淨土大經解演義　　（第一九六集）　　2010/11/15　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0196 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百三十一面第二行，從第 二句看起，從「地獄」看起： 　　「地獄，此為漢語」，這是中國話，「梵語為那落迦、泥犁等」，這個等就是梵語的 名稱很多，略舉兩種。「《攝大乘論音義》曰，此譯有四義」，就是地獄在梵文裡有四個 意思。第一個叫「不可樂」，也就是這個地方沒有安樂，快樂這更談不上，只有苦沒有樂 ，我們常講苦不堪言。第二個意思，「不可救濟」，連佛菩薩想幫忙都幫不上，為什麼？ 他是自己不善的業力所感得的。在過去我初學佛的時候，朱鏡宙老居士講了個故事給我聽 ，這個事情是真實的。他的岳丈，就是太太的父親，是章太炎，這個名字在當時是非常響 亮，幾乎讀書人沒有不知道這位老先生，是民國初年國學大師。他有一段時間被東嶽大帝 請去當判官，東嶽大帝是大鬼王。中國有五嶽，就是分五個區，每個區要管好幾個省分， 東嶽大帝是泰山，他的廟在山東泰山。請他去做判官，判官是什麼地位？相當祕書長一樣 ，這地位很高。每天晚上就有兩個小鬼抬著轎子接他去上班，天快亮的時候就送回來。白 天忙著人間事情，晚上忙著鬼道的事情，非常辛苦。他說他有一天用黃紙寫了個請假條， 把假條在門口燒了，那天晚上小鬼就沒有來找他，好像是東嶽大帝准了他的假。這是個讀 書人，書讀得很好。 　　有一次他跟東嶽大帝建議，他說聽說地獄裡炮烙的刑罰太殘酷，就是用鐵柱子，把鐵 柱燒紅，讓人抱著這個柱子，這個刑罰。他說這個很不人道，能不能把它廢除？東嶽大帝 聽了之後，他說你先去看一看，就派兩個小鬼帶他到現場去看。走了很久，到了，小鬼告 訴他到了，他說就在前面，他看不到。這個時候恍然大悟，因為他也是佛教徒，是佛門弟 子，馬上就想到，這是受罪的人自己的業力變現出來的，與閻羅王沒關係。不是閻羅王設 計的，也不是神設計的，也不是菩薩，都不相干，是你自己業力變現的，自作自受，沒有 這個業力的看都看不到，才曉得這麼一樁事，叫不可救。你看章太炎老居士有慈悲心，希 望這些刑罰廢除，一看就曉得，這是沒有法子廢除，除非你自己心裡回頭是岸，真正懺悔 ，改過自新，這個境界就不見了。但是在受罪的人，太苦了，把懺悔也忘掉，問題在這個 地方。所以，他是善根深厚的人。 　　地獄裡也有佛菩薩，地藏王就常住在地獄，對哪些人提醒？對那個要覺悟還沒覺悟的 那種人，那種人一提醒，他馬上真正就懺悔，他就離開地獄。要不是在那個關頭上，你提 醒他沒用，他沒聽見，他太痛苦了，他的注意力只注意到他的苦，受苦受難，沒有注意到 旁邊有人提醒他。這就是講諸佛菩薩度眾生、幫眾生的忙，有一定的緣分、機緣，他將悟 未悟，那個時候是一個機會，菩薩能夠把這個機會掌握到。所以地獄眾生有沒有念佛生淨 土的？有，佛菩薩一點醒他，立刻懺悔，改過自新，他就出地獄，地獄就不見了。如果這 一念當中他是念佛，他為什麼會念佛？過去生中曾經是念佛人，阿賴耶裡有種子，佛菩薩 一提醒，就趕快念佛求生淨土，他就一句阿彌陀佛，一念、十念必定往生，這是真的不是 假的。地獄眾生尚且能夠往生極樂世界，何況人道！關鍵就是能不能回頭，能不能斷惡修 善，能不能端正自己的心念，真的覺悟。這是第二個意思。第三個意思「闇冥」。地獄裡 面看不到太陽，也看不到月亮，也看不到星星，每天天空是灰暗的。好像我們人間有的時 候下雨，雨下得多的時候濃雲密布，它沒有雨水就是了，它沒有水，黑雲密布，是這樣的 一個環境。愈是嚴重的地獄，黑暗的程度就愈大。第四個意思是「地獄」，獄是監牢獄， 地下的監牢獄。它有這四個意思。「今經言地獄乃其中之一義」，這四個意思我們通常翻 地獄，取四個意思當中的一個意思來翻。 　　底下舉「《婆沙論》」，就是《大毘婆沙論》裡面所說的，「贍部洲下」，這個贍部 洲叫南贍部洲，就是指我們地球，在地球的地下，所以地獄是火。我們知道地球的中心確 實是火，現在科學家也證明了，它真的是火，那裡頭可苦極了，是一片火海。「過五百踰 繕那」，踰繕那是個名詞，下面有解釋，「乃有其獄」。踰繕那也叫「由旬，天竺里數之 名」，天竺就是印度，古印度里數的名稱。「《維摩經肇註》」，僧肇大師的註解，「上 由旬六十里」，合中國，「中由旬五十里，下由旬四十里」，這是僧肇大師說的。但是我 們也看到有別的法師翻譯，他說上由旬是八十里，中由旬是六十里，下由旬四十里。有這 兩種說法，兩種都有根據，到底哪一種是正確很難說。總而言之，它里程的單位比中國大 ，就是小由旬來說，下由旬、小由旬也有四十里，這大概沒有問題。因為說小由旬四十里 說法很多，但是中由旬、大由旬說法就不一樣。