淨土大經解演義　　（第一八八集）　　2010/11/7　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0188 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第二百二十面第三行： 　　「四、天臺宗立六種善惡」，這是經文裡面講到「天人善惡」，念老為我們舉了四個 例子，前面三個我們學過了，這是第四個。這樁事情對於我們修學關係非常重要，因為很 多好心的修行人，最後得不到善果。原因對於善惡的界限沒搞清楚，究竟什麼是善、什麼 是惡，往往把惡當作善，所以果報現前後悔莫及，這是不能不知道的。我們今天看第四這 最後的一段，天台宗講六種善惡，比前面講得詳細。「一，人天之善」，人天的善在佛法 裡面講，「五戒十善之事善也」，修五戒十善，「然人天之報盡，還墮於三惡道，故亦為 惡」。在中國傳統的聖賢教育跟我們講的五倫，五倫是關係，現在人不懂！所以造惡的機 會就多了，行善的機會就少了，為什麼？關係不懂。這是不能怪別人，在這個時代倫常的 教育沒有了，你怎麼能怪他？所以今天的災難不是偶然的。五常仁義禮智信相當於佛家的 五戒，四維八德相當於佛家的十善，儒家所說的，它的精神超過小乘。所以修學要看他是 怎麼個修法，他用的是什麼心，關鍵在這個地方。純是利益別人的心，沒有自私自利，這 是善；夾雜著自私自利在裡面，縱然是做很多善事，那也是惡。為什麼？他的用心在損人 利己，這利己肯定就損人，一定的道理。 　　縱然是（用天台家的意思講）五戒十善、五常八德修得很好，來生人天的福報，來生 享人天福報，享福的時候就很容易造業。這一點諸位冷靜去觀察，你看富貴人跟貧窮的人 ，貧窮人很苦，特別是到邊區，交通閉塞不方便的一些地方，你看那個地方的居民非常苦 ，但是他沒有機會造惡業。那來生呢？來生他們非常可能還是人身，他還是得人身。這個 富貴地方、城市地區的人，他是享福，福享盡往往他到三途去了。上天造化很公平，你從 這個地方看，那些窮人沒吃虧，你看他還得人身；這個富貴人雖然享盡福，他到三途去了 。天台家講這個意思深！我們要想想看，這裡頭重要的意義，你必須要知道，六道裡頭人 世間的壽命最短，壽命長的一百歲，一百歲的人畢竟是少數，不多見！可是你要是墮三惡 道，那個時間就長了。 　　墮在畜生道，經典裡面記載，釋迦牟尼佛講的這些個小故事，我們舉一個常常學經教 的人都知道，螞蟻。祇樹給孤獨園當年有工程的時候，大概就是蓋，那時候蓋房子都很簡 單，寮房，精舍裡蓋寮房。釋迦牟尼佛就看到一窩螞蟻，就笑起來，旁邊同學看到世尊， 你怎麼看螞蟻笑起來？就問佛，為什麼笑牠？佛說你看這一窩螞蟻，七尊佛出世了，牠還 沒有離開螞蟻身。我們不說別的，一尊佛就講是三個阿僧祇劫，三七是二十一個阿僧祇劫 ，牠還沒有脫離螞蟻身。是不是螞蟻壽命有那麼長？不是的，牠愚痴，牠不知道換身體， 牠死了之後覺得是螞蟻，牠還在那個窩裡做螞蟻，生生世世就在那個窩裡轉世為螞蟻，愚 痴到這種程度。不容易脫離，愈是小動物愈難脫離身。你說大的動物像牛羊豬狗，這些容 易脫離，那些小動物很難脫離，為什麼？牠非常執著。鬼的壽命，這一般講餓鬼道裡頭， 一天是人間的一個月。所以人間初一、十五去祭鬼神，就是早餐、午餐，就這個情形。壽 命至少，短命的也一千歲，一天是人間一個月，也是一個月三十天，一年三百六十天，十 二個月。一千歲，那人間多少年？不容易！地獄就更不必說了，地獄裡最短的壽命，我們 到後面會講到，最短的，人間二千七百年他們是一天，我們號稱中國五千年的歷史，在地 獄裡頭不到兩天。壽命短的也是萬歲，長的是萬萬歲，你麻煩不麻煩？所以佛講得很詳細 、很清楚，不是妄語，不是嚇唬人，事實真相如此，你了解之後，那個地方去不得。 　　天上，天上諸位曉得，四王天，四王天的一天是人間五十年，壽五百歲；忉利天加一 倍，忉利天一天是人間一百年，壽命是一千歲。就是人間短，這麼短短的時間，何必要造 罪業？造罪業你墮三惡道。造善業的時候，大概多半都是生欲界天，為什麼？你的煩惱習 氣沒斷，七情五欲沒斷，肯定是欲界天。欲界天不錯，福報比人間是大，可是也是享得盡 的，福享盡之後，你怎麼辦？你阿賴耶識裡面所藏的惡業種子會起現行，那個種子起現行 就到惡道去了。所以天台大師講人天報盡，這講來世報盡，還墮於三途，講這不是好事情 。這是我們現在在人天不能不覺悟，「人身難得，佛法難聞」。得人身、聞佛法了，你為 什麼不在這一生當中去作佛去？你搞生死輪迴幹什麼？特別是你遇到這個法門，這部經是 凡夫一生成佛的保證書。你沒有得到那情有可原，你沒福分，你的一生沒遇到。