毛孔，生青色之毛而不雜亂」。這個就是我們講的汗毛，大概印度人的 汗毛比我們多，我們中國人的汗毛比較少。你看外國人的汗毛都很長，顏色都很深，通常 我們看到灰黑色的多，青色的比較少見，青色的。第十三，「身毛上靡相」，他這個身體 ，就是我們講的汗毛，它是尖端右旋向上。第十四，「身金色相」，這是我們前面講過， 身如黃金色。 　　第十五，「常光一丈相。身放光明，四面各一丈。」實際上這些光我們中國人叫氣， 練氣功的人他知道，他能看出人的氣，在佛法叫光，大小不一樣，顏色不一樣。通常看這 個氣，能看到一個人身體健康狀況，而且都能看得很準確。可見得這個光確實是有，我們 現在因為心浮氣躁，雜念太多，看不到，這個能力失掉了。可是小孩能看到，小孩天真， 他還沒有什麼雜念，他會看到。隨著年齡慢慢長大，他妄念多了，他就看不到。可是現在 的小孩跟從前不一樣，從前小孩應該在八、九歲的時候，還都能看到這些常人看不到的東 西。現在小孩我想三歲就不行了，為什麼？一天到晚看電視，電視把他擾亂了，把他的本 能擾亂了。第十六，「皮膚細滑相」，這個我們容易懂。十七，「七處平滿相」，這個七 處是兩足、兩掌（手掌）、兩肩跟頭頂，這七處平滿沒有缺陷。第十八，「兩腋滿相。腋 下充滿。」我們的腋下是都凹進去，佛的這個地方它是圓滿的。第十九，「身如獅子相。 身體平正，威儀嚴肅」，威儀是講容貌舉止，他的生活當中一些動態，「如獅子王」。獅 子我們也比較少見，但是從電視上的動物奇觀可以常常看到。第二十，「身端直相。身形 端正，無傴曲者」，傴曲是像彎腰駝背這種相他沒有。 　　二十一，「肩圓滿相。兩肩圓滿而豐腴者」，肩膀圓滿，很豐滿的意思。第二十二， 「四十齒相」，具足四十顆牙齒，我們一般人牙齒三十六顆，這四十齒是貴相。第二十三 ，「齒白齊密相」，不但牙齒他有四十齒，而且牙齒很堅固，白色的，整齊。二十四，「 四牙白淨相」，這就是講門牙，上下這四顆大牙，門牙。二十五，「頰車如獅子相」，這 是講兩頰這邊的豐滿，像獅子好像都有鬢鬚一樣，方形的一樣豐滿。二十六，「咽中津液 得上味相。佛之咽喉中常有津液，凡食物因之得上味。」這是我們能理解的。所以佛陀當 年在外面托缽，人家給什麼吃什麼，決定沒有講究。而且他們真正是一個平等的六和團體 ，托缽不是說，托缽是分（也是像分小組一樣），到各個街道弄巷裡面去托缽。你看那麼 大的一個團隊，一千二百五十五人，我相信分很多小隊，各人去托，托回來一起吃。回來 的時候它混合在一起，真正是所謂一缽千家飯，所以他是平等的。你托的東西菜不錯，他 托的東西不好吃，大家都混在一塊，混合在一起。混合在一起，我們相信佛陀加持，佛陀 一加持的時候，味道都變成上味了，境隨心轉！所以他有這種能力。第二十七，「廣長舌 相。舌廣而長，柔軟細薄，展之則覆面而至於髮際者」。佛的舌頭廣長舌相，他的舌頭伸 出來又薄又細，能把臉蓋住。 　　這個相，此地沒有講因。三十二相八十種好，每一個相好都有因。所以在經裡面有說 到，菩薩修行證果要成佛之前，要用一百劫的時間去修相好。為什麼？相好是修福報，沒 有福報，人家不喜歡你，你去幫助人家，人家不接受，不願意接受，所以要修福報。這就 是也是給我們一個啟示，希望我們都能夠福慧雙修，如果你是修福不修慧，那是凡夫；修 慧不修福，你不能度眾生。我看到曾國藩一篇文章，給他朋友的一封信，感嘆當時世風日 下，他舉出很多人，甚至於讀書人，依舊貪圖名利，不是真心為國為民，都是為自己的名 聞利養，非常感慨。他們做大官，居高位，有豐厚的俸祿，推卸責任，不肯真正的替人民 辦事。真正遇到好人，這個好人地位很卑，而且多半沒有人緣，人家不用他，所以一生潦 倒，最後怨恨而死的很多。他對這個事情非常感慨，我們學佛的人知道，為什麼？好人為 什麼沒有得好報？