可見得就算是小由旬，一由旬是四十里， 五百由旬，往地底下走，那個地方就是地獄。 　　「故常言地獄，以獄在地下也」，它在地下。「但應知者，地獄不僅在地下」，佛經 上記載得很多，「或在山間」，大山裡頭有，海邊有，曠野裡頭有，樹下也有，空中也有 。由此可知，地獄跟我們確實是不同維次的空間，到處都有，後面會跟我們詳細來做介紹 。雖是詳細的，比這裡講得詳細一點，要真了解它，佛經裡面佛說得很多，許多經論裡都 有詳細的講解。我們曾經查過，一共查到二十多部經論，佛說地獄，說得比道家的還要清 楚，我們把這些抄在一起，編成一本書，就是《諸經佛說地獄集要》，我們要想知道佛所 講地獄，在這本書裡你全都看到了。我們也非常希望將來有這個緣分，有畫家發心畫一幅 「地獄變相圖」，依照佛經來畫。過去有人畫過，但是都是依道家的《玉曆寶鈔》，依這 個畫的多。因為《玉曆寶鈔》流行很廣，在民間許多人都讀過，在因果教育它起了很大的 作用。《玉曆寶鈔》裡面果報講得很多，但是有些果報是什麼樣的業因，它沒有說明，這 個在佛經上有。佛經把什麼因、什麼樣的果都說得很清楚，比道家講得更精彩，更能提醒 我們在日常生活當中的警覺心，地獄罪業決定不能造。為什麼？它太痛苦了，果報太可怕 ，時間又長。這個意思，下面我們就能夠講到。 　　末後這一句，「總之地獄有三類」，這裡為我們做簡單介紹，就是把這三類都說出來 了。第一，「根本地獄，乃八大地獄及八寒地獄」，這是地獄的總名稱，這是大地獄，「 八大地獄對八寒而言，亦名八熱地獄」。地獄是一片火海，因為它在地底下。現在我們都 知道地球的中心是火，燃燒的度數非常之高。「贍部洲地下五百由旬有地獄，名為等活， 從是依次而下至第八獄，名為無間」。這是總的來說，根本地獄有八個，這八個名稱在此 地統統都有。八個地獄附帶的很多，非常之多，第一個，從我們地的表面往下去，第一個 遇到的叫等活，這個實在講，受的罪是最輕的。最嚴重的就是第八個，無間地獄，這是最 可怕的，無間獄。「此八獄乃層層豎立者也」，這是從上面一層一層往下面去，無間地獄 在最下面，愈到下面去，受的苦難愈多，這是豎的排列。 　　「據《俱舍論》兼考《大論》」，《大論》是《大智度論》，考是考據，《俱舍論》 跟《大論》裡面說明這八個地獄。這八個地獄，第一個叫「等活」，「彼中罪人遇種種斫 刺磨擣」，斫是刀砍，我們講砍頭，刺是刺殺，磨擣這些都不難懂，「苦極身死，然冷風 吹之，皮肉還生，等於前活」。這就是在人世間造五逆十惡之罪，墮地獄是造極重的罪業 ，五逆十惡極重的罪業，他要受這個果報。這個罪在佛法裡面講是性罪，本身就有罪，除 了在地獄受罪之外，將來離開地獄，這個罪會受完的，就好像刑罰一樣，你犯罪的刑罰一 樣，判了多少年的刑罰，時候到了你會出來。地獄也是這樣的，這些罪受滿之後你會離開 地獄，離開地獄到哪裡？你還有輕的報，到餓鬼、到畜生。最後還能得到人身，大概得人 身在人間很苦，叫貧窮下賤，很苦。在畜生道、在人道就要還債，欠命的要還命，欠債要 還錢。真正把這些因果的理論、事相搞清楚、搞明白，我們在這一生當中做人就會很小心 謹慎，絕不跟人結冤仇。吃點虧沒有關係，古大德教給我們吃虧是福，為什麼？把冤結解 開了。我欠別人的要還，別人欠我的算了，不要了，這才能夠把這個結解開，菩提道上才 一帆風順。 　　現在學佛的人，很多同學都知道，冤親債主一大堆，找到身上來，就是這些糾纏。說 老實話，我們無始劫以來沒有聞到佛法，沒有聽到聖人教誨，造的業可多了、可重了！你 就曉得為什麼會有這麼多糾纏，這個事情真是古人所謂「剪不斷理還亂」，很複雜的問題 。學佛之後慢慢就明白了，契入經教的境界才真正認識到不可以為非作歹。做人頭一個要 認命，這不是所謂阿Ｑ精神，不是的。認命是我循著天理走，這一生當中無論是富貴貧賤 ，我一定要做到安分守己，不越過我的本分。貧窮，我就過貧窮的一生，不造罪業，富有 ，我過富有的一生，有多餘的幫助別人，行善積德，那你的前途是步步高升、吉祥如意。 如果不守本分，利用你的職權滿足眼前的名利，能做得到嗎？做不到。有人做到呢？有人 做到是他命中有的，命裡沒有的，用什麼樣的手段你也發不了財，你也升不了官。你做多 大的官，命裡注定的，你發多大財也是命裡注定的，不可能說超過命運，沒這個道理。如 果超過，不是得大病，就是橫禍遇到了，為什麼？沒那個福分。這道理很深，事很複雜， 不是那麼簡單的。 　　我用不正當的手段得到高的位子，得到很大的財富，不是用正當手段，所得到的是命 裡有的，不僅命裡有，還打了折扣。譬如你命裡的地位是部長，一打折扣呢？一打折扣你 就變成司長、變成處長，你的位子低了。你命中譬如有一百億的財富，你用不正當的手段 得來的只有五十億，你就覺得很了不起，其實已經打對折。錯了！