遇到的人 是有大福報的人，大因緣的人，你還能幹壞事嗎？你幹壞事你能對得起佛陀嗎？兩尊佛！ 阿彌陀佛發願成就大家，釋迦牟尼佛為我們懇切的介紹。你對不起佛陀，對不起祖師大德 ，對不起你自己父母祖宗，對不起你自己，你怎麼能幹壞事？什麼是壞事？名聞利養、五 欲六塵都是壞事，只要過分了就不是好事情。古人養生對於這些事情，名聞利養、五欲六 塵是適可而止，不能增長貪心。貪心是餓鬼道，瞋恚是地獄道。在這一生當中，聞到佛法 之後就要痛下決心，要斷貪瞋痴慢疑。 　　用什麼方法斷？最好的方法親近善知識，聽聞經教。釋迦牟尼佛當年在世為我們講經 四十九年，用意就是在此地。楞嚴會上文殊菩薩揀選根性，說得很清楚，「此方真教體， 清淨在音聞」。娑婆世界眾生六根是耳根最利，所以聽經最容易攝心。現在這個高科技好 ，我們應該好好利用它，有這個方便太多了。古人教導我們的「一門深入，長時薰修」， 你到哪裡去找一個善知識，每天給你講經講十遍，不可能的，古今中外找不到。今天用光 碟就行了，我一片光碟一天聽十遍，這善知識就給我講十遍。每天一個光碟，一個光碟的 容量是一個小時，你聽十遍，天天換一片，天天聽十遍，這種修學的方法，我們估計三年 他就得三昧。聽《無量壽經》是念佛三昧，聽上個七、八年開悟了，你到西方極樂世界就 成就了，凡夫一生成佛。除這個法門之外，那要斷煩惱，那個難了，真難，不是假難。這 是什麼？我們聽經、念佛把煩惱伏住了，不讓煩惱有機會起作用。我每天聽十個小時經， 這十個小時不會起煩惱；聽完經之後，再去念十個小時的佛號，那又不會起煩惱。剩下幾 個小時你就好好休息，你累了，好辦法！佛菩薩有智慧，為我們做這個設計，我們只要依 教奉行肯定有效。凡夫在一切種性裡面是最低的，也是最可憐，但是有機緣能成佛。 　　「二、二乘之善」，聲聞、緣覺，「能離三界之苦，故名善。然但能自度，不能度他 ，故亦為惡」。這是講阿羅漢與辟支佛，這兩種人都屬於小乘，阿羅漢的根性差一點，辟 支佛比他聰明，阿羅漢能斷見思煩惱，不能斷習氣，辟支佛能斷習氣。所以阿羅漢好好的 修，把習氣斷掉他就變成辟支佛，就是升了一級，這兩種人難得。三界就是欲界、色界、 無色界，欲界天以下，人、畜生、餓鬼、地獄都是欲界，上去呢？色界、無色界，這是六 道，我們就曉得，三界就是六道輪迴。阿羅漢、辟支佛能離六道輪迴，他能脫離，見思煩 惱斷了。見思煩惱品類也很複雜，佛教初學把它歸納為五大類。見惑，見是見解，惑是迷 惑；換句話說，就是你對人、對事、對物看錯了，就這個意思，你看錯了。思是思想，你 對於一切萬法你想錯了。見惑的五大類，頭一個是身見，你不知道身不是自己，你以為身 是自己，錯了，身不是自己，身不是我。身是什麼？我所有的，就像衣服一樣，衣服不是 我，衣服是我所有的。我所有的，跟我不一樣，把我所有的認為是我，錯了，大錯特錯！ 你看眾生造業，幾乎百分之九十都是為我，冤不冤枉？不是我。 　　第二類是邊見，邊見用現在的話來說就是對立。有人有我、有是有非、有真有妄、有 邪有正是對立，凡是對立的都叫邊見，二邊，這個觀念錯誤的。為什麼錯誤？我們大乘經 裡學了幾十年，雖然沒有證得，聽多了，聽得耳熟。遍法界虛空界跟我是一體，你看它本 來是一體，你為什麼把它分成兩邊搞對立？對立是什麼？對立是所有一切煩惱的根源，因 為有對立才有矛盾，有矛盾才有衝突。所以在前幾年我參加聯合國的和平會議，這個會議 的主題就是「消弭衝突，促進社會安定、世界和平」。這個議題好，聯合國從七０年代開 起開了三十多年，世界愈開愈亂，什麼原因？它根本不能消除，根本對立，這個問題怎麼 能解決？所以找到我，我們到那邊做報告，就是要從對立化解，別人跟我對立，我不跟他 對立，問題就化解了。我們做了很多次報告，把中國古聖先賢幾千年來的長治久安，跟他 們講解，他們聽了歡喜，最後告訴我，他說「這是理想，做不到。」做不到問題就不能解 決，問題演變會愈來複雜，演變到最後這世界末日。也許我們還都能看得到，可是我們怎 麼應付這些災變？學佛遵守佛陀的教誨，雖有災變，我們可以免除，一定要遵守斷惡修善 。已經造作的罪業，你要曉得回頭，回頭是岸，不能再繼續造了，再繼續造這災難就有你 的名字。災難當中上天收人他先有名單，你的名字在裡頭你就逃不掉。你要是回頭，斷惡 修善，你名字就除掉，這些我們不能不知道。 　　思惑，這錯誤的思想，貪瞋痴慢疑全是錯誤的，自性裡頭沒有，找不到貪瞋痴慢疑， 貪瞋痴慢疑是錯誤的思想，記住。錯誤的思想那就是造三惡業，三惡道的業，何必幹這個 ？前面講人天善，修善，人天兩道去消你的福報，你修那麼多福報。你造那麼多罪業，墮 落三途是消你的罪報，所以六道是消業的。