淨土大經解演義　　（第一九０集）　　2010/11/9　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0190 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第二百二十一面倒數第五行 ： 　　「又《探玄記》曰：一心者，心無異念故。」我們先看這一句。前面講到專一自心， 講到經文上「思惟究竟，便一其心」。一心就是真如、就是真心，一心具十法界，就像惠 能大師開悟的時候所說的。世出世法，世間大聖大賢、出世間諸佛菩薩跟我們凡夫不一樣 的地方就是用心不相同，六道凡夫用的是妄心，聖賢佛菩薩用的是真心。一心是真心，妄 心是什麼？你看一心，心無異念，這是一心。我們的心裡面念頭太多，一個接一個，前念 滅後念生，這個心叫妄心。所以諸位記住，真心沒有念頭，真心離念，妄心就有念，一心 沒有念頭，二心就有念，所以講三心二意。三心說的是什麼？阿賴耶、末那、意識，叫三 心。二意呢？第六是意識，末那是意根，叫二意。換句話說，用阿賴耶就是妄心，轉阿賴 耶為大圓鏡智，那就是真心；就是你能不能轉過來，轉過來就成佛，轉不過來是凡夫。諸 位要知道，六道凡夫以阿賴耶為心，不知道有真心。四聖法界裡面聲聞、緣覺、菩薩、佛 ，這四聖法界，他們知道，知道但是轉不過來。這轉很不容易，轉是什麼？要把起心動念 、分別、執著放下，這是真難。阿羅漢、辟支佛把見思煩惱放下了，還有塵沙、無明放不 下，還是用阿賴耶，不過比我們用得正，我們用妄心用邪了，特別是六道裡頭邪知邪見。 四聖法界呢？他們可以說是正知正見，為什麼？完全依照佛菩薩的教誨，真正依教奉行， 所以他們的知見是正知正見。他們在薰修，正知正見薰修，沒能證得。如果證得，那就成 佛，證得就是一心現前，心無異念。 　　我們要想心無異念，首先要懂得，六根接觸六塵境界，真正做到不起心、不動念，真 心就現前。就像交光大師《楞嚴正脈》裡面所說的，你眼見不是眼識見，我們現在用眼識 ，眼識是分別，意是執著，要是不起心不動念是見性見。見性見一切色法，這個色法不是 色塵，塵是什麼？染污，色聲香味觸法染污。它不染污了，因為你不起心不動念，所以色 塵也變成色性，你看見性見色性，耳聞性聞聲性，這就叫明心見性，見性成佛。這個事情 是有點難，聽都聽不懂，你怎麼個修法？修法，用這一句「阿彌陀佛」，妙極了！我們要 用性宗的法門、禪宗的法門，那真難，你不知道從哪裡下手。如果用淨宗法門，那就太容 易了，效果一樣好，甚至於比禪、比性宗還要好、還要高，那這個法門值得稱讚。那就是 我們眼見外面的色，分別、執著才起就趕快把它換下來，用什麼東西換？用阿彌陀佛換它 。你看眼見色是阿彌陀佛，耳聽聲也是阿彌陀佛，鼻嗅香也是阿彌陀佛，舌嘗味也是阿彌 陀佛，全是阿彌陀佛，淨宗之妙就妙在此地。換句話說，就是你會不會念？我再講得白一 點，你會不會換？念頭才起馬上就換成阿彌陀佛，這叫會念佛。否則的話，口裡頭還念阿 彌陀佛，眼見外面色相、耳聽聲音，你又想別的東西去了，你就不會念，那是古人講的「 口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，你不會！不會，你念的佛號功夫不得力；要會，功 夫得力了。所謂得力就是把你的妄想分別執著止住、換下來了，這叫功夫得力，久而久之 養成習慣，自自然然就把煩惱伏住，這是真念佛人，這是真學佛人，與一切經教、與一切 法門沒有關係。 　　真正能夠契入自性，自性就是一心，我們前面講的真實之際、真實智慧、真實利益， 三種真實都在這一句佛號之中，就看你會不會。念佛人最忌諱的，就是見色聞聲你會起分 別執著，你會起妄想，把你的功夫完全破壞掉，我們能不能成就、能不能往生、能不能這 一生成佛，關鍵就在此地。所以要常常想到，我們念佛目標是在一心不亂，《彌陀經》上 說的，要把這個做為我們的標準，我們天天用這個標準來衡量，我今天有沒有功夫？得不 得力？全在這一句。不知道什麼叫一心不亂，你用底下這一句也可以，「心無異念」，心 無異念就是一心不亂。異念是妄想，想什麼都是妄想，只准想阿彌陀佛，想其他的統統叫 妄想，《華嚴經．探玄記》賢首大師說的。 　　再看，「《教行信證文類》曰：言一念者，信心無二心，故曰一念，是名一心。一心 則清淨報土真因也。」這句話說得好，清淨報土是說的什麼？極樂世界，極樂世界是清淨 報土，它的真因就是一心。所以淨宗常說「心淨則佛土淨」，我們往生西方極樂是這麼一 個條件去的，不是你念佛念多少，與念多少沒有關係。這個問題後面還有很長很長的經論 ，我們來討論這個問題。要緊的，一句也要一心，句句都是一心，這功夫成了，恭喜你， 你作佛了。這個功夫成了，三種真實就現前，真實之際，真心現前，真實智慧現前、真實 利益現前，真實智慧是自度圓滿，真實之利是度他圓滿。你看看，這還得了嗎？