你要是循規蹈矩，你的 富貴比現前多，多得很多。如果再要是以富貴的命運能夠幫助貧困的人，多做好事，你那 個部長可能升到總理。這是真的。諸位好好去念《了凡四訓》你就明白，「一飲一啄，莫 非前定」，哪裡是能夠爭得來的。現在都講競爭，爭不來，如果是競爭能爭得來，孔老夫 子就競爭，釋迦牟尼佛也競爭，競爭不來！沒有這個道理。所以因果這個道理很深，不能 不知道。因果從哪裡來的，我們在前面講得很多，這個理跟事都是跟宇宙出現同時，跟宇 宙發生同時，它就是阿賴耶，一念不覺而有無明，宇宙現出來了，這是惠能大師講的「何 期自性，能生萬法」，因果是跟能生萬法同時生起的，這是我們不可以不知道的。 　　雖受極大的痛苦，身死了，可是風一吹他又活過來，活過來再受刑罰，要受到哪一年 他才受完？麻煩可大了！地獄，每一種地獄受刑的人，時間長短都不相同，他罪業有輕重 之分，所以他受的刑罰也有輕重、時間長短不相同。但是，後面我們會看到一個罪輕的， 罪輕的那個時間都是我們無法想像的。這是第一個叫等活。第二個，「黑繩地獄。先以黑 繩縛罪人肢體，而後斬鋸」，這叫黑繩獄。我們從這個地方去想，他造的些什麼罪？大概 這種罪是五逆十惡，而且心很狠、很刻薄、很計較，樣樣都計較，他才會有黑繩，一段一 段給你劃，慢慢折磨你。要知道這裡頭一切這些刑罰都是自己業力變現的，不是有人在那 裡設計；我們這個世間的刑罰是人設計的，地獄裡頭不是人設計的，是自自然然現前。這 叫黑繩地獄，這個罪比前面要重。第三，「眾合地獄。眾多苦具，俱來逼身，合黨相害」 。黨是同的意思，就是共同，同時要受很多很多的刑罰，這叫眾合地獄，地獄裡有多少刑 罰同時要去受，你都得要受。第四，「號叫地獄。逼於眾苦，發悲號怨叫之聲。」這就是 受苦痛之極，他就會叫喚、就會求饒。他不知道懺悔的時候他還抱怨，到求饒的時候就有 懺悔的意思出來了。第五，「大叫地獄。逼於劇苦，更發大哭聲。」這都是從受苦他那個 樣子形容出來的，名稱從這裡來的。第六是「炎熱地獄。火隨身起，炎熾周圍，苦熱難堪 。」地獄裡頭主要就是火。第七，「大熱地獄。熱中之極，故曰大熱。」第八個，這最後 一個，「無間地獄。受苦無間，無有間歇。」 　　我們在《三藏法數》裡面，舉《成實論》的一段記載，說明五無間地獄。五種，無間 就是它沒有間隔；換句話說，上面七種地獄，受罪當中還有空隙，這個地獄沒有空隙的， 從你進地獄那天你就開始受罪，一直到受滿出來為止。這個受罪，換句話說，沒有一分鐘 、一秒鐘讓你停止的，上面七種還稍微有停一下，換一種刑罰停一下，這地方沒有。第一 種，「趣果無間，謂有極重罪者」，這個極重罪都是屬於五逆十惡，等一下再跟諸位解釋 ，極重罪，「即向彼獄受其果報，無有間歇。」這是它的道理，這種罪是順他現前所造的 惡業，現前所造的，或者是順他的生業。生業跟現業不一樣，都是惡業，現業是你現在在 造，生業是你心裡面，我們講你心狠手辣，雖然沒有在現前，那個心很凶、很惡，念念都 在想害人，都在想整人，瞋恨心極重，爭名奪利的心非常強烈。在造作跟受報之間沒有間 隔，你一墮到地獄裡面去，譬如我們一般人講，人死了之後有中陰身，中陰身一般都是四 十九天；無間地獄沒有中陰身，這個地方一斷氣你就去了，當中沒有間隔。像一般他有七 天到四十九天不相等，這個中陰身，無間地獄沒有中陰身。三種人死了之後沒有中陰，果 報立刻現前，第一個就是地獄，無間地獄，沒有中陰身；第二個生天，那是大福報，這個 地方一斷氣就到天上去了；第三種是往生西方極樂世界，也是這裡一斷氣，你就到極樂世 界去了。這三種人沒有中陰，除這三種人都有中陰。中陰就是他有個階段，人在六道輪迴 ，還沒有到六道輪迴之前，他有一段中陰，無間就是他沒有這個間隔，他沒有中陰。這是 第一種。 　　第二，「受苦無間」，第一個是沒有中陰，第二個是受苦，「謂至彼獄受諸痛苦，無 有間歇。」這個地獄裡頭，地獄很大，地獄的大小也是自己業力所感的。地獄裡有多少刑 罰，你要受多少苦，那都是你造種種不同的惡業，全部都來報，不是一個一個來報，它一 起來報，所以這個麻煩很大！這個痛苦，受苦的時候沒有間斷，從進地獄要到出來那一天 為止，所以麻煩很大。第三講「時無間」，是時間，「謂至彼獄，受苦時節無有間歇。」 沒有休息，像我們人間工作，白天工作，晚上有休息，他那裡受苦沒有休息；世間監牢獄 ，白天受刑，晚上還可以休息一下，無間地獄沒休息。 　　第四種，「命無間。謂彼地獄，壽命一中劫。」你看看壽命長，壽命是一中劫，一中 劫是二十個小劫。小劫怎麼算法？佛經上也有不同的講法，過去我們學佛，老師講一個最 簡單的說法。人壽，人的壽命最短的時候是十歲，我們講平均年齡，現在的平均年齡差不 多是七十歲。這個十歲是怎麼算法？