可是製造業因這些都在人道，其他的道都是在 受果報，造惡因少，也有，沒有人道這麼嚴重。所以人的壽命雖然短，它是六道的一個樞 紐，六道裡頭怎麼樣交換，怎麼樣輪迴，這是個樞紐不能不知道。我們要是遇不到佛法， 對這個事情就不知道，迷惑，造業，受報，你說多可憐！遇到佛法把這個事情搞清楚、搞 明白，趕快回頭，棄惡揚善，那你是聰明，我們不再搞這個了。災難來了，很多人擔心， 瘟疫來了，非常嚴重的瘟疫，沾上三、四個小時就完了，求醫都來不及。有沒有方法應對 ？有。大乘經教裡，佛常講「一切法從心想生」，這是最高的指導原則，科學還沒有達到 這個層次。這個病毒細菌是怎麼回事情？從哪裡來的？從貪瞋痴慢疑裡頭變出來的。如果 貪瞋痴慢疑要是斷掉，這細菌就沒有了。他有貪瞋痴慢疑，他帶這個細菌；你沒有貪瞋痴 慢疑，這個細菌在你身上都不起作用。為什麼？你沒有貪瞋痴慢疑，牠跟你不相應，這就 是我們講你有免疫力，牠不起作用。牠是貪瞋痴慢疑，你也心裡有貪瞋痴慢疑，這一拍即 合，就這麼回事情！ 　　所以連科學家都告訴我們，應付二０一二的災難，教給我們斷惡修善。跟佛講的一樣 ，教我們改邪歸正，端正心念，你看跟佛法講的完全一樣，他們從科學上研究出來的。我 們要把不好的這些毛病、習氣統統給它除掉，問題自然化解，還用得著什麼醫藥嗎？不需 要了。沒有這個本事，當然斷貪瞋痴慢疑不是普通人了，至少也是阿羅漢以上，因為貪瞋 痴慢疑是思惑，阿羅漢斷掉了。我們沒有斷，把它降低，把它減輕，對財色名食睡適可而 止，這就是保護自己。很多同學知道我下午不吃東西，你們知道為什麼嗎？我不是持午， 也不是持戒。因為我聽說有糧食危機，我就先做準備，我就少吃一餐，糧食危機一爆發， 我一天吃一餐就夠了。有方法對應，養成一個習慣，我一天一點點就夠了。我們了解事實 真相，能量，飲食是能量的補充，你不能沒有，可是你要曉得能量消耗到哪裡去了。 　　我在初學佛的時候跟李老師多年，曾經有一次跟他老人家討論這問題，我提出來求他 印證。那個時候，因為老師一天吃一餐，我也學他，學到第八個月我才告訴他。我一天吃 一餐曾經吃過五年，有一段時間，我有經驗。我向老師報告，說能量的消耗，應該百分之 九十五消耗在妄想上，勞心勞力消耗能量很有限。老師贊同我的話，他說確實是這樣的。 所以一般人妄想太多，他要不吃那麼多，他能量補充不夠，像個耗油的車，我們是省油的 車，不一樣！我們沒有什麼妄念，天天起心動念是阿彌陀佛，其他念頭都沒有。你看學佛 幾十年了，學佛六十年，至少我五十年沒看電視，那時候還是黑白電視，我都不看了。沒 有聽廣播，也沒有看報紙，也沒有看雜誌，天下事人家問我，每天天下太平，沒事！人家 說這裡有這事，那有那事，我說我沒聽說。「知事多時煩惱多」，不知道不就沒事嗎？心 地很清淨，一天到晚阿彌陀佛。每天讀讀佛經，跟佛菩薩做朋友，知道的信息全是佛菩薩 的信息，世間拉雜的信息我都不知道。你們可以發信息，我不接收，我有權可以不接收。 佛菩薩發的這個信息我天天都接收，所以妄念少了，消耗能量就少，一點點就夠用了。這 是在應付糧食危機，那我們這個方法比什麼都妙。不需要跟人家爭，我們處處讓，你想多 自在！所以我們預先都有準備。確確實實只要有一點水，一個星期不吃飯，一點問題都沒 有，這心是定的，什麼災難來不在乎。 　　所以小乘不容易，能把這兩種迷惑，見惑跟思惑斷掉，不再造業了，超越六道輪迴。 在這個地方同時我們要覺悟到，為什麼會有六道輪迴？就是見思煩惱。見思煩惱是六道的 因，六道輪迴是見思煩惱的果報，我們想不想再搞六道？不想搞六道，你得把這個兩樣東 西放下，放下，輪迴就沒有了，這是比人天高明多了，人天不出六道輪迴，這個超越六道 輪迴。可是這些人他能自度，不能度他，說老實話，不是不能度他，他分別沒斷，他說度 眾生太麻煩，跟他講又不聽，還要懷疑：算了，隨你去吧！沒有菩薩那個慈悲心。菩薩， 你不聽也找你；二乘人，不聽，他絕對不會找你的。你有問題求他他會教你，也很慈悲， 你不找他他不會找你，他是多一事不如少一事，少一事不如無事，這種心態。這個心態是 二乘人。 　　「三，小乘菩薩之善，慈悲兼濟故是善。然未斷一毫之煩惱，故名為惡」。小乘菩薩 ，說實在的話，小乘菩薩不如阿羅漢、不如辟支佛，為什麼？人家超越六道，他們超越不 了六道。就是說見思煩惱沒有斷，他修六波羅蜜，學菩薩布施、持戒、忍辱、精進、禪定 、般若，見思煩惱沒斷。他所修的，我們知道，他的善因善果都在天上，為什麼不說人間 ？人間沒有那麼大的福報。可是天福享盡可能還墮惡道，所以不能說他是善。「四，通教 三乘之善」，三乘是聲聞、緣覺、菩薩，通教三乘。