所以這裡 說得好，「信心無二心」，貪瞋痴慢疑斷掉了，我們這樣說法大家就更清楚，講得太粗、 太明顯了。你心裡還有貪瞋痴慢疑，你就不是真信；真信，貪瞋痴慢疑統統斷了。真信是 一念、是一心，那是真信。這個標準都很高，但是它是真的，它不是假的。「正如本經一 心結得大願」，這是阿彌陀佛建造西方極樂世界，「顯一心乃報土真因」，極樂世界從哪 裡建？從一心建的，從真心建的，所以我們用真心跟極樂世界完全相應。 　　在此地，我們一定要曉得，這個世間全是假的，沒有一樣是真實的，不能不知道。佛 在《金剛般若經》裡面告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，相是什麼？物質現象、精神 現象、自然現象，相無量無邊，不出這三大類。佛說這三大類的現象都是虛妄的，不是真 實的。在經教裡面，法相宗的《百法明門論》把一切法分為兩大類：一類是有為法，一類 是無為法。有為法是有生有滅，假的不是真的；無為法是真的，它不生不滅。什麼是真正 不生不滅？真如無為，真如就是此地講的一念、一心，這是真如，不生不滅。二念二心就 有生滅，前念滅了後念生，它有生有滅。有生有滅是假的，所以有為法裡頭，頭一個跟你 講心法，八識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，有為法，有生有滅，不是真的 。與心法相應的心所法五十一種，還有二十四個不相應，物質現象裡頭有十一個色法，全 是有為法。你要是知道這個東西是假的，你就會把它放下，不要再執著，不要再放在心上 ，為什麼？這個東西障道，有這些東西你就叫凡夫，你就造業、受報，搞輪迴之苦，你幹 這個事情。這些東西統統放下，真心就現前，真心只要一現前，你就是法身菩薩，你就真 的成佛。 　　為什麼講真的成佛？十法界裡有佛，那不是真的，為什麼不是真的？他還是用阿賴耶 。你不用阿賴耶，你比他高多了，所以你是真佛，他是假佛。天台大師說十法界裡面的佛 叫相似即佛，一真法界裡面的佛叫真佛，那不是假的。一真法界裡也有差別也無差別，從 理上講沒差別，從事上講有差別，差別在什麼地方？無始無明的習氣有厚薄不一樣，所以 佛給我們說十住、十行、十迴向、十地、等覺，說四十一個位次。但是這個無始無明習氣 不礙事，我們講自行化他都不障礙，只是他有。他有，所以實報莊嚴土出現了，如果他沒 有，他沒有了，實報土也沒有，所以你就曉得，實報莊嚴土也不是真的。這真是講到凡所 有相皆是虛妄，我們應當把它捨掉，不應該再執著，執著是大錯特錯，執著不但不能開悟 、不能證果，連往生極樂世界都會有障礙。會用它的，往生極樂世界沒有障礙，為什麼？ 帶業往生；不會用它的，就會產生障礙，不能不知道。這怎麼辦？多聽經，多念經。念經 要恭恭敬敬的念，一心稱念，你就會開悟，就明白了。真正搞明白了，自然你就會放下， 不再放到心上，所以經不能不讀。這個經，有機會聽經，不能不聽。讀的時候讀不懂，聽 容易懂，娑婆世界的眾生耳根最利，所以佛陀當年在世沒有寫出文字，只是口說，因為你 耳根利。這是講極樂世界的因，我們明白了，阿彌陀佛是用真心，不是用妄心。 　　用這個心，怎樣把極樂世界建成？後面講「精勤求索」，漢吳兩種譯本經文「均作勇 猛精進，勤苦求索」。這個勇猛精進是自己，自分；勤苦求索是對二百一十億諸佛剎土。 諸位要記住，這二百一十億不是數字，是表法的，就是遍法界虛空界一切諸佛剎土，自在 王佛帶他去看，給他詳細介紹，他去參觀考察，這個剎土裡好的統統都攝取，不好的統統 都放下。用的時間之長，後面有講到，用五劫的時間。「故知精者，即精進義。勤為勤苦 義。又求者，願求也。索者，取也」。這是說他那麼長的時間接受老師的教導，認真去採 取，所以極樂世界不是阿彌陀佛憑空想出來的，不是的，是以十方一切諸佛剎土為取捨的 基礎，這樣建成。這個很有道理，我們用現代話說，這合乎邏輯。我們今天無論是修學世 出世間法，不能違背這個原則，我們也要用真心，也要用精進，也要求索。 　　我昨天晚上看到一篇曾國藩先生的文章，是他寫給朋友的書當中有一段，講到當時社 會的狀況，一般讀書人都趨向名利，爭名逐利。曾國藩先生很痛心，他的朋友也是正人君 子，君子不在位，君子受貧窮、冷落這些痛苦，沒有機會為國、為人民服務。所以小人當 道，那些小人有福報，做大官發大財，還壽命很長。我們看到了，就想到現前的社會，曾 國藩先生在世的時候，相去我們應該有兩百年了，兩百年累積下來的這種現象、這個病因 ，今天是非常非常嚴重，我們有沒有辦法幫助？沒有了，這個自己要知道、要清楚。過去 我的老師李炳南老居士，往生的前一天下午，告訴身邊的同學，給大家說「這個世界亂了 ，佛菩薩、神仙下凡也救不了，你們大家唯一一條生路，就是念佛求生凈土」。第二天早 晨他就走了，九十七歲。這話是真的。 　　