十歲是最少的，每一百年加一歲，再過一百年又加一 歲，加到八萬四千歲，這是人的壽命最長的，這叫增劫，從少慢慢加多，加到八萬四千， 八萬四千到頭了；八萬四千歲之後，每一百年減一歲，又減到十歲。我們現在是處在減劫 ，一增一減叫一個小劫，我們現在是在減劫。釋迦牟尼佛出世那個時候人壽平均是一百歲 ，每一百年減一歲，釋迦牟尼佛滅度到我們今年這一年是三千零三十七年，剛好減了三十 歲，所以現在平均年齡七十歲。往下過一百年減一歲，釋迦牟尼佛的法運後面還有九千年 ，九千年再有多少年到十歲？現在七十，二、三、四、五、六、七，六千年，六千年之後 就減到十歲。六千年以後，就是一年再增加一歲，還要增加到三千年，釋迦牟尼佛的法運 ，佛法還沒斷，還在這個世間。所以，人家說地球毀滅這個事情，學佛的人不相信，佛的 法運後面還有九千年，沒有這麼快。但是災難肯定有，這是沒有法子避免，不會是地球的 末日，佛的法運在此地。 　　一個增減叫一個劫，一個小劫，二十個小劫叫一個中劫，你看無間地獄的壽命多長？ 二十個小劫。這個麻煩可大了，你要墮在這個裡頭這麼長的時間。你看看，一個小劫是從 十歲增到八萬四千歲，八萬四千歲再減到十歲，這一個小劫，一百年增減一歲。這個可以 算得出來，可以計算出來的，我的算數不好，你們自己可以算算這個帳，你算這個你就害 怕了。所以五逆十惡決定不能做！現在做的人很多，什麼人很多？不孝父母、不敬尊長， 這就是阿鼻地獄的罪。五逆裡面，頭一個是殺父、殺母，不孝父母。你還沒殺父殺母，但 是你對父母不敬、對父母不孝，那是殺父殺母裡面最輕的，就好像這八層地獄，大概頭兩 層就有分。如果要是到真的把父母殺掉，那你就到無間去了，到無間地獄去了，你想想看 這多可怕。 　　所以，人這一生吃苦不要緊，絕不能造罪業。吃苦是什麼？吃苦是消罪業。過去生中 沒有積功累德，沒有修善業，這一生才貧賤、才苦惱，明白之後安於貧賤。像顏回，他懂 得這個道理，我們今天要跟顏回比比，我們比他好太多了。那是聖賢人，孔子非常讚歎， 這麼一個好學生，悟性特高，夫子講東西，其他同學還沒有聽懂，他已經明白了。你看他 的生活，「居陋巷，一簞食，一瓢飲」，夫子說，這種生活要在別的人來說苦不堪言，可 是顏回每天快樂無比，「回也不改其樂」。他樂在哪裡？物質生活非常貧寒，精神生活太 豐富了，他樂的是道、樂的是清淨、樂的是善！顏回給我們做了示範，做了好榜樣。在佛 法裡面，釋迦牟尼佛過的日子跟顏回相比，有過之而無不及。顏回還有個破房子住，釋迦 牟尼佛沒有，樹下一宿，日中一食，外面托缽。在我們中國人講，是叫花子的生活、要飯 的生活，釋迦牟尼佛過這個生活，快樂無比！每天講學，勸人斷惡修善，樂此不疲。佛做 出榜樣給我們看，我們依照這個榜樣來修學，怎麼不快樂？死了以後到哪裡去？天上去。 可是佛不到天上，為什麼？天上不究竟，他要超出二十八層天，超出十法界，他去作佛去 了。這個佛是從境界上說的，宇宙之間所有境界裡最高的一個境界，他到那裡去了，這不 是簡單的事情。 　　阿彌陀佛了不起，講到這個地方，我們對他的崇敬、對他的感恩油然而生。如果不是 他建造極樂世界，接引我們到那裡去修學，我們在這一生當中，想憑自己斷煩惱、證菩提 ，幾個人能做到？從佛法傳到中國來，到今天快兩千年，這兩千年當中真正成就的，我們 沒有辦法統計，只能概略的估計，至少三千人以上，比例不大。兩千多年這麼長的時間、 這麼多的人口，真正成就的人三千多人，這是講一般成就。念佛成就的人可不止，念佛往 生淨土成就的，我認為至少是這個數字的十倍，肯定超過三萬人。這一比，難易就明顯的 顯示出來，修其他的法門難，這個法門容易。特別是現在這個時代，如果我們捨棄這個法 門，你怎麼會成就？煩惱斷不了！這個法門不要斷煩惱，帶業往生，雖然生同居土，同居 土就是實報土，這是佛在一切經裡頭沒說過，只有這部經。平等不異差別，差別等同平等 ，這是不可思議的法門。我們同學明白了、搞清楚了，應當從今天起，把阿彌陀佛放在心 上，把心裡面的垃圾，不管是善是惡、是好的是壞的，統統清除掉。心裡只有阿彌陀佛， 除阿彌陀佛之外什麼都沒有，你西方極樂世界就取定了，你就決定得生。往生西方什麼時 候那是時間而已，決定得生，為什麼不幹？人人可以能幹得到的事情。釋迦牟尼佛講得清 楚，「一切眾生本來是佛」，就是說你本來是佛，你現在把阿彌陀佛放在心上，這個意思 就是說，我這一生當中決定作佛。你看，本來是佛，又下定決心一定要作佛，那還能差得 了嗎？你肯定作佛去了。學佛有什麼好處？作佛有什麼好處？這部經典講得很透徹，這一 部經就行了，就清楚、就明白了。 　　現在災難很多，大家都知道，我也有很多人透信息給我。怎麼樣自度？也就是怎麼救 自己，怎麼救家人，怎麼樣救親戚朋友，幫助這個社會，幫助這個世間苦難眾生？這一部 《無量壽經》，這一句阿彌陀佛就行了！所以我現在著急的是怎樣能夠把這部經早一天把 它講圓滿。