「三乘同斷見思之煩惱，是為善」。 通教這三乘人，聲聞、緣覺、菩薩，見思煩惱都斷了，換句話說，他超越六道輪迴，他在 哪裡？他在四聖法界。四聖法界有三處，聲聞、緣覺、菩薩，這三處是他們的果報，沒出 十法界。「但墮於二邊」，二邊是分別，執著沒有了，他有分別。所以「不見別教中道之 理，未斷一分之無明，故亦為惡」。有分別一定就是二邊，不知道中道，這是通教，通教 前面通於小乘，後面通大乘。換句話說，他的分別跟無明沒斷，無明是起心動念，執著是 斷了，執著的習氣也斷了，但是分別、分別習氣、無明沒斷，所以這也是惡。 　　「五，別教菩薩」，別教是大乘，不同前面的小乘，這是真正大乘。「見中道之理」 ，見中道之理，給諸位說，分別就斷了。分別多半是所知障，古大德有兩句話說得好，「 知事少時煩惱少，識人多處是非多」。所以我們就想到，在中國古聖先賢教人，在佛法裡 頭佛菩薩教人，為什麼教你一門深入、長時薰修，為什麼不教你同時涉獵很多門？怕的是 什麼？著相。你能夠不著相那可以，你一著相就變成所知障，變成障礙了，不但障礙你開 智慧，障礙你得三昧。這種障礙一發生，你一生所做的功夫，就像現在世間的學術。人世 間做學問的人，他用的是什麼心？第六意識的分別、第七識的執著，他用這個心。所以他 不會見性，他不會開悟，可能得一點小定，不是大定，這個道理要懂。大乘佛法裡頭不是 這樣教法的，你就知道，大乘教學、聖賢的教學目的是什麼？目的是幫助你開智慧，連儒 家、道家講悟性，如何幫助你提升悟性，它的方法在此地。但是悟性必須要有根，根有兩 種，一種是前世的善根，帶到這一生來的，他心很定。往往這種人你看見他非常老實，他 很少妄念，心地純正，沒有什麼歪心眼，不會害人，看他是笨笨的，很老實，好像很愚的 人，那個愚不可及，遇到緣他智慧就開了。像中國惠能大師那樣的人，你看砍柴的樵夫， 這個行業現在沒有了。每天上山砍柴到城裡去賣，賣了柴，拿著這個錢買一點米、買一點 油鹽回家過日子，很辛苦。三天不上山砍柴，家裡就沒飯吃，辛苦一天大概就是維持一天 生活，這非常辛苦。人老實，所以這是宿世的善根。 　　另外一種是這一生栽培的，從小栽培，先栽培德行，這個非常重要。德行從哪裡學的 ？跟父母學來的，特別是母親，所以母親是子女第一任的老師。從什麼時候教？小孩一出 生，睜眼睛的時候就得要教了。不是你有意去教他，他在那裡看，睜開眼睛他會看，他耳 朵就會聽，他看大人言行舉止，他就記在心裡，他就在模仿、就在學習。所以中國古諺語 有所謂「三歲看八十」，三歲他已經看了一千天，學了一千天，根就紮得很牢，他都學會 了。所以父母在兒女的面前，要知道他看到的是什麼，聽到的是什麼，他接觸到的是什麼 ，決定要把倫理道德做出來，做出來給他看的。也就是五倫、五常、四維、八德做出來給 他看，這叫扎根教育。現在沒有了，現在誰懂？這個古書裡頭有記載，沒人懂了。這一千 天比什麼都重要，這一千天教好了，這小孩以後好教，省心，不費力氣。大概六、七歲上 學，上學是老師給他做榜樣，老師接著去教。有人念書早的大概在四、五歲，還有在三歲 ，教他什麼？教他識字、教他認字、教他背書。重要的典籍想要讓他學習的，在古時候四 書五經是必讀的，這是根，不要講解就是念書。 　　為什麼？讓小孩修戒定慧。那個根紮好之後，像《弟子規》、《感應篇》那個根，都 是在三歲之前，這一千天裡頭要學會的。這完全是身教，做母親的人做示範，做出來給他 看；三歲以後就可以教他，教他背這些書籍。小時候記憶力好，天天背書，一遍一遍的背 ，為什麼？他要是不背書，他就胡思亂想，他就會學壞；讓他沒有時間去想別的問題，這 就是戒律。設計的這些方法，不准他有時間去想，他所想的就是他所念的書，把這個東西 記住。很聰明的人至少一天要念一百遍，根性稍微差一點的兩百遍、三百遍，勤能補拙就 這個道理。整個小學都是做背誦的工作，年歲稍微大一點，八、九歲的時候背古文，那是 什麼？學寫文章了。大概在十歲就能寫出很好的文章，詩詞文章就行了，他都會寫了。會 寫文言文，他就直接跟古聖先賢的管道就通了，懂文言文就通了，什麼東西拿來他自己會 看。在中國從前教學真高明！現在沒法子比，現在人不學，就吃了大虧。古聖先賢幾千萬 年，那種智慧、經驗、捷徑擺在你面前，你不知道，你沒有能力去看它，與你就沒分。如 果你真的文言文通了，你這一生就有五千年的經驗，這還得了嗎？古聖先賢那個智慧統統 變成你自己的。 　　所以現在我們講學習，我們這一生沒福報，沒有一個地方可以定居，一生都過遊牧生 活沒法子定居。所以我很羨慕一生有個小道場，那是非常幸福，他可以做很多好的事業， 培養底下一代的人才。