他有智慧，他沒有福報，所謂是過去生中修慧不修福，他應當受這個果 報。那些做高官的人，並沒有什麼真正愛國愛民的心，居這個高位，那是人家修福沒有修 慧，他福報大。我們很清楚，了解事實真相。所以遇到佛，那你就得，真的你就得到圓滿 ，福不足，福會補出來；慧不足，慧也能補起來，遇到佛法統統都圓滿了，大圓滿。 　　釋迦牟尼佛他要不出家他是國王，說明他的福報很大。雖出家教學，你看常隨弟子還 有一千二百五十五人，這常跟他的；不常跟，臨時來的，我估計不會少過三千人，這麼大 的一個團體，這是福報。得到社會大眾的恭敬讚歎，個個都是好學生，跟著釋迦牟尼佛都 是福慧雙修，他們接受世尊的教誨，然後他們又輾轉教導別人，四面八方去教學，所以福 慧雙修。這就是說明福與慧我們都要重視，佛尤其重視修福。我們在初學的時候跟李老師 ，李老師教導我們的時候，也是囑咐我們決定不要疏忽了修福。如果沒有福報，他老人家 說得很清楚，你慧有了，講經講到天花亂墜，但是怎麼樣？沒有人聽。那就是什麼？沒有 福報，沒有人緣。所以非常重視，常常叮嚀我們要結法緣，要修福。我們學生都很窮，收 入都很微薄，怎麼個修法？老師很善巧，老師每一個星期講經兩次，一次在圖書館，一次 在蓮社，教我們這些學講經的學生，二十多個人，老師講經那天，我們這些人做接待，接 待就修福。在門口站著，歡迎大家來，接引大家，給他們安排座位，送經書。他說，如果 你有一點零錢，買一些花生米，一個人送一顆，小糖果，這都是修福、都是結緣。我們從 這個地方學到，所以以後法緣殊勝，緣愈結愈廣。得真幹才行。 　　佛教給我們，不要積財，積財喪道。有財呢？有財就得要施，十方來，十方去，這個 效果就愈來愈多，愈來愈殊勝，愈殊勝就愈要多做，不做不行。最好的是什麼方法？我一 生是學印光大師，印光大師一生十方供養的他做一樁事情，法布施。你看，他把人家供養 他的錢建了一個弘化社。弘化社就像一個佛經流通處，他自己可以出版。在那個時候他自 己買了一套機器，那是鉛字排版的，還得有工人，有排版的工人、有校對的、有編輯的， 他搞了一個像書店一樣，自己來印，印得好！弘化社的這個版字大、清楚，紙張裝訂都好 ，很講究。你看到這個書很歡喜，錯字很少。錯字少，那叫善本。所以我們在最近代的善 本，可以說弘化社是能擔當得起的，這善本書。所以這是很難得的一樁事情，學老和尚， 老和尚一生就做這個事情。遇到有災難，老和尚也賑災，錢從哪裡來？從印經款項裡面撥 一點出來，是以印經、印送善書為主。他一生不搞別的，沒有建寺廟，住別人的道場，就 做這樁事情。我覺得很好，省心，一絲毫牽掛都沒有。將佛法流通到全世界，這很不容易 ！ 　　現在我們可做的事情比較多，我們可以做電視，可以做網路，可以做光碟，也可以做 印書，這個都是同樣性質的。讓愈多的人認識佛法、了解佛法、學習佛法，在佛法裡面得 到殊勝的成就，這是無量功德的好事情。供養多呢？供養多我們就印大書。前年我請商務 印書館，他們重刊《四庫全書》，我訂了一百套。這一百套今年出齊了，書都運到香港這 邊來了。我們送了十套到澳洲，送十套到馬來西亞，也送十套給印尼，日本也會送幾套， 其餘的想送給大陸各個大學。上個星期世界書局也來找我，他們也有意思想再版《四庫薈 要》。我聽到很歡喜，這個書比《全書》還好，比《全書》的價值還要高。 　　乾隆皇帝當年編這套書，是保存中國的圖書，讓它不至於散失，這用意非常好。那個 時候都是手抄的，手寫的，《全書》一共是七套，分藏在七個地方，現在《全書》由於戰 亂，《全書》現在只剩三套半，有一套是不齊，殘廢了，有三套是完整的。而《薈要》是 給皇帝自己看的。所以《全書》裡面當時對於清朝不利的這些文字，他都把它刪掉，但是 《薈要》裡頭沒有刪，《薈要》是給皇上看的，不是給外人看的。