希望我每天能講四個小時，估計在明年上半年就講完了。香港這個地方，我住 的地方距離此地比較遠一點，交通常常堵塞，不方便，中午沒有時間休息；中午能夠有個 很安靜的地方休息一個小時，我上午講兩個鐘點，下午講兩個鐘點，我們的進度就快了。 我在澳洲、在馬來西亞，我們的攝影棚跟我住的地方很近，所以都能夠講四個小時，把時 間縮短。只有對這部經真的聽懂了，真的搞清楚，堅定你的信心，堅定你的願心，你這一 句佛號才真的死心塌地的念到底。萬緣放下，對於世出世間一切事，隨緣而不攀緣，你多 麼自在！這真正叫幸福，真正是所謂人生最高的享受。宇宙之間，性相、理事、因果都能 夠通達，何等的自在。 　　五無間，第五個是「形無間」，形是身體，「謂彼地獄受罪眾生，生而復死，死已還 生，身形無有間歇。」地獄是化生的，是你自己心想變化出來的，地獄多大，你身體就多 大，所以地獄裡的罪你同時都要受，因為你的身體跟地獄一樣大。就像經上所講的，「地 獄廣大，八萬由旬」，你的身體也是八萬由旬，地獄裡面的罪一樣都躲不掉。可是死了， 風一吹又活過來，活了馬上就接著受，沒有間斷的。不是死了之後活起來，還有一段時間 停止，沒有，沒有停止的。受這種罪，身形受苦沒有間歇。這叫做五無間地獄，我們這一 段就簡單介紹到此地。 　　再看底下，「以上八大地獄外，更有八寒冰獄」，寒冰地獄。八大地獄是八熱地獄， 那是主要的，豎排的，一層一層豎排；八寒地獄是平的，是橫排的，有八種，所以「更有 八寒冰獄，依次橫列」。名稱也多半是看受罪的人他那個樣子，用這些形容詞說出來。第 一個「額部陀」，額部陀是梵語，中國的意思是「皰」，「嚴寒逼身，體上生皰」。像我 們在中國，冬天我們常常能夠發現，叫凍瘡，那就是生皰。我們小時候也都生過，在鄉下 保暖設備不夠，他會生皰。額部陀就是凍瘡這一類的，這是輕的。更嚴重的叫「尼刺部陀 ，極寒逼身，體分皰裂」。再寒冷的時候這凍瘡就破了，破了就更痛。第三，「呵羅羅」 ，這些都是形容，寒逼而自口中所發那個異常的聲音，來形容這個地獄裡面所受的苦。第 四種「阿婆婆」，第五種「虎虎婆」，都是用聲音來形容凍得辛苦。第六個「嗢缽羅」， 嗢缽羅翻成中國意思是青蓮花，「嚴寒逼迫，身分」，身體凍的時候凍裂開了，裂開像什 麼樣子？像青蓮花一樣，這是用這個來形容。第七個「缽特摩」，缽特摩是紅蓮花，身體 分裂像紅蓮花一樣，比前面要嚴重。第八個是最嚴重的，「摩訶缽特羅」，大紅蓮花，身 分折裂像大紅蓮花一樣。 　　在這裡補充一句，地獄的壽命最短的，用人間的時間來算，最短的，人間三千七百五 十年是地獄的一天，也像人間算法一樣，一個月三十天，一年十二個月。記住，地獄的一 天是人間三千七百五十年，中國號稱五千年的歷史，在地獄裡頭兩天還不到。地獄壽命多 長？前面跟我們講，一個中劫，二十個小劫。也有人用數字說，地獄壽命最短的一萬歲， 就像剛才說的，一天是人間三千七百五十年，他一萬歲，一萬歲合我們人間一百三十五億 年。你說墮地獄很容易，出來太難了！這個計算在佛學大字典裡面有，諸位在佛學大字典 可以看到。何必造這種罪業？誰教你造的？你到什麼時候才能出頭？ 　　從理上講，這個理是真理，這不是假的，理上講，地獄完全是變化的。我們六道也是 幻化的，覺悟了它就沒有，你要是執著，你要不覺悟，真有。就像什麼？就像作夢一樣， 夢是真的還是假的？你在作夢的時候，那個夢好像是真的，非常逼真，等你醒過來之後是 假的。佛告訴我們，「凡所有相皆是虛妄」，六道不是真的，地獄是六道的一種。永嘉禪 師《證道歌》上講得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，你不覺悟的時候真有， 六道都有；你一旦覺悟，六道就沒有了。怎麼覺悟？除了學佛之外，你沒有辦法覺悟。釋 迦牟尼佛當年在世，印度可以說在那個時候是全世界宗教之國，宗教最發達，哲學最發達 。他們的學術跟宗教普遍都修禪定，在甚深禪定可以突破空間層次，現在講的是空間維次 ，能突破。空間維次突破，現在科學家也證實，空間沒有了，時間也沒有了。這跟我們講 一百三十五億年，這是時間，講地獄壽命，時間。所以覺悟之後，空間、時間都不存在， 六道就沒有了。還要突破，還要入更深的禪定，再突破，十法界沒有了，這個時候諸佛如 來的實報土現前，實報土就是無量壽。如果無始無明的習氣都斷了，那又出現一個新的境 界，實報土也沒有了，正是佛所說的「凡所有相皆是虛妄」，連實報土也不見了，出現一 個什麼現象？回歸自性，常寂光現前，回歸自性。所以，只有在佛法裡才達到這個究竟圓 滿的境界。 　　現在崇尚於科學、哲學，科學、哲學愈來愈接近大乘。所以在二十世紀七十年代，英 國湯恩比博士說的那句話有道理，他說，「解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說 跟大乘佛法」。