淨土大經解演義　　（第一八七集）　　2010/11/6　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0187 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百一十八面倒數第二行， 「天人善惡」： 　　「判定善惡之性，諸說不一，茲撮要介紹如下」，這句是解釋經文裡面所講的「於彼 天人善惡，國土粗妙，思惟究竟」。這是說法藏菩薩跟世間自在王佛觀察十方無量無邊諸 佛剎土，觀察裡面的天人善惡、國土粗妙，他才能夠慎重的選擇。我們讀這段經文，在現 前這個時代，我想每個同學都有很深的感觸，因為善惡是因，苦樂是果報，善因感樂果， 惡因感苦報。我們生在這個時代，遇到有史以來最大的災變，諸位都知道外國人講的二０ 一二。災變從哪裡來的？是由地球上居民業力成就的，業是由心造的，我們要能夠化解這 個災難。布萊登先生講得很好，跟佛法講的是一樣的，他認為二０一二，不要等到二０一 二年，距離很近了，現在就要棄惡揚善，改邪歸正，端正心念，災難就化解，就能把這個 世界帶到幸福美滿。問題是我們改不改？佛法裡面講，要挽回這個劫運，一定從人心開始 。現前整個世界的社會風氣不好，一切都向錢看，問題就來了。二千五百年前，孟子就說 得很好，「上下交征利，而國危矣」，現在是全球，不是一個國家、一個地區，全球各行 各業上下都交征利，都在爭利，地球危矣。不就這個道理嗎？套孟子的話。如果風氣不改 變，經典上說劫運難迴，迴轉不容易。苦因不拔，貪瞋痴慢疑是苦因，對個人來講，是個 人身心得病的原因。心裡有這個東西，這就是疾病的原因，他怎麼能不生病？整個社會都 是貪瞋痴慢疑，那就是全世界的苦難很難避免。三千年前世尊這樣告訴我們，三千年後今 天科學家也是這樣告訴我們，這真的，不是假的。所以，我們一定要明瞭，個人的命運、 世界的命運、地球的命運都掌握在自己一念之間，這是實話。如果我們要覺悟，那就得回 頭向善。 　　佛在這部經後面有段經文，他說「天地之間，五道分明」，五道就是六道，六道裡面 不算阿修羅，阿修羅也算在天道上，天道、人道、餓鬼、畜生、地獄，叫五道分明，真的 ，不是假的。「善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者」，沒有人能代替，你種善因 一定有善果，你造惡決定有惡報，不是不報，時辰未到。我今天下午走進協會，有同修告 訴我們，他們正在做懺悔。有人看到許多小嬰靈跟在後面，說他媽媽懺悔心不夠真誠，他 們不願意離開。為什麼有人墮胎好像沒有這些小鬼跟著？有人有，有人沒有，這什麼回事 情？沒有冤親債主來找你，你在走運的時候。你們看相算命的時候會告訴你，每個人在一 生當中，有五年最好的運，也有五年最壞的運，五年一轉運。當你在走好運的時候，冤親 債主迴避你，不敢靠近你。你的好運走完了，記住好運五年，好運走完了，惡運現前，這 些東西全來了，這就叫「不是不報，時辰未到」。這個時辰就是你自己運的衰落，起衰不 一樣，他選擇時候來。懺悔班裡看到這些小嬰靈跟在後面，說明她運並不好，現前走的這 個運不好，才會冤親債主跟在身邊。許多人看見，這是真的，不是假的，就發生在今天， 就發生在現前，大家都看到的事情。 　　這些都是告訴我們，起心動念不能不檢點，決定不能害人，決定不能欺騙人，對你自 己有好處，消業障，增福慧。現前想佔人家一點便宜，這個心不善，不善的心得惡報，他 怎麼會得善果，哪有這個道理？起心動念、言語造作不能不謹慎。佛法真的是慈悲到極處 ，一切經論裡像這種開示太多了，無非是時時刻刻提醒我們。特別是現前的社會，外面的 誘惑力量太強大了。身體得病了你著急，社會病了你曉不曉得？地球病了，與我們起心動 念、言語造作有密切的關聯。你不要說沒有關係，密切的關係。真正的因，這是講災難， 我們生病是我們個人的災難，家庭不和是家的災難，社會動亂、地球的災變，這大災難， 因就是貪瞋痴慢疑，這五樁事每一樣都不好斷。你說醫療，醫療的技術再好，說癌症，你 能夠把它治好，你要曉得那個病的因是什麼，貪瞋痴慢疑，你有沒有把貪瞋痴慢疑治掉？ 要是治掉，病真治好了。為什麼？病根拔掉了。病治好了，貪瞋痴慢疑還在，在你就曉得 ，不定什麼時候它又發了，你這種技術只是叫他病稍微壓一壓而已，根沒斷。你有沒有本 事把人家這個病治好？ 　　因，佛說了，加上緣，果報就現前。緣是什麼？緣有兩種，內緣，怨恨惱怒煩，是你 的情緒，不善的情緒，貪瞋痴慢疑是不善的念頭，心；外緣，財色名食睡。你治病能把這 個東西治掉嗎？能把人財色名食睡治掉嗎？能把怨恨惱怒煩治掉嗎？治不掉。所以，病的 因跟緣你都一點辦法沒有。哪個地方疼痛，給它揉揉，它不痛了，這治的什麼？治標，不 是治本。病從哪裡生的，災難從哪裡來的，總得搞清楚、搞明白。把這個東西斷掉，那要 靠什麼？經典的教誨，聖人的教誨。