因為培養人才，至少要十年定在一個地方，他才會有成就，所以「 十載寒窗，一舉成名」。古大德住一個山上，十年不下山，不出山門他心是定的，定生慧 。常常往外面跑，法緣很殊勝，煩惱很多，心定不下來，煩惱障、所知障統統具足，這對 於他修定、修慧產生大障礙，所以修學難就難在這個地方。我們自己明白了，真想成就完 全在自己，自己可不可能？可能。你能找一個比較輕鬆一點的職業，錢賺得少沒有關係， 只要能活得下去，有時間去讀書，有能力不跟外頭人往來，保持你的清淨心，讓你的學習 不中斷。像劉素雲居士那樣，十年成功了。這個十年熬不過、忍不住，那你就一點辦法都 沒有。 　　扎根還是這個老方法，儒釋道的三個根，加上沙彌律儀，四個根，沙彌律儀在家可以 學。要把文言文的鑰匙拿到，熟讀一百篇古文，鑰匙就拿到。然後儒釋道三家，要知道只 可以一門深入，就是一部經不斷去重複，肯定有好處，不斷重複你心是定的，你得三昧。 不能同時涉獵很多，涉獵很多三昧沒有了，你妄念伏不住。妄念伏不住，智慧不開，你所 得到的知識，你沒有智慧。如果是一門深入，你所得到的是智慧，智慧一開，那就恭喜你 ，你就萬事通，全通了，不但佛法全通，世法也全通。為什麼？一切法不離自性，開智慧 是見性，明心見性，這是成佛之道。在佛門裡頭，上中下三根都要走這條路，只有上上根 人他特殊，那種根性的人很少。上上根人是什麼？妄想分別執著，他一下就把它放下，他 有那個本事，那明心見性，見性成佛。像惠能大師二十四歲成佛了，釋迦牟尼佛三十歲成 佛，孔子三十而立就成聖，這都是屬於上上根人，不是普通根性。普通根性一定要靠一門 深入、長時薰修，才能成就。 　　所以聽經，一般人聽經聽不下去，聽了幾堂課興趣就沒有了，這是什麼？業障現前， 他有障礙。障礙從哪裡生的？第一個，他對於經教不認識，興趣不濃。第二個，煩惱習氣 很重，妄念很多，不能專心，所以聽經、讀經得不到法喜。怎麼改進？印光大師說得好， 誠敬，真誠、恭敬。所以頭一個，你要認識古聖先賢，你對他生起恭敬心，你對他生起感 恩的心，然後你再去讀經、聽經，就不一樣，你真聽出味道。聽出味道生歡喜心，那你就 欲罷不能，你每天不吃飯可以，每天不讀經不可以，這日子過不下去。你到這種程度，這 個經教對你產生濃厚的攝受力，你自己才能跟道相應。所以這個要培養，培養的方法一定 從《弟子規》上去學，你把《弟子規》、《感應篇》學到了，恭敬心就生起來了。頭一個 要感恩父母，要孝順父母，這是原點。所以中國的教育，原點是父子有親，親愛，那個親 愛是天性，不是人教出來的。可是沒有人教，慢慢長大就忘掉，這個親愛就沒有了。古人 懂得，這個親愛是非常非常可貴，一定好好教，教他在一生當中保持不會變質，這是教育 第一個目標。第二個是把這個親愛發揚光大，愛兄弟姊妹、愛你的家族、愛鄰里鄉黨，愛 社會、愛國家、愛人類。所以中國傳統教育是愛的教育。大乘佛法的教育是慈悲的教育， 慈悲就是愛，為什麼不說愛？因為愛裡頭有情。慈悲裡面呢？慈悲裡頭沒有情，有智慧； 換句話說，理智的愛叫慈悲。帶著感情的愛，那就是咱們世間所講的愛。佛法不說這個愛 字，說慈悲，這意思要懂得，一樁事情，用心不一樣，一個是用智，一個是用情。從這個 地方，你才能生出感恩的心，感恩的心你才能吸收古聖先賢的教誨。為什麼？他們都從感 恩的心流露出來，你也是感恩的心，跟他心心相印，那就很容易了。你不是一個感恩的心 ，你跟他心不一樣，怎麼聽也聽不進去，也不能夠產生法喜，這些道理總要搞清楚、搞明 白。 　　所以別教菩薩這個善就厲害，他見到中道之理。中道，在我們中國人，八德裡有一個 忠，「孝悌忠信、仁愛和平」。你看忠的寫法是會意，上面是「中」，下面是「心」，就 是心放在中。中是什麼？不偏不邪，不偏不邪這叫中。要有偏有邪那就不是中；換句話說 ，中是真心，有偏有邪是妄心。有善惡呢？有善有惡也不是中，都是偏到邪上。偏到善是 邪，偏到另外一邊還是邪，善惡都是邪，善惡兩面都沒有那是中，叫大公中正。得用真心 ，不能用妄心。中心是什麼？我們這個經上講的，清淨心、平等心、覺心這都是中。把中 分為上中下三品，下品是清淨心，中品是平等心，上品的那是大覺大悟，大徹大悟，覺心 這是中。教學的目標都在此地，教你用真心，真心是善。所以別教菩薩，這真是大乘菩薩 ，見中道之理，理就是性，這善。 　　「然猶為隔歷之中道，不能見圓教圓融之妙中，所行帶方便，不稱於理，亦是惡」。 這說什麼？簡單的給諸位說，別教菩薩見到中道的理，見到了不會用，在生活上他不會用 。理懂得了，用的時候，你看用的是方便、隨緣，隨緣方便，隨緣方便把中道的理可忘掉 了。這怎麼回事情？我們得講白一點，大家就明瞭了。