孔孟學說跟大乘佛法都在中國，大乘佛法在中國兩千年，成績非常優秀， 我們中國人應當好好的去學習，解決我們自己本身問題、家庭問題、社會問題、國家問題 ，乃至全世界的問題。我們要珍惜這分寶藏，老祖宗、佛菩薩、祖師大德留給我們的，我 們受用不盡。可是要享受這分寶藏，得要有個基本條件，那就是德行。老祖宗給我們的倫 常、道德，我們要把它做出來，佛菩薩給我們的五戒、十善，也要把它做出來，然後用個 兩年時間把文言文學會，這個寶藏你自己就有分了。真有這個能力，我送書給大家。我是 最近向台灣世界書局訂了一百套《四庫薈要》，如果哪一位真的倫理、道德的根紮上了， 文言文學得不錯，你寫一封信給我，我覺得你文言文沒有問題了，我就送一部書給你，這 部書非常好。還可以送一部《大藏經》給你，佛法；中國傳統東西，《四庫薈要》送一套 給你。你好好的去學習，學習十年，你要是學儒，你就是聖賢；你要學道，你是神仙；你 要學佛，你是佛菩薩。我會供養你的，希望大家認真努力。 　　我們再往下面看，「此上為根本地獄，下敘近邊地獄、孤獨地獄」。這是根本地獄附 帶的小地獄，那個造作罪業輕一點的人，造的什麼罪？統統離不開五逆十惡。所以五逆十 惡，我看我們讓年輕的法師好好的給你們講講，五逆十惡要細講，你才知道。第二，「十 六遊增地獄」，這個就是近邊地獄，大地獄的旁邊。「八大地獄中，每一大獄皆有四門」 ，好像有城門一樣的，有四個門，「每一門外，每附增四獄」，每一個門外都附增四個地 獄，「名為」，第一個「煻煨增」。這個煻煨恐怕很多人不太懂，是燒炭火，外面看不到 火，火在裡面，裡面有火，外面看到是灰，裡面是熱的。我們小時候在鄉下，住鄉下，農 村裡面，小朋友在田地裡面摘些地瓜，番薯，回來就放在那個灰裡頭。這是燒灶，煮飯完 了灰還在，把番薯放在那個裡面，兩個小時之後它就熟了，熟透了。你看看那個很厲害， 番薯兩個小時就熟透，人在那裡面怎麼辦？那也熟透了。這是屬於小地獄，這是一種。第 二種「尸糞增」，糞已經其臭難聞，它不是人的糞，尸的糞，你就曉得這種惡臭。從前我 們李老師給我們講經，講到地獄他不害怕，一說到這個尸糞地獄他就嚇到了。他說這個不 好受，人要把你埋在尸糞裡頭，這個滋味就難受了，看到這個就害怕，別的不怕。第三個 是「鋒刃增」，這就是刀口，像刀山劍樹，上刀山劍樹就是屬於這一類的。第四個是「烈 河增」，這個河是血河，人在這裡面，這就是被淹死的。一個大地獄有四門，每一門有四 個獄，四個門有十六個獄，這十六個叫遊增地獄，八個地獄合計起來總共有一百二十八處 。也叫做「近邊地獄」，大地獄旁邊的小地獄。這是第二類的。 　　還有一類，罪更輕一點的，孤獨地獄。「孤獨地獄，在山間、曠野、樹下、空中，其 類無數，受苦無量。地獄苦果，其最重處，一日之中八萬四千生死，經劫無量。」那個八 萬四千生死，罪一受，人立刻就死，風一吹就活了，活了又受，就天天受這種罪。我們知 道，人在世間什麼最苦？生死，生苦死也苦。怎麼知道生死苦？你看看小孩出生，你細心 去觀察，小孩出生都是嚎啕大哭。為什麼？他太苦了，他不苦他能哭嗎？你有沒有看到小 孩出生下來笑咪咪的，有沒有？那就樂，樂就笑，苦了就哭。我們從這裡細心去觀察，就 曉得他很苦，非常痛苦。你看死的時候，只有念佛往生的，一生積功累德的，他死的時候 笑咪咪走的；一般死的，那臉多難看，痛苦不堪！生老病死苦，細心去觀察你就曉得，人 生最大的苦是死苦，比病苦那不曉得要超過多少倍。一日之中八萬四千生死，這還得了嗎 ？這是地獄苦，經無量劫。 　　《輔宏記》裡面有把這個業因說出來，「《輔宏記》云，作上品五逆十惡者感之（指 最極惡逆者）」，極端的十惡五逆，他墮無間地獄。在這裡我們簡單的說一說，這兩個名 詞一定要找時間專門跟大家做報告，這是屬於因果教育。五逆罪，「殺父親、殺母親」， 前面兩種。第三種「殺阿羅漢」，這個世間，阿羅漢有福報，你殺不到他，與他同等的叫 等流罪，那是什麼？老師。凡是在世間從事倫理道德教育工作者，無論在家出家、男女老 少，你殺害他們，跟這個罪是同等的，這個要知道。為什麼？這些人捨己為人，他不為自 己。自行化他，他自己學聖、學賢、學菩薩、學佛，給社會大眾做出道德的榜樣，你把他 殺害，你傷害他，結罪不是跟他結罪。像這樣的善人，你就是殺他，他也不會怪罪你，他 也不會報復你，也不會記恨你，所以不是跟他結罪，跟誰結罪？跟那些受教育的人。 　　你把好老師殺掉了，好多人受教育的機會斷掉了，他教育的影響多大，影響時間多久 ，這個帳就算在你身上。我們講善知識，與這個善知識，與這個好老師，與他一點都沒關 係，他是若無其事，他絕不怪罪你，不會把你害他的放在心上。