我們學佛、學傳統文化六十年了，六十年得到的結論，肯定了英國歷史哲學家湯恩比 博士，在七十年代所說的一句話，他說要解決二十一世紀的社會問題，這是講全世界的， 「只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。我學習六十年肯定他這句話是真的，真知灼見，我們 能嗎？我們是心有餘而力不足，一生沒這個機會，也沒有這個緣分。我們的緣分真是很少 很少，非常微弱，那就是最近的十年，我們參加幾次，大概有十次，聯合國主導的世界和 平會議，結識一些國際上的專家學者，實在講大家都束手無策。我們將中國古老的傳統的 那些修身、齊家、治國、平天下的理論、方法、經驗、效果給大家做報告，他們聽了很稀 奇，為什麼？沒聽說過，聽了很歡喜、很讚歎，最後結論是什麼？這是理想，這個做不到 。那就沒法子，這就叫信心危機。我們明白了。那要怎麼做法？做法，給諸位說，現在因 為科技發達，也得二、三十年才能有效果，做出榜樣來給人看，大家也就相信了。所以我 們過去在家鄉安徽廬江湯池做了個實驗，做成功了。中國傳統文化像大海一樣，深廣無際 ，我們才用一點點儒家的這個根《弟子規》，就用這麼一點點來實驗，產生很好的效果， 那中國傳統文化要是全部出籠，那還得了嗎？所以拯救這個世界不難！如果沒有這些科學 技術，那就難，至少要二、三百年才能收到效果；有這種技術你要是會用的話，二、三十 年，等於在時間上縮短十分之一，可以做到。這個就是教育！要記住，人是教得好的，人 也是教壞了的。曾國藩先生那個時候，我們看了他的這些文字，就曉得了，滿清在晚年， 他那個時代是慈禧太后執政的時候，風氣就壞了，古聖先賢的教育疏忽了。如果那個時候 的政府，要強調、要重視古聖先賢教誨，宮廷裡面講學要不廢止，繼續下來，清朝不會亡 國，這是我們有理由相信得過的。 　　今天又有同學來問我，我們對傳統文化要怎麼樣學習，這個問題問得很好，過去我們 也講過，也講過很多次，要多講，希望大家都有緣分能聽到。學習聖賢，學習佛菩薩，諸 位要知道，印度人稱佛菩薩就是中國人稱聖賢，佛是聖人，菩薩是賢人。佛跟菩薩都是印 度話，這個要知道，佛菩薩不是神也不是仙，佛菩薩是人。佛教不是宗教，佛教是教育， 佛陀的教育，這得搞清楚、搞明白，不是迷信。釋迦牟尼佛三十歲開悟，開悟之後一直教 學，七十九歲圓寂，教學四十九年。他是什麼身分？用現在人來說，他是職業教師，是這 樣的身分。如果我們尊重他一點，稱他為多元文化的社會教育家，他是這種身分。他一生 所作所為是多元文化社會教育的義務工作者，一生教學沒有收人家一分錢學費，全是義務 。說他是多元，因為他不分國家、不分種族，也不分信仰，信什麼樣的宗教都可以，你只 要來跟他學，他都會認真教你。我們學佛是學習佛陀的教育，這要搞清楚，沒有迷信。 　　我接觸佛教是老師介紹的，我的老師方東美先生，哲學家，他把佛教介紹給我，告訴 我：「釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學最高峰，學佛是人生 最高的享受」。我學了六十年，我很感激老師，為什麼？我這一生過的是人生最高的享受 。六十年下來，我明白了，佛經不但是全世界最高的哲學，同時也是全世界最高的科學。 這怎麼說法？近代的科學家，無論是研究宏觀宇宙還是研究量子力學，他們的結論跟大乘 經上所講的一模一樣，所以我有理由相信再過二十年、三十年，佛教不是宗教了，佛教是 世界上最高的科學，這是真的，一點都不假。今天科學跟哲學解決不了的問題在佛經裡頭 ，所以我也把大乘佛法介紹給這些大哲學家、大科學家，讓他們知道。 　　世出世間的學問，從哪入門？從德行入門。孔子說得很好，德行、言語、政事、文學 ，你看他教這四個科目，次第先後清清楚楚，從哪入門？從德行。德行的課程是什麼？第 一個是《弟子規》，第二個是《太上感應篇》，道家的，第三個是《十善業道》，佛家的 ，儒釋道三個根。諸位要曉得，中國這兩千年來，從佛法傳到中國，中國人都是用這三個 扎根，根深蒂固。所以我們讀到了，明白了，恍然大悟，現在的社會對中國人誤會太深， 不但外國人誤會，外國人有時比中國人還好一點，中國人誤會比外國還深，總是說中國總 不如外國人，甚至說月亮都是外國圓，你說這怎麼辦？中國好像一無可取，祖宗這幾千年 來對不起現在的人，變成這個樣子了，這是非常可悲的現象。我們老祖宗真的不行嗎？我 們老祖宗超過外國人不曉得超過多少倍！孫中山先生在《三民主義》裡面第四講，他有一 段話說到，他說外國只有兩樣東西比中國人強，一個是機器、一個是科學技術，除這之外 都不如中國人，特別是政治哲學，他們應當向中國學習。我長到這麼大，沒聽人講過這個 話，我是去年在台灣治牙齒，台灣政界的很多朋友來看我，我跟他談什麼？所以就找了一 個同修，你們去找一本《三民主義》我看看，他們找到拿來送給我。我花了三天的時間， 從頭到尾看了一遍，看到這一句。我說，為什麼這一句沒人說？