在日常生活當中，雖然隨緣方便， 他著相，依然有分別執著的習氣在，分別執著很淡薄了，習氣還在。所以自性，理是自性 ，自性裡頭沒有習氣，連起心動念的習氣都沒有。所以他還有習氣，還是惡，這是他的惡 。不容易！我們要搞不清楚的話，都以為我們自己心也很善、行也很善，將來果報一定很 善。如果來世果報要墮地獄，你就喊冤枉，你說閻羅王，冤枉，我一生都做好事，心善、 行善，怎麼你會把我弄到地獄來？你要懂得這個就不冤枉了。什麼叫真善？下面圓教大乘 就說出來，起心動念為一切眾生，沒有絲毫念頭為自己，這真善。為什麼？自性清淨心裡 頭沒有我，有我就錯了。可是我們還有人，有人不善，為什麼？人我是一不是二，你還分 我、分人，你還有分別，那就不善。為一切眾生全心全力服務，絕不求眾生感恩，還要求 果報、還要求感恩，不善。別教裡還有這種微薄的念頭，圓教沒有，什麼是善、什麼是惡 ，我們不搞清楚怎麼行？ 　　最後講到，「六，圓教菩薩之善。圓妙之理，是至極之善。」這是性德，圓滿的性德 ，性德是什麼？性德是圓滿的佛法。如果從簡單提綱挈領的來說，古大德說得很好，「諸 惡莫作，眾善奉行」，下頭有一句「自淨其意」，就圓滿了。如果沒有後面這一條的話， 那是小乘、是通教；有這一條，我們才曉得那是圓教。自淨其意，那個淨就是清淨平等覺 ，斷惡修善跟清淨平等覺相應，跟《金剛經》上講破四相、破四見相應。你斷惡修善「無 我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，不但不著相，念頭都沒有。念頭是什麼？《金剛 經》後半部講，「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」，念頭都沒有，真善！所以說 至極之善，還有一點人我的念頭就不善。「然此有二義」，這個圓妙之理，這裡頭有兩個 意思，你看第一個，「順實相之圓理為善，背之為惡。」實相之圓理，圓滿的理，我們剛 才講的《金剛經》後半部講離四見。如果說四相離了，四見還沒有放下，就不善，那就是 違佛教之理，也是背之為惡。你看看這是。第二是「達此圓理為善」，達是通達，是證得 了；「著之為惡」，你著相，你以為「我證得了」，那就是惡。自性裡面一法不立，你還 有一法「我證得了」，我證得無上正等正覺，那就不善。為什麼？你有能證、你有所證， 這是什麼知見？從前面來講是二乘、通教，小乘、通教可以，別教都不執著了，何況是圓 教？怎麼還有痕跡（就是起心動念）？分別執著都沒有了，他還起心動念，這不善。為什 麼不善？出不了十法界。不起心、不動念這是善，這是圓教善，為什麼？他出離十法界， 他到實報莊嚴土去了，那是善。如果他還有起心動念，他是十法界的佛法界，沒有出離十 法界，所以那叫惡。 　　「上以達圓理為善，著圓理為惡」，著就是起心動念，「乃天臺宗獨特之發揮，其義 甚精。」這句話是黃念老的讚歎，天台這個話說得非常精彩！我們再問，念老這個評論精 彩，他有沒有著相？他要著相他就不善。如果他是說而無說、無說而說，那就善，橫說豎 說沒有動念頭，沒有起心、沒有動念，那善，微妙處在此地。我們修學大乘，當然最好是 能到這個境界，日常生活當中跟一切眾生和光同塵，裡面乾乾淨淨，沒有起心動念，你就 是圓教大乘，你就是法身菩薩到這個世間來應化的，為什麼？沒起心動念。起心動念尚且 沒有，哪來的什麼災難！哪來的什麼疾病！全都沒有，為什麼？他回歸自性。自性不但不 是物質，它也不是精神，什麼都沒有，一法不立，它也一法不捨，它遇到緣它起作用，能 生萬法。雖生萬法，絕沒有起心動念，這一點不能不知道。所以我們要認真努力，用這句 佛號把我們的分別執著打掉，把我們起心動念打掉，這個方法妙極了。真正能把分別執著 打掉，給諸位說，現前這個世間所有一切災難都沒有了。災難是有，與你毫不相關，你不 受這個災難，為什麼？境隨心轉。你的心是真心，真心裡頭沒有災難。 　　妄心裡頭有災難，妄心裡頭還有染淨，妄心裡頭淨的心沒有災難，清淨心，染污的心 有災難。染污的心裡面還有善惡的心，善惡心的災難，善心災難輕，惡心災難重，這就統 統都搞明白、搞清楚。我們的標準最低限度，要在染淨裡頭取淨，不要染，那就跟經題相 應，清淨。心地清淨，病毒不會傳染，地球什麼樣的災變對你沒妨礙。你居這塊土地上， 這塊土地海水上升把它淹沒，給諸位說，有佛菩薩、天龍八部把這個土地托上來，這都是 真的，感應不可思議！如果你心裡一慌，一慌張、一害怕，完了，那水沉下去了，掉下去 了，為什麼？護法神跑掉了，你是假的不是真的。真的清淨心不動搖，你裡頭還有恐懼、 還有害怕，你心不清淨。真正要明理，真正要如教修行。