就像釋迦牟尼佛前世行菩 薩道，做忍辱仙人一樣，你看歌利王割截身體，害他，那就是屬於這一條。歌利王墮地獄 ，地獄出來之後，忍辱仙人許的願兌現了，他說我將來成佛，我頭一個度你，你看跟他沒 有結罪。歌利王為什麼會墮地獄？是跟眾生結罪，眾生失掉了一個好老師，把眾生的法身 慧命斷掉，這個罪可麻煩大了！殺人的身命罪小，斷人的慧命罪大。所以這個結罪要搞清 楚、要搞明白，對一個人罪小，對眾生罪大。你殺害父母，為什麼那麼重的罪？第一個， 父母有養育之恩，你不知道報恩，你還要報怨，要殺害，這是性罪。第二個，你對社會影 響不好，別人的父母要教訓嚴厲一點，好，看到你殺父母，他也跟著殺父母，這個風氣一 開還得了嗎？你要不要背因果責任？所以要給社會大眾做好樣子，不能做壞樣子，做不好 的樣子，這個影響很大，罪過就重。結罪是這麼個道理，這個意思一定要懂，要明瞭。 　　第四種叫「出佛身血」。現在佛不在世間，這是指什麼？破壞佛教，跟這個是等流罪 ，就是同等的罪，以惡的念頭、惡意破壞佛教。佛教在世間是好的教育，這個要懂，對一 切大眾有大利益，幫助眾生在這一生當中超凡入聖，永脫輪迴，到哪裡去找！你把它破壞 ，讓許許多多人受不到這麼好的教育，把脫離輪迴的機會給斷掉了。所以這是阿鼻地獄罪 ，阿鼻地獄就是無間地獄，無間地獄罪業。第五種是「破和合僧」，就是破壞僧團。僧團 一定是修六和敬的，如果沒有六和敬，它不叫僧團。我在學佛的早年，那個時候已經出來 講經了，四十多歲的時候。我跟李老師學佛，李老師那時候規定，沒有滿四十歲不准出去 講經，練習講經在家裡。台中有兩個地方練習，一個靈山寺，一個是台中蓮社，這兩個地 方是老師培訓學生學習的講座，靈山寺是男眾，台中蓮社是女眾。每個星期一次，四個人 上台，上午一堂兩個人，下午一堂是兩個人。不上講台練習學不出來，但是不能出去，出 去要四十歲以上，太年輕怕被社會誘惑，所以他防範很嚴。現在這個社會，比我們那個時 候，所謂世風日下，我們那個時候距離現在是六十年，六十年前風氣還算不錯，現在誘惑 的力量太大了，四十也不行，至少到六十，也許不會受誘惑，六十歲之前靠不住。老師對 我們要求是四十歲，現在我們對別人要求，要勸他六十歲，這是真的，不是假的。所以， 真正依教修行的人，真正弘法利生的人，不管是在家出家、男女老少，這些人不能夠殺害 他，殺害他是無間地獄罪。這叫五逆。十惡，《十善業道經》上所說的，你是惡意殺生、 偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪瞋痴，這十種，你心裡面有這十樣東西。這十 樣愈強罪就愈重，這十種觀念比較輕，你造的業就輕。輕重結罪是看你的觀念，再看你所 造的事，從這兩方面來結罪。這是第一段，講的是地獄，記住《輔宏記》裡最後一句話， 「作上品五逆十惡者感之」。這三惡道裡頭第一個，地獄道。 　　再看下面第二，「餓鬼者，《大乘義章八》曰，以從他求故，名餓鬼」，餓鬼都是向 別人求飲食，常常受飢餓，所以稱為餓鬼，「又常飢虛，故名為餓。恐怯多畏，故名為鬼 」。懂得這個道理，人不要怕鬼，諺語說的話有道理，「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」 ，所以鬼怕人比人怕鬼嚴重。你不曉得這個道理，你被鬼嚇到了，那很冤枉，你要是大聲 一點，鬼就跑掉了。所以要曉得，他的膽比人還小，人的膽應該比他大。都是一種誤會， 你才怕鬼，你要了解事實真相，從此以後就不怕鬼了。只有鬼怕人，哪有人怕鬼的道理！ 你要怕鬼，連鬼都不如，那就錯了。 　　「《婆沙論》云」，《大毘婆沙論》裡面所講的，「鬼者畏也，謂虛怯多畏」。這個 都是說明他畏懼的心是常常存在的，什麼都害怕。所以我們諺語裡面有講膽小鬼，這個很 有道理，那個膽小的，就像鬼一樣，什麼都不敢，什麼都怕。「又威也，能令他畏其威也 」，這就是膽小鬼，膽小鬼怕鬼。「又希求名鬼，謂彼餓鬼恆從他人，希求飲食以活性命 」，鬼來找人，一定是有求於你。學佛的同學常常夢到過去的家親眷屬，很久都忘記了， 也沒有夢到，學佛學了沒有多久，他就常常夢到家親眷屬。這什麼原因？《地藏經》上講 得很清楚，因為你學佛了，你就幫得上他的忙，他就會來找你。你沒學佛，他不來找你， 找你沒用，你不相信。找你幹什麼？燒一點紙錢給他，給一點供養給他，他來求這個，來 求幫助的，這要懂。夢到過世的這些家親眷屬，我們學佛的，初一、十五給他供個齋，等 於說請他吃飯，最好誦經給他迴向，勸他念佛求生淨土。給他受三皈，給他講五戒十善， 給他講《弟子規》，都好，這個他非常有受用，而且非常感恩。在我們來講，這是機會教 育，他不來找我們，我們不知道，他來找我們，我們就應當要給他做。我們自己每天念佛 、讀經，或者聽經功德都可以迴向。這就是說明他有求於你。