孫先生講得清楚、講得明 白，我百分之百的贊成，一點不懷疑；可是講《三民主義》的，從來沒有提過這句話。我 覺得《三民主義》那本書最精彩的就這一句話，真知灼見。 　　所以中國最近兩千年來的教學，扎根教育是儒釋道的三個根，這是什麼？這是聖賢的 基礎。中國人讀書宗旨鮮明，為什麼要讀書？讀書志在聖賢，學聖人、學賢人。學佛志在 作佛，你看看惠能大師見五祖的時候，這第一次見面五祖問他：你來想求什麼？他回答說 ：我來想作佛。宗旨清楚，我到寺廟裡來幹什麼？我來想作佛的，你得教我怎麼作佛。他 真成佛了，忍和尚沒辜負他，衣缽傳給他，他真作佛了。那我們一般人學佛白學了，我到 寺廟裡來幹什麼？求升官發財。與聖賢、與佛菩薩不相干，升官發財到這些地方求不到， 我告訴你，佛菩薩不會保佑你升官發財的，找錯地方了。釋迦牟尼佛一生托缽，日中一食 ，樹下一宿，你求他發財，那不就錯了嗎？求他發財，跟他一樣出去托缽去。你說這麼深 的誤會，到聖賢面前求升官發財，那對他是侮辱，那不是恭敬，你把他看成什麼人？他要 是想升官發財，他自己王子出身，他不出家他做國王了，人家把王位捨棄掉，富裕的生活 捨棄掉去托缽，這就是他教我們的。所以升官發財去找佛菩薩，那你可找錯了人。 　　佛是什麼？佛是聖人。什麼叫聖？用現在的話來說，就是做一個明白人，對於宇宙、 萬有、人生，這究竟是一回什麼事情，他統統搞清楚，全搞明白了，這在中國叫聖人。所 以聖人是明白人，凡夫是糊塗人。佛菩薩是聖賢人，凡夫確實是迷惑顛倒。我們不願意迷 惑顛倒，希望做個明白人，那你希望做明白人，你找聖賢、找佛菩薩就找對人了，他會好 好教你，這總得搞清楚、搞明白。所以入門先扎根。大根大本就是兩句話，佛說的「孝養 父母，奉事師長」，我們中國人講孝親尊師，這是世出世間聖賢佛菩薩的大根大本，要從 這裡做起。倫理、道德的教育；因果，道家給我們講因果教育，可以從《太上感應篇》入 門，《文昌帝君陰騭文》，這都是非常好的教材；佛法的根，《十善業道經》。你看這三 樣東西都很小，《弟子規》只有一千零八十個字，《感應篇》也只有一千七百多個字，《 十善業道經》的分量也不多，通常經本好像只有四頁，四張紙八面，這是根本。這個東西 不是講的，不是念的，也不是背的，字字句句要落實到自己的生活，落實到工作，落實在 處事待人接物，這就對了，那就是聖賢君子的標準，不能違背。 　　這個根有了，還有一個，文字的根，你要是懂得這一點，你就對老祖宗五體投地，就 沒話說了。中國老祖宗發明的文字，全世界找不到第二家，任何國家族群的文字不能跟中 國比。中國文字是什麼？智慧的符號。你不認識它，你也念不出來，你看到那個符號，你 就會懂得裡頭是什麼意思，這個很了不起，智慧的符號。更了不起的一樁事情，老祖宗知 道，語文是隨著時代、隨著地區快速的在演變，所以古人要是用語文的方法記錄，現在人 看不懂，不知道你講些什麼，只有少數考古學家，也未必考出它真的意思。所以我們老祖 宗開闢另一個途徑，文言文，語文會變，文言永遠不變，超越空間也超越時間。這個智慧 了不起！把他們的智慧，把他們的經驗，用這種工具傳給後世子孫，所以文言文是非常偉 大的發明，在這個世界上找不到第二種能跟它相比的。孔孟去我們兩千五百年，他們寫下 來留的東西，如果你懂文言文，不就跟面對面談話一樣？這還了得嗎？ 　　你說文言文很難，那是大笑話。我過去手頭上，那個時候我大概還有十一、二本的樣 子，民國初年小學生的模範作文，多大年歲寫的？十歲、十一歲、十二歲，小學生的模範 作文。搬家搬得太多了，因為居無定所，所以都不見了。現在還剩了兩本，想起來，要把 它印出來，給大家看看。現在大學中文系畢業的可能都看不懂，那個時候十一、二歲小朋 友寫的，怎麼會難？而是什麼？你不肯學。我們學佛的時候，老師要求我們這些學生要讀 文言文，為什麼？佛經是文言文寫的。文言文當中最淺顯的，在文學裡頭稱為變文，變化 的變，所以必須要有文言文的基礎，你才能看得懂《大藏經》。老師教我們的方法，這是 傳統的老方法，背誦，背五十篇古文，你能背，最好連註解都背，你就有能力看文言文， 這鑰匙拿到了。如果你再能夠努力讀一百篇，能夠背誦一百篇文言文，你就有能力寫文言 文。那我們就明白了，從前那些小朋友，十歲的小朋友肯定念過一百篇，一個星期讀一篇 ，一年就五十篇，兩年就一百篇。 　　什麼時候開始讀？八歲開始讀，九歲開始讀，就行了。八歲之前著重在德行教育，根 深蒂固，他有這麼好的基礎，統統在小學完成。那時候小學是私塾。所以十三歲，這是個 標準年齡，進入太學，中國古時候沒中學，國家辦學叫太學。太學裡面著重於講解，像四 書五經、十三經是講解。不要書，書你都會背了，老師說第幾頁第幾行第幾個字全知道， 老師也不要用書，學生也不要用書，讀書真快樂。哪像現在的學生，背那麼大的書包，好 重，我們看起來好可憐，都不忍心。看了之後，以後下一次不能到人間來投胎，太苦了， 把我們都嚇到了。