這個天人善惡，這善惡我們就學 到此地。 　　我們再看接著底下一句，「國土粗妙」，天人是講正報，國土是講依報。人要好，沒 有一樣不好，這一點我們中國古聖先賢講得很多。所以中國人對於法制不是很重視，最重 視的是什麼？是人的教育。人要把他教好了，法跟制度差一點，不完備，這個好人也能做 出好事；如果法制定得再精密，人不是好人，他一樣幹壞事。所以古德有個比喻，他說法 ，治國之本像一棵樹一樣，一棵樹這是本，這主幹，這叫本。人呢？人是根，人者源也， 根源。如果光有法沒有根，這棵樹風一吹就倒掉，沒根。所以中國人你說智慧，他重視根 。所以自古以來只要把人教好，法是次要的，不是主要的，人教好了，法可以不要了。胡 小林做到了，你看胡小林以前經營公司經營得好累，那個法訂得密密麻麻，一條一條的。 學了《弟子規》之後，整個公司員工大家一起學，都依《弟子規》為準則。他說公司裡面 這些章程，以前訂的法全部作廢，不要了。人的良心喚起來，人人都為公司，都把公司的 利益擺在自己的利益之上，他做成功了。所以這個老闆很輕鬆，天天在家裡念經，現在我 聽說在家孝順父母，他也不上班，公司業務是蒸蒸日上。他能盡孝道，一家歡喜！認識中 國傳統文化的魅力，才開始對中國傳統文化感恩，沒曉得這麼好。現在這個社會，一切都 要做出榜樣給人看，否則的話，你怎麼講人家不相信。做出來，大家看到了，相信了，是 真的不是假的。而且很快，胡小林學傳統文化才不過三年多一點，有這麼樣好的成就，很 難得，這就叫真幹。所以境隨心轉。 　　粗妙這兩個字前面已經註了，就不再多說了。「粗者不精，妙者勝妙。義寂師曰：淨 土之中有粗妙異。粗即變化，妙即受用。義為：淨土之中有粗與妙之不同。粗者，有衰有 變。妙者，乃自受用或他受用之實報土。」這是說法藏比丘，隨同老師世間自在王佛參觀 考察十方三世一切諸佛剎土裡面的狀況，看到諸佛剎土裡面淨土（這不是講穢土）有粗有 妙。粗有變化，粗是哪些？四聖法界有變化。諸位要知道，四聖跟六道相比，四聖是淨土 ，六道是穢土。也就是說《華嚴經》上我們讀到，在「華藏世界品」、「世界成就品」， 這裡經文上有，確實有不少諸佛的剎土沒有六道輪迴，但是它有四聖法界，它有四聖、沒 有六道，這都算是淨土，四聖這是粗，它還是有變化。妙，妙是沒有變化，妙是哪裡？妙 是實報土。所以這個妙講自受用或他受用的實報土，就是這尊佛的國土它有實報莊嚴土、 它有四聖法界。說明看得多，了解得透徹，在這個裡面取人之長、捨人之短。 　　西方極樂世界以後成就了，有沒有淨土？有沒有穢土？阿彌陀佛全有，沒捨棄，但是 穢土裡面的惡道他不取。你看西方極樂世界有人天，它沒有三惡道，穢土裡面的惡他不取 ，穢土裡頭的善他取。當然方便有餘土就是四聖法界，他有，他取了，取了什麼？四聖法 界會變，他的四聖法界裡頭勝妙不變。不但四聖法界裡頭不變，連穢土裡頭人天也不變， 這個了不起！他的願文裡頭說了，生到西方極樂世界，無論是天人、蜎飛蠕動，乃至閻摩 羅道，閻摩羅就是地獄道，生到西方極樂世界，「皆作阿惟越致菩薩」。你看地獄眾生只 要一念回頭，斷惡修善，改邪歸正，念佛也能往生到西方極樂世界。當然是生凡聖同居土 下三品往生的，可是怎麼樣？統統是阿惟越致菩薩。級別是有，你看有人天、有聲聞緣覺 、有菩薩、有十法界裡面的佛，但是到那邊去一律平等，全是阿惟越致，平等了。阿惟越 致最低的位次，是《華嚴經》圓教初住，最高的是等覺。我們常講四十一位法身大士，他 們全都是有這種待遇，這個不可思議，這是難信之法！ 　　惡道眾生帶的業重，人天帶的業比較輕，帶極重的罪業往生到西方極樂世界，也作阿 惟越致菩薩，這是我們不能不知道的。你知道了你才會有信心，我這一生決定能生淨土， 我這一生決定能證得阿惟越致，你有信心。淨宗法門能不能成就，全在信願之有無，這蕅 益大師講的，你是不是真信？你是不是真想去？真信，這世出世間一切法放下，你是真信 。真願，別的念頭都沒有了，一心一意求生西方，這就真的。這個世間還有些拉雜事情沒 放下，這信不真，還想做這個、做那個，你的願不切。然後我們再想想，古人念佛，像《 淨土聖賢錄》所說的，《往生傳》裡面所講的，裡面一半以上，那些往生的人念佛多久？ 三年。早年，應該是四十多年前有人問我，出家人，他對於這個有懷疑，他說：這些念佛 人三年往生，是不是正好他壽命到了？要不然為什麼這麼多人念佛三年就往生。我當時的 回答說，我說「如果說都是壽命到了，這個話很難講，講不通，哪有那麼巧？你說少數有 幾個那可以，可以這樣解釋，超過一半以上不可能，那什麼原因？他壽命不要了，這個例 子很多。」