沒學佛的時候不常夢見，你 沒有辦法幫助他，你也不知道這些事實真相，所以你很難接受，他就不來找你。 　　「又云，有說飢渴增」，增就是增多，增盛的意思，他特別感到飢餓。飢餓裡頭，特 別是燄口鬼，這個要過去業造得很重，吃的東西剛到口，他口裡面冒火，就把東西燒掉了 。所以他很可憐，很長很長的時間得不到飲食。佛法裡頭有慈悲，有叫放燄口，那就是專 門以經咒加持，讓燄口鬼能夠得到一點飲食。燄口是請鬼吃飯，請客的意思，這是屬於布 施，這裡頭有誦經，有財布施、有法布施。「有說被驅役故，名鬼」，他也被比他高一級 的鬼神，常常派他們一些差事，「恆為諸天處處驅役馳走」。多半是給哪個？四王天，所 以四王天也是鬼王，他統轄這些鬼神，這些鬼神都聽從他的。忉利天上也有，夜摩天以上 就少了，為什麼？他們的地位愈來愈高，不需要用這些人。這多半是欲界下面這幾層天， 常常讓這些鬼來侍候他，受他的支配，受他的督促。 　　「此道亦遍諸趣」，這是講鬼道，天上人間、修羅羅剎裡統統都有，「有福德者作山 林塚廟神」，這是修的有福德，做山神、土地，他們叫有福德的鬼。也就是在鬼道裡面他 們有地位，大的像城隍，這些是福德更高的，城隍就像人間縣市長一樣，我們統統叫城隍 ，其實城隍有等級。在上面的，再上去的像五嶽，東嶽泰山就稱為帝，東嶽大帝。中國有 五嶽，南嶽是衡山，中嶽是嵩山，這就是大鬼王，他們屬於鬼道，不是屬於天道。「無福 德者」，在生沒有修福德。修大福德他還有貪瞋痴，他就到惡道去了，惡道裡也享福，做 大鬼王的福報很大。沒有福德的人，你看看沒有福德的這些鬼，「居不淨所，不得飲食， 常受鞭打，填河塞海，受苦無量」。這是說沒福的，造貪瞋痴的罪業，沒有修福。修福的 人，實在講多半都在佛門修的，儒釋道三家，佛門裡面修福是最有效果，報也最快。沒有 捨貪瞋痴，那修的福就到鬼道、畜生道去享福。鬼道裡面，就是這麼多的福德鬼，受民間 祭祀、民間拜拜，他享受這些。畜生道，現在最常看見的就是寵物，你看牠變成畜生，畜 生變成寵物，這一家人每個人都喜歡牠，對待牠無微不至，比家裡任何一個人都享福。畜 生，這是牠有福！可能牠也是討債的，你家裡欠牠的，現在你要還給牠。你欠牠的財物， 所以你要照顧牠很好；你還欠牠親情，所以你非常愛護牠。業因果報絲毫不爽，這個道理 要懂，畜生道裡面去享福。都是沒有把貪瞋痴放下，原因在此地。 　　後面，「《輔宏記》云，下品五逆十惡者感之」。我覺得這個地方，這個「下」要改 一改，應該是中品，下品是畜生道，要改成「中品五逆十惡者感之，指惡逆中之較輕者」 ，不是最輕的，最輕是下品；就是他在生的時候，造作五逆十惡比較輕一點的，沒有前面 那麼嚴重。最嚴重的，他的果報在地獄，比較輕一點的墮餓鬼，餓鬼比畜生還苦，所以底 下一段講畜生，畜生應該是作下品五逆十惡，這就是他造作五逆十惡，造了，造得輕。但 是這個地方我們得記住，造作五逆十惡不知道懺悔、不知道回頭，如果他懺悔、回頭，他 就不墮惡道。這個佛法裡頭給我們講得很清楚、很明白。 　　中國古人強調改過，所謂「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」，這是改過 的道理。有過不怕，要知道改過自新，聖賢就是這麼修出來的，佛菩薩也是這麼成就的， 這是我們應該要懂得的。特別是祖師大德常常提示我們，「不怕念起，只怕覺遲」，念是 念頭，念頭裡有善有惡。一般來講，特別是現在這個時代，肯定是惡的念頭多，善的念頭 少，肯定是這樣的，要不然哪有這麼多災難？但是無論是善念還是惡念，念頭才起馬上就 要覺悟，這一覺悟就用佛號取而代之，這叫真的會念佛。真正懂得念佛，念頭才起，「阿 彌陀佛」，他就回歸到阿彌陀佛。阿彌陀佛這個念是世出世間第一善念，無比的善念，為 什麼？他能幫助你往生極樂世界去作佛去。你看看，還有哪個念頭有這個功德大？再找不 到了。只有這一念，念念通西方極樂世界，念念跟阿彌陀佛感應道交。真正是個念佛人， 念念十方一切諸佛護念，龍天善神保佑你，你為什麼不念佛？念佛人身心健康、家庭和睦 、災難遠離，古人所說的，「趨吉避凶，遇難成祥」。應該要念佛，把所有的念頭統統都 轉成阿彌陀佛，完全正確。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　人這一生吃苦不要緊，不要造罪業。吃苦是甚麼？吃苦是消罪業。過去生中沒有積功 累德，沒有修善業，這一生才貧賤、才苦惱，明白之後安於貧賤。像顏回，他懂得這個道 理，看他的生活，「居陋巷，一簞食，一瓢飲」。這種生活在別人看來是苦不堪言，但是 顏回快樂，他樂的甚麼？他樂的是道、樂的是清淨、樂的是善。 --

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