所以從前念書不用書包，不帶書的，全都背會了。小時候是不講解的， 專門叫你背，沒有講解的。到太學，這才來開始跟你講解、跟你研究討論，開智慧了。所 以你看看小學的階段，也就是十二歲之前小朋友修什麼？修戒、修定，十三歲上太學，修 慧，戒定慧三學。所以十幾歲參加國家的考試考中秀才，考中秀才是功名，這是最小的。 考中秀才國家就給你俸祿，換句話說，國家養你了，你可以不要工作，專心讀書，然後考 取秀才之後，再參加省考試考舉人，最後參加國家考試考進士。那就是學位，進士好比是 博士學位，最高的；舉人好比是碩士學位；秀才是學士學位。這從前的制度，那是真實學 問、真功夫，那一點都不假。 　　我們今天重要就是一個德行，就是儒釋道三個根怎麼落實，用兩年的時間。兩年的時 間同時落實一百篇古文，一個星期去學一篇，把它念熟、念背，學一篇。兩年這個根拿到 了，德行的根有了，文字的根有了，然後你在儒釋道裡頭選一門，不可以選兩門，選一門 。一門深入，長時薰修，多長時間？十年，十年專攻一部，十年之後你成名了，真成就了 ，成就德行，成就學問，你才能夠教化眾生，你成聖人、成賢人。為什麼叫一門深入？一 門深入你心是定的，定生慧。譬如說，基礎做完了，兩年完成了，我選《論語》，我這一 生專攻《論語》，把古時候這些歷朝歷代的，對《論語》的註疏統統看過，你自己來講解 。講完一遍，從頭再講，一年講三遍，十年講三十遍，就這一樣東西。這一門東西通了， 其他的全都通了，你一翻開決定沒有問題，你已經通了。 　　學佛也是一樣，學一部經，不能學多，為什麼？你求智慧，不求常識，慧一開了，一 經通一切經通。這個比西方人高明太多，西方人廣學多聞，學的都是皮毛，一樣也沒通， 你拿新的東西給他看，他沒有學過，他就不懂。智慧開的人，無論什麼東西拿到你面前， 沒學過的你一看，你就講得頭頭是道，準比他高明。你要是懂得真正明瞭認識，你說東方 好還是西方好？這做學問的方法，做學問的理念，做學問的目標，做學問的經驗，不能不 佩服古人。我們今天藐視古人、輕視古人有罪過！中國是什麼政治？不讀中國書，他不知 道，中國是聖賢政治，中國是聖賢社會，中國歷代做官的人都是聖賢，經商的人也是聖賢 ，農工也是聖賢，他是什麼？聖賢教育教出來的！所以五千年的長治久安靠什麼？靠聖賢 教育。哪一個時代聖賢教育疏忽了，這個時代會動亂。那下一個朝代呢？趕緊把聖賢教學 恢復，社會又穩定、又安定了。這在中國歷代的歷史當中你能看得出來，只要一疏忽準出 亂子，一恢復準解決問題。 　　現在重視榜樣，古人不例外，我們看典籍裡面記載的湯王，商湯，商湯國家多大？七 十里，現在我們講里，腦子裡頭是公里，我們中國里沒那麼大。現在一公里是兩個華里， 那麼七十華里要算公里，三十五公里，他的國家就那麼大。周文王一百里，打個對折是五 十公里。那個時候稱為天子，沒有統轄權，每一個小國都是獨立的。中國沒統一，中國統 一是秦始皇才統一。你看歷史上記載，周朝這個時代多少諸侯國？就是小國，八百諸侯。 幅員多大？沒有中國現在這麼大的土地，長江流域到黃河流域就這麼一塊地方，還沒有到 粵江，沒有到，就這麼一塊地方八百多諸侯國。那是什麼？我們現在懂得了，湯、周也就 是它自己這個國家做得好，做出一個榜樣出來，每一個國家看到都歡喜，都向你學習，都 向你請教，尊你為天子。你看榜樣起多大作用，沒有榜樣能成功嗎？所以你看歷朝歷代榜 樣的都市就是首都，首都稱為京師，京是大的意思，我們今天講大都會，師是師範，就是 榜樣。這一個城市是全國所有城市的好榜樣，任何一個城市都要向京師學習，它是個典型 。很粗淺的一點東西，諸位要知道，就曉得從哪裡下手。 　　我們這一生當中有幾個機緣，都沒有辦法，緣分都不足，也就是什麼？沒有共識。現 在年歲這麼大了，再有機緣我體力不夠了，所以只能寄望於下一代，所以我把我知道的這 些方法、這些理念告訴大家，每一個人自己在家裡都可以能夠成就。我們學佛的榜樣，劉 素雲居士就是最好的樣子，你看她十年，十年就是一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛，五 十五歲開始，六十五歲成就了，她十年就是修戒定慧。依照這個方法，一成不變去做，這 叫持戒。她得定、得清淨心，開智慧了，不但《無量壽經》能講，講得很透徹。為什麼？ 有她自己修學的功夫、體驗在裡頭，她不是哪裡學來的，她是悟出來的。自己心跟佛心相 應，佛心是一心，自己也到一心，她就相應了。一經通一切經通，我聽說有人找她講《地 藏經》，講得很好，《地藏經》她沒有學過，無論什麼樣的經典，儒釋道的經典她都沒有 問題。人只要見性，「一切法從心想生」，「一切法不離自性」，只要見性，世出世間法 全通了，為什麼不幹？為什麼要貪圖世間這些財色名食睡？你搞這個東西就完了，你的智 慧沒有了。智慧變成煩惱，德行變成造業，相好變成六道輪迴，這個就是《華嚴經》上所 說的「唯心所現，唯識所變」。