而《薈要》只有兩套， 皇帝的書房裡面一套，另外一套在圓明園，圓明園被英法聯軍毀掉，所以只剩這一套。這 一套現在在台灣，他們就根據這一套照相影印。上一次他們初版的時候，我買了大概有六 十多套，他總共出版是兩百套，我給他買了將近有六十套。我是他們的老主顧，所以現在 來找我，想再版。我說好，行，我也答應他，我跟你買一百套。真好！所以這個價值比《 全書》還要高，分量只有《全書》的三分之一，精裝五百冊，差不多也是像我們《乾隆大 藏經》這樣的，應該有將近五套的樣子，這麼大的一個分量。《全書》就多了，《全書》 是一千五百冊，所以它是《全書》的三分之一。這就是供養我的多了，就去大印，大本的 這個；少就少印，統統去做這個事情。 　　最近我還印了一套比較小的書，這一套書也是我常常心裡念，居然有同修送到我這裡 來，我也不知道什麼人送的，《群書治要》。我在這裡跟大家簡單介紹一下，這個書是唐 太宗下令編輯的。我們知道唐太宗十六歲跟著父親起義平定了當時動亂的社會，以後做了 皇帝。做皇帝就想到怎麼治理這個國家？一定要找這些過去歷代帝王治國的這些資料，這 些資料就散在《四庫全書》裡（當然那個時候沒有《四庫全書》，我們今天用《四庫全書 》大家好懂），經史子集裡頭。他就下令給魏徵，這是唐朝非常有名的一個大臣，讓他來 主編，把過去的經書、史、子，經史子這三樣裡面關於治國，修身、齊家、治國、平天下 這些的文字把它抄下來，編成一本書。他們一共用了好像是六十多種，六十多種書裡頭， 這些書都在《四庫》裡面，從這裡面抄錄下來的，總共好像有五十多萬字，非常之好。這 個書編成之後，唐太宗天天讀，手不釋卷，貞觀之治，這一部書的貢獻非常之大，太好了 ！這是在唐朝的時候，做官的人一定要讀。 　　所以我想到這部書，因為政治跟治家，治家、治國，乃至於現在說的企業，當企業的 老闆，你要是治理你的事業、公司，這是做領導人一定要懂得的。所以同學把這個書送給 我，我一看非常歡喜。這個書是民國初年印的，八十年前，八十年前的書，我翻開來一看 ，好像沒人去看過，那就新的，沒人看過，乾乾淨淨。我也交給世界書局，我說你給我印 三千套，我拿來做什麼？做禮物。送給誰？送給從政的人，這做官的，這公司老闆，我送 給他們，我拿來做禮物。我當時立刻就想到，我會送共產黨、送國民黨、送民進黨，好事 情！這個印得愈多愈好，字字句句那都是珍寶，所以應當要讀。包括我們平常做人基本的 德行，統統具足，是一本非常好的書。要想中國傳統文化復興，你因為讀這部書，就等於 經史子裡面六十多種書你都讀了，也能帶動你去看《四庫》的興趣。 　　那還有一種，我當年得到第一部《薈要》的時候，我看到好喜歡，就想到能不能從《 薈要》裡頭把精華的好東西摘錄出來，把它編成一部書，我就有這個念頭。我找我弟弟， 在大陸找這些退休的，教國文的這些老師，找到三、四個人，請他們從這個《薈要》裡面 ，去看《薈要》。《薈要》當時我送給復旦大學有一套，上海有兩套，上海復旦大學有一 套，上海圖書館有一套，我送了兩套，去看，節錄下來。以後我看了，節錄得不很理想， 所以就不了了之。到最近的時候，天天還是想這個事情，沒有想到商務印書館在開館的時 候，那是清朝末年，我還沒出世，他們已經就編了一套叫《國學治要》。這個治不是政治 ，是治學，《國學治要》，一共這麼厚的一冊，八本。內容是什麼？《四庫》經史子集， 集裡頭它也編了。《全書》裡頭只有經史子，沒有集，這一套裡頭有集，就是小《四庫全 書》，太理想了！我看到了，非常歡喜。民國十九年中華書局出版的，我看看能不能找到 這個原本，找到原本，我也想大量的翻印，贈送給學校圖書館。這個就是《四庫》圖書的 精華，精華錄，很有價值，它這個分量比《群書治要》多，分量多。 　　