還有壽命不要了，我念佛功夫到這個境界可以去了，我現在就要去，不想在這 裡再住，他就走了，他求佛來接引，佛就真來了，為什麼？障礙沒有了。我們這裡呼，佛 那裡就有應，他怎麼會不來！ 　　如果有這個程度，功夫成了不想去，不想去有原因，不是對這個世間有貪戀，對這個 世間有貪戀你去不了，你跟佛沒有感應。而是什麼？而是你有任務，那就是你的願，你發 願多帶一些有緣人去，這個可以，這個佛也很歡喜。你還有這個身體在，利用這個身體， 那不為自己了，像前面所說的，沒有絲毫為自己的念頭，全是為有緣眾生，要這麼說法。 跟我有緣的眾生，他對我能相信，能信、能願，我勸他念佛他肯聽，多帶一批人過去，這 行，那住世間長久沒定，還有緣他就還可以多住世，沒有緣他就走了，來去自在，沒有一 點障礙。古人能做得到，現在人也可以做到；他們能做到，我們也能做到。問題就是我們 肯不肯幹？真要幹，第一個不能懷疑，懷疑就變成障礙，懷疑是思惑，貪瞋痴慢疑是重煩 惱。有絲毫懷疑，你的功夫就全毀掉，你不能成就。所以要破疑，那就學經教，《無量壽 經》多聽，古人說得好，「讀書千遍，其義自見」。你能把《無量壽經》黃念祖老居士註 解從頭到尾念一千遍，你的疑就斷掉，真信切願就現前。 　　為什麼？這個書念上一千遍，你就得念佛三昧，你心定了，一門深入、長時薰修，這 兩句你就做到。其他還有那麼多經，我還沒有學，怎麼辦？不要緊，到極樂世界再去學， 這個帳要算清楚。我在這個地方學，我要浪費多少時間，還不能成就，學了怎麼？記不得 。念前面不知道後面，念到後頭前面忘掉了，白白的浪費時間。就一樣，一樣搞通了，看 看佛說的話是真的還是假的？佛說過「一經通一切經通」，如果這一部經真的搞通，得三 昧開智慧了，其他一切經，你拿到面前看全通了，佛說的話真的，不是假的。又何況我們 在這個世界的時間短，人壽命短，我就搞一樣。我「法門無量誓願學」，到什麼時候學？ 到極樂世界。所以四弘誓願前面兩願在這裡圓滿，後面兩願到極樂世界圓滿，我是這麼分 法的。前面兩願，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」，我要在這裡完成；後面兩願， 「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，到極樂世界去圓滿。四句在這個地方一次圓滿， 我們做不到，沒有這個能力，這邊壽命短。到西方極樂世界就無量壽，有的是時間，有最 好的修學環境，有最好的老師，有最好的同參道友，樣樣順心，一點障礙都沒有。你要統 統搞清楚、搞明白了，你如何選擇，你自己不就知道了嗎？ 　　對這個世間，不但沒有不善的行為，一絲毫不善的念頭都沒有，跟阿彌陀佛完全相應 。以前做的那些惡事，今天明白了，統統放下，再也不敢幹了。不但不敢幹，連念頭都沒 有了，不再想這個事情，徹底放下，回心轉意重新做人。連科學家都告訴我們，改邪歸正 ，強調的是端正心念。我們在這一生當中，我們看到古人這個例子，三年成功，長的，《 彌陀經》上給我們講幾天？若一日、若二日到若七日，這個法門就成功了，這麼快！三年 ，一般業障很重的人三年成功，業障輕的人七天就成功了。從這個地方，我們就能夠認識 這個法門多殊勝，這個經多妙！這部經，能不能代替釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經？ 當然可以代替。不但代替釋迦牟尼佛四十九年所說的，它代替十方三世一切如來所說的一 切經教。為什麼？佛說經教就是一個目的，叫你趕快成佛。這部經是道道地地、確確實實 幫助你在這一生當中圓滿成就。我們才真正認識這部經，認識這個法門，你也真正認識阿 彌陀佛，也真正認識本師釋迦牟尼佛，感恩的心生起來了。對佛感恩、對法門感恩、對經 典感恩，對我們自己這一生有幸遇到了感恩，用感恩的心圓滿成就。今天時間到了，我們 就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　四弘誓願在這個娑婆世界要一生圓滿，我們做不到，壽命短促。所以最好的辦法是， 前兩願「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」在這邊完成，後兩願「法門無量誓願學，佛 道無上誓願成」到了極樂界再圓滿，到那邊無量壽，這才是聰明的選擇。更何況佛說過： 「一經通一切經通」，我們就專精一部《無量壽經》，在這一生裡就能精通。心在一部經 上是定的，等定到一定程度智慧開了，其他經典一接觸也就能馬上通了。 --

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