一切的一切都不能怪別人，自作自受，與別人毫不相關， 這個是要知道。 　　講到現前，現前可以說，這不是古人講的「上失其道」，現在把「上」字改成「世」 ，世界的「世」，舉世倫理道德因果都沒有了，宗教也沒有了。真正信仰宗教的人不多， 真正信仰宗教要依照經典教訓去做的，那是真信；只從儀式上去做的，那不是真信，所以 真信的不多。整個世界才出現了問題，混亂，地球出了問題，災變頻繁，全是居住地球上 的人自己造不善業所感召的。海水上升，科學家告訴我們，將來很多大地都會被淹沒。海 水上升是什麼原因？釋迦牟尼佛在《楞嚴經》上講的，貪婪，貪心感得的海水；地球溫度 不斷上升，溫度為什麼上升？地球上居民瞋恚心，脾氣太大了，這樣感得的；風災是愚痴 ，地震是貢高我慢，這佛都說這個。佛所講的，所以我們就明白了，貪瞋痴慢疑是一切災 難的根本原因，對自己身體來講，是你疾病生死的原因；對外面居住環境來講，我們講自 然災害為什麼會形成也是這個原因。所以佛教人「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，對你自身 健康長壽百病不生，對你居住的環境沒有任何的災變。你看佛這兩句話，你信不信？你要 真信，你就明白了，自己好好學習，花十二年的時間，你就成聖成賢、成佛成菩薩，你幹 不幹？真幹，那你就真成就了。你不能幹，不能幹是你對這個問題沒有了解透徹；了解透 徹，你一定真幹。所以看破之後才能放下，你放不下，沒看破，看破是了解事實真相。這 些話我就說到此地。 　　我們再看下面經文，「恭慎保持。《漢譯》曰：我當奉持，當即中住。」恭是敬的意 思，慎者是謹、是誠、是靜也，這三個字的意思。「《漢譯》當即中住，就是恭慎兩個字 的實義」，真實義。中住是什麼意思？下面就講清楚了，「安住中道，是真恭慎」。安住 中道，在我們中國的德目裡有一個字，就是忠字，忠孝的忠。八德裡頭，孝悌忠信、仁愛 和平，那個忠。那個忠是中字下面一個心，這是會意，這就是中國文字，你看到這個字， 你就曉得什麼意思。心要擺在中，不能偏、不能邪，邪就不忠，偏就不忠，你看那個字的 意思。這個忠是什麼？就是一心，二心就不忠，它就有偏有邪了。所以忠是真心，偏邪就 不是真心，那是阿賴耶，阿賴耶裡頭有偏邪，真心裡頭沒有偏邪，一心裡頭沒有偏邪。常 常保持，忠這個字，安住中道就是我們經題裡「清淨平等覺」，清淨，下品的忠；平等， 中品的忠；覺悟，大徹大悟，上品的忠。上品的忠是佛，中品的忠是菩薩，下品的忠是阿 羅漢。清淨是阿羅漢，平等是菩薩，覺是佛。你看看，這是修因，三個標準在此地。盡忠 報國，國是祖宗留下來的，你要不盡忠，你怎麼對得起祖宗。報是什麼意思？就是毛主席 所說的，全心全力為人民服務，那是報答；在佛法裡面要改兩個字，全心全力為眾生服務 ，比人民的範圍大，眾生是遍法界虛空界，這範圍大。為什麼？遍法界虛空界一切眾生跟 我是一體，這是佛家講的倫理，超過儒家太多了。儒家倫理講到仁，「仁民及物」，說到 一點點，沒那麼透徹。佛法是非常肯定，遍法界虛空界一切眾生跟自己是一體，你能不盡 忠嗎？你能不全心全力去照顧嗎？所以世出世法裡頭，真正做到究竟圓滿都是佛菩薩。不 是佛菩薩，他能做到，做得不夠圓滿，什麼原因？就是心。佛菩薩清淨心、平等心、覺悟 的心去做，所以沒有一樣事情不是圓滿的，盡善盡美。所以這是安住中道，是真的恭慎。 　　「保持與保任同一保字，宗門曰」，這禪宗講的，「心心不異謂之保」，保是保持的 意思，念念不捨。念阿彌陀佛，如果心心不異，就是心心都是阿彌陀佛，這個人要念多久 能往生？給諸位說，一天就行，為什麼？你得一心了。你念阿彌陀佛，有摻雜雜念在裡頭 ，把你的一心破壞了，一會想起這個，一會想起那個，那怎麼行？所以念佛，大勢至菩薩 告訴我們「都攝六根，淨念相繼」。都攝六根是戒，淨念相繼是定，六根攝不住，你一心 就得不到。為什麼？心攀緣外面境界，這個境界所謂是財色名食睡五欲，五欲七情，離不 開這些。這些東西破壞你念佛的功夫，也就是說破壞你的清淨心、平等心、覺心。為什麼 念佛？念佛就是想得清淨平等覺，把煩惱習氣統統給念掉，用這一句阿彌陀佛取而代之， 以一念對治一切雜念，這是念佛的原理原則，你不能不懂。如果念佛裡頭還有夾雜、還有 懷疑，那怎麼會成就？你念得再多，都叫白念了。如果這種煩惱很重，你自己清楚，確確 實實念佛的時候，念上個一分鐘，裡面就有雜念加進去，怎麼辦？聽經。原因是什麼？你 對於經教了解不夠透徹。經教告訴我們什麼？告訴我們事實真相，真相明白之後，你自然 會放下。 　　特別是現在這個社會，佛在這個經上跟我們講得很好，現在社會大家造惡，沒有善心 ，沒有善念，起心動念都是損人利己，不是少數人，多數人，這怎麼辦？你看佛在經上教 得好，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，你不能怪他，他做極大的錯誤、 造極大的罪業，你都要原諒他、要憐憫他，為什麼？