所以復興中國傳統文化，我常說的，方法就是真正有心人，一生有志於學，不要想升 官，不要想發財，才能做這個事情。名利心重，他這個事情做不成功，名利心很淡薄，我 們一生在這個世間能吃得飽、穿得暖，有個小房子可以避風雨就很快樂了，這種人就可以 幹這個事情。他就能夠真正做到「為古聖繼絕學，為天下開太平」，這是聖賢事業，一生 樂此不疲。那要怎麼樣？先要修德行。德行我們常講的四個根，要把《弟子規》、《感應 篇》、《十善業》、《沙彌律儀》做到，認真學習，身體力行。再能夠背誦兩百篇古文， 文字障礙沒有了，《四庫》你可以看了，文字障礙沒有了，鑰匙拿到了，《大藏經》的鑰 匙拿到了，你可以看《大藏經》、看《四庫全書》，文字沒有障礙。你要能夠下十年、二 十年功夫，學儒，中國第一大儒出來了；要學道，那成神、成仙；學佛，成佛、成菩薩， 十年到二十年的時間，肯定達到，中國興旺了。湯恩比博士說，二十一世紀是中國人的世 紀，給諸位說，是中國人文化的世紀，這個一定要懂。中國文化不但能救自己國家民族， 能救全世界，全世界都需要。這是根據我最近十年的經驗，我接觸不同宗教、不同族群， 許多不同國家的領導，介紹中國傳統文化，沒有一個不歡喜，都能接受，這個很難得。我 們要珍惜、要努力，要真正發願，來到這個世間做一樁大事，最終別忘記念佛求生淨土， 成佛！到極樂世界去成佛。 　　下面，第二十八「梵音深遠相」。梵是清淨的意思，就是佛的音聲清淨，音聲能遠聞 ，不需要用擴音器，很遠都能聽得清楚，有這樣一個好相。這也能讓我們想到，世尊當年 在世，沒有現在先進的科學，沒有這個擴音設備，尤其在曠野，講經的時候多半在樹林、 河邊，三千人，講話能叫人聽得清楚，這個我們懷疑，讀到這一個相好，我們就明白了， 他的音聲跟我們凡人不一樣，能夠遠聞。第二十九「眼色如紺青相」，這是眼睛的相，紺 青。第三十，「眼睫如牛王相。眼毛殊勝」，像牛的眼毛很長、很清楚、很整齊，它一點 都不亂。第三十一，「眉間白毫相」。實際上它不是一個珠子，它是一根白毫盤旋在眉的 當中，這個右旋還放光，佛常常從這個地方白毫放光。第三十二是「頂成肉髻相」。我們 看到佛像，這個佛像前面頂上有一塊紅色的，那就叫肉髻，也叫「無見頂相」。《楞嚴經 》裡面說得很清楚，有很多有神通的人，想飛在佛的頂上，看看佛的頭頂，看不到，它放 光。它放光，你看不到佛的頭頂，所以叫「無見頂相」。 　　「望西師曰：依此願故，眾生生者，皆具諸相，不假修得」。你看，菩薩成佛要修， 要用一百劫的時間去修福，才有這個三十二相，這往生西方極樂世界的人可太便宜了，生 到西方極樂世界，報得的，他就具足，他不用去修，他就具足了。「具足此相，為華開後 」，還是花開前？這有人問，到底是花開前具足，還是花開後？「答：不待花開，是生得 故」。這就真的是俱生，你在花苞裡頭，花還沒有開的時候，這個相好就統統具足了。那 我在此地跟諸位透個信息給大家，不止三十二相，身有無量相，相有無量好，三十二相是 佛的方便說，到極樂世界你才發現無比殊勝，你會感謝釋迦牟尼佛。今天時間到了，我們 就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　世間好事只有一樁，幫助眾生破迷開悟這一樁是好事，其他的好事無法幫助眾生脫離 六道輪迴，叫輪迴業，只有念佛求生淨土這一樁是好事。真的搞清楚、搞明白了，全心全 力去念佛。有疑惑要聽經、要讀經，幫助我們破迷生信。信願堅定了，經可以不念了、經 可以不聽了，一心念佛就好。還有疑惑，還不堅定，這個經教對我們有很大的幫助。沒有 經教很容易墮落，自己把持不住。 --

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