他沒有受過教育，沒人教他。為什麼 沒人教他？他父母也不知道，祖父母也不知道，曾祖父母也不知道，你怎麼能怪他？他要 不造罪業，他不就是聖賢了嗎？他不是聖賢是凡夫，所以你要原諒他，不要把這個事情放 在心上，你要好好去教導他，用你自己德行去影響他，這就對了。所以湯恩比博士說，應 對現前這個社會要用孔孟學說、要用大乘佛法。孔孟學說是什麼？我問過很多人，都答不 出來。人家一問的時候四書五經、十三經，那行嗎？管用嗎？大乘佛法，像《華嚴經》、 《楞嚴經》行嗎？所以我們提倡儒釋道三個根。 　　但是從根下手做普及教育，要用什麼做理念？儒就是孔孟，「孔曰成仁，孟曰取義」 ，用仁義代表孔孟，沒話說的。《論語》裡頭有一句話，「夫子之道，忠恕而已矣」，這 句話好！我們用這四個字，仁、義、忠、恕。恕是什麼？原諒別人，不要計較了。不管做 什麼壞事，都不要放在心上，為什麼？應該的，時代造成的，原諒他，絕不計較。大乘佛 法呢？真誠、慈悲，你看你用這種心態，來落實儒釋道三個根，確實能把社會救好。壞人 不要去責備他，讓他自己慢慢良心發現，改過自新，不就好了嗎？不能責備，不能懲罰， 要曉得，他都是好人，都不是壞人，一時的錯誤，迷惑顛倒，社會造成的。我相信湯恩比 是這個意思，這真能解決問題，不能跟人對立。我是善，你是惡，好，兩個一對立，善惡 要打仗，不就又造成混亂嗎？我也不要想著我善，也不要想著你惡，善惡都沒有了，問題 不就解決了嗎？和平解決問題，不可以用爭論，這是聖賢的教誨，聖賢人解決事端的一種 方法、一種智慧，這應當要學習。所以心心不異要保持。 　　「持者，行持也，又執也」，即《漢譯》奉持的意思。「故知恭慎保持者，乃自然敬 肅，從容中道，心心不異，任運自持也」。這幾句話可以解決二十一世紀的問題。對待一 切人我們保持敬肅，對人要尊敬，要從容中道，決定不能有責備、怪責人的念頭，那就不 好了。佛門裡一個諺語所謂是「不可以跟一切眾生結冤仇」，冤家宜解不宜結，總要把這 個結解開，不要再惹麻煩事情。尤其是學佛的人，你還想離開這個世界往生極樂，往生極 樂你就脫離這個地方，這個地方統統都能夠捨掉，何必還要記別人的過失？那你就錯了， 你有這個念頭就不能往生，壞了。所以會念佛的人，無論見到什麼樣的人，再惡的人，阿 彌陀佛！好人壞人都是阿彌陀佛，好事壞事也是阿彌陀佛，你一定生極樂世界。你要是把 好人壞人、善事惡事分得那麼清楚，你去不了，還搞六道輪迴，那就錯了。所以這幾句話 非常重要，我們真能做到，一生就會很快樂，真像方先生所說的「人生最高的享受」，心 裡安然淡泊，無事！永遠保持清淨平等覺。清淨平等覺就是阿彌陀佛，這經文後面有，這 是釋迦牟尼佛告訴我們的，阿彌陀佛就是清淨平等覺。 　　再看下面一段，這是講他修學的時間，「修習功德，滿足五劫」。這個時間不短，那 我們走捷徑，我告訴大家的真正近路十二年。真正近路，十二年是什麼？大乘，不是小乘 ，大成就，只要你真幹，下定決心，兩年的時間決定把四個根紮穩。這四個根除上面講的 三個，還有一個沙彌律儀，佛門的。沙彌律儀，在家可以學，出家是必須要學習的，在家 學很好。四個根，一百篇古文，古文我建議的是採取台灣國語日報出版的《古今文選》， 它注音注得很正確，註解註得非常詳細，分量很豐富，大概有上千篇的文章，你在裡面選 一百篇，十分之一就行了，文言文的金鑰匙你就拿到，你不但能讀，你能寫了，這個功夫 不能不做。十二年不長，特別我是對於二、三十歲的年輕人，我每遇到都鼓勵他們，二十 歲開始幹，三十三、四歲就出來了，你的成就肯定超過全世界任何一個大學的博士學位， 你超過他們。你有真才實學，不要怕沒有學位，好多大學都贈送學位給你。為什麼？他有 面子，他說這是我學校的學生。這個東西，名利是假的不是真的，學位是假的，實學比什 麼都重要。 　　無論學哪一門，十年，他心定了，我相信一般來講四、五年就得三昧、就得定，六、 七年開智慧，這肯定的。可是萬緣要放下，基本的東西先淡薄，決定要放下外緣。外緣是 財色名食睡，因為你這個東西放不下，你的心定不下來。內裡面的緣，怨恨惱怒煩要放下 ，不能有這個情緒，你能夠定得下。貪瞋痴慢疑要淡薄，這個東西徹底放下不容易，放下 他就證阿羅漢，所以非常不容易，但是要淡薄，希望一年比一年淡。要在緣上下真功夫， 決定不許自己有怨恨惱怒煩，不許自己貪戀財色名食睡，那個東西一沾你就完了、你就毀 掉，不但十年你不能成就，一百年也不會有成就。這是讀書志在聖賢，真正想作聖作賢， 真正想成佛成菩薩，必須走這一條道路。用淨土宗的方法妙極了，真的是善導大師所說的 「萬修萬人去」。阿彌陀佛建造極樂世界，花的時間是五劫，我們能理解，因為他參觀考 察的地方太多，遍法界虛空界無量無邊諸佛剎土，他都去看、都去考察、都去學習。 　　「《魏譯》云：具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行」。《唐譯》的經文這麼樣說 法，「於彼二十一億諸佛土中所有嚴淨之事」，嚴是莊嚴，淨是清淨，「悉皆攝受。既攝 受已，滿足五劫，思惟修習」。《宋譯》的本子說，「往一靜處獨坐思惟，修習功德莊嚴 佛剎，發大誓願經於五劫。古德於此，頗有異解。」這個異解咱們明天再談。思惟是說給 我們聽的，用我們凡夫容易理解的詞彙，實際上他有沒有思惟？他沒有。為什麼？要是落 到思惟裡面，他是凡夫，思惟是第六意識。你看看思這個字的寫法，這中國人的智慧，你 看心，心上有什麼東西？心上有一格一格的，那一格格的是分別，心上沒有這個東西，有 了這個，這是妄心，這個東西拿掉了，拿掉就是個真心，所以思是分別。想呢？想，你看 心上有個相，著相了，著相就是第七識，第七末那著相，第六意識就是思惟，所以這六、 七識。法藏菩薩怎麼可能用六識、七識？用六識、七識的人，六道凡夫，縱然是他不執著 了，也不過是四聖法界下面的位子，阿羅漢跟辟支佛，菩薩的分都沒有。所以這個地方我 們知道，他不是真的思惟。思惟代表什麼？明瞭。我們總得想想才明瞭，他不需要想就明 瞭，所以它是表這個意思的。我們千萬不要搞錯了，法藏比丘還在思惟，思惟了五劫，那 就笑話了，你把這經全就搞錯了。這是表示明瞭，這一看，對於這樁事情性相、理事、因 果，一看就明瞭，一聽就明瞭，一接觸就明瞭，就像《般若心經》上所說的，「觀自在菩 薩，照見五蘊皆空」，他用照見，這個地方的思惟就是照見的意思、明瞭的意思，決定不 能像我們這樣真的去研究研究，就錯了，不是這個意思。明瞭之後這採取，這個世界哪些 是善因善果，採取它，不善因，不善的果，我們就捨棄它，所謂是「捨人之短，取人之長 」。長短裡頭有因果，好的因，我們要取，不好的因，我們要把它捨掉。 　　在這個地方，我們順便也學到了，我們在這一生當中做人，起心動念、言語造作要懂 得，在古聖先賢教誨當中，哪些是善因善果，我要取，哪些是不善的，我要把它放下，我 們在這一生當中提升來生的境界，這個一定要知道。人不是一生就了了，如果一生就了了 ，我們學這個幹什麼？死了一切都完了，那你不是白學了嗎？告訴你，人有來世，有前生 有後世，你要不好好的學，死了就不得了！這是真話。死了之後你到哪裡去？餓鬼、地獄 、畜生。那還能去嗎？那個地方很容易去，出來可難了，所以因果教育重要。倫理道德的 教育，有時候遇到所謂是高名厚利，很高的職位、很厚的財力有時候還抵不住，明知故犯 ，擋不住。真正懂因果能擋住，你想想看，我現在得來了，不應該得的我得來了，我來生 墮地獄怎麼辦？我在這個世間享富貴能享幾年？我將來到地獄受罪要受千萬年！你想到這 裡，得不償失，你就不敢碰它了。 　　因果教育重要！佛經裡面因果教育很多，我們過去因為對佛經因果教育也是疏忽了， 都採取道教的，《感應篇》、《陰騭文》是道教的。《玉曆寶鈔》，我們做的地獄變相圖 是依《玉曆寶鈔》做的。這個圖畫成之後，我就忽然想到，佛一生所講的因果一定講得很 透徹，我就找了三個同學，花了兩個星期，把《大藏經》查一查，找出來了，二十五部經 論，確實講的因果比道家的講得詳細。道家講的，果講得很好，但是因有很多它忽略了。 佛法裡頭因講得很清楚，什麼樣的因得什麼樣果報，講得非常清楚，所以把它統統抄出來 編了一本書《諸經佛說地獄集要》，我把它編成一部。以後再有這個緣分畫「地獄變相圖 」，就用這部經來畫，不要再用《玉曆寶鈔》，現在流通的是道教的《玉曆寶鈔》。因果 教育好！懂得因果，一生不但不敢做壞事，壞的念頭都不敢動，這個對於我們修學提升自 己的境界幫助太大了！所以聖賢教誨，倫理道德教人「羞於作惡」，做壞事不好意思；因 果教你「不敢作惡」。你要曉得中國這個社會是聖賢社會、聖賢政治靠什麼？靠這個教育 ，儒釋道這三種普世教育，所有中國人都要學。所以在從前硬體設備，你看看祠堂教倫理 ，孔廟教道德，城隍廟教因果，這三種設施就把人民管好了。現在如果不要這個東西，十 萬警察都管不好。這三樣東西，說超過十萬警察，這個話是傅鐵山大主教講的。他跟我是 好朋友，我送他一張地獄變相圖，二分之一的。他看到非常歡喜，我告訴他這個東西抵得 一萬名警察；他把桌子一拍，不止！十萬。所以因果教育產生的作用不可思議。今天時間 到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　我們眼見色，分別、執著剛起來就要趕快把它換下來，用甚麼換？用阿彌陀佛換它。 所以眼見色是阿彌陀佛，耳聞聲也是阿彌陀佛，鼻嗅香也是阿彌陀佛，舌嘗味也是阿彌陀 佛，全是阿彌陀佛，淨宗之妙就在此地。問題就是你會不會念，會不會換，念頭才起馬上 換成阿彌陀佛，這叫真會念佛。 --

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