我們天天在學習，認真在落實，我們真做，真的把貪 瞋痴慢疑斷掉，真的把怨恨惱怒煩給伏住，遠離財色名食睡。這個東西不能沒有，稍稍有 一點就可以了，我們生活能過得去就行了，不可以有貪心，不可以多取，多了，幫助別人 。幫助別人，自己明天沒有了怎麼辦？只要你肯幫助別人，明天自然就有，這是佛在經典 裡面講得很多、講得很清楚。財從哪裡來的？財布施來的，愈施愈多。你命裡有財，就是 因為你布施的因得來的，為什麼不肯施？布施法得聰明智慧，布施無畏，無畏是別人有恐 懼、有困苦，你能幫助他解決，讓他感覺到有了依靠，遠離恐懼，這一類叫無畏布施。特 別是對老年人，現在老年人可憐，真的沒有依靠。 　　所以這幾天有同修來看我，有國內的、有海外的，他們想辦安養院，發心照顧老人， 這好事情。老人院要怎麼辦？我們得學法藏菩薩。法藏菩薩要建個極樂世界，怎麼建法？ 到每一個諸佛國土去參觀，把一切國土好的我們都要，不好的我們都不要，那就建一個模 範的極樂世界了。所以我就勸他們，我說你們真辦老人院，你們組個團，你們重要的這些 幹部，組個小團到國外去參觀。多看看，看人家怎麼辦的，人家好的地方你都採取，不好 的地方你都改進，你這個安養院就超過別人。這個東西不能說靠在家裡想，這想不出來的 ，一定要去經歷，要去多看看、多考察，吸取別人的經驗，好的採取，不好的改進。 　　外國有很多老人福利事業做得很好，可是它有很大的一個缺陷，就是沒有精神生活。 這個怎麼彌補？這就是老人院裡面所有一切服務的人員，統統要接受聖賢教誨，老人的精 神生活就豐富了。最重要的要有一個理念，老人福利事業是人生最偉大的聖賢事業，這個 不是普通事業。為什麼？老人心情不愉快，他有怨恨；換句話說，怨恨惱怒煩他是決定免 不了，他是不敢說。說了什麼？說了你們不照顧他，他連生活都成問題了，所謂是敢怒不 敢言，多苦！這樣的心情，死了之後，我們知道統統是墮三途。如果你以孝敬心對他，他 感到很快樂，心裡沒有一絲毫怨恨，他將來死的時候生天。這是什麼事業？等於說把他從 餓鬼、地獄裡面拉上來，送他到天堂，神聖的事業，最偉大、最了不起的事業。在佛經講 的三種布施，你三種布施都圓滿了。你看你用身體照顧老人，這是財布施，內財布施，比 外財功德大。你能把孝順、恭敬做出來，依照佛菩薩的教誨去做，法布施。老人怨恨消除 了，從惡道裡提升到天堂，這是無畏布施。這三種布施你都在修，天天都在修，你的果報 ，你會得財富，會得聰明智慧，又會得健康長壽，這個事業還得了嗎？你說這個世間哪一 種職業最好？辦老人院這個事業最好。如果你要是為了賺錢，有其名無其實，對老人並不 是愛心去照顧，那就有罪過了。是福是禍都在一念之間，一念正，大福報，一念邪，那是 災難來了。你沒有照顧他，這些老人將來墮落的時候，沒有一個不怨恨你，都跟在你後頭 ，這個事情我們不能不知道。你真的是想通了，經典上講的話你明白了，你才知道，禍福 相承，自作自受，沒有人能夠代替。 　　經文後頭還有幾句，「五惡五痛」，這我們到講到那邊時候再細說。五惡是因，五痛 是果報，現前的果報，未來的果報。「譬如大火，焚燒人身」，這是什麼？這地獄。佛說 的話不是假話，這個話說得很重，「敢有犯此，當歷惡趣」，你要是敢犯，五惡就是五戒 的反面，殺盜淫妄酒，這五惡，你一定會墮惡道。末後佛感嘆的話，「痛哉可傷」，為什 麼幹這事情？特別是生在現前這個時代，行菩薩道的好機會，我們要認識，我們要把它抓 住，起心動念、言語造作給世間人做最好的榜樣。無論從事哪一種行業，想著我用這個行 業來服務社會、服務大眾，全心全力為人民服務、為眾生服務，那你就是真的改邪歸正、 斷惡修善、積功累德。不但這一生當中得大利益，這個大利益不是升官發財，是身心健康 ，快樂自在，這是真樂。每天能吃得飽、穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨，無憂無慮， 無牽無掛，現在人講身心沒有壓力，那你就是神仙生活了。這就是以前方東美先生所說的 「人生最高的享受」，你得覺悟你就得到。所以，聖賢教誨不能不學，得認真學習。 　　「天人善惡」，祖師大德判定善惡之性，有很多種講法。念老在此地舉了四個例子， 第一個《菩薩瓔珞經》，「以順第一義諦為善，違第一義諦為惡」，這個標準太高了。這 是什麼標準？菩薩的標準。第一義諦是什麼？我們簡單說，性德，性德裡頭最高的。所以 佛菩薩稱為聖人，為什麼？他順第一義諦。六道凡夫則稱為凡夫，為什麼？他違第一義諦 。我們看下面引用的經文，「經曰，一切眾生識，始起一想住於緣，順第一義諦起名善， 背第一義諦起為惡」。底下有個解釋，「經云第一義諦，即真諦」，現在人講真理，真諦 就是真理，在佛經裡面講「聖諦」，聖是佛菩薩，「勝義諦」，勝是殊勝，「真如、實相 、中道」，名詞很多很多，「亦即實際理體」，就是真如自性。底下一個解釋說，「諦者 ，真實之道理。此道理為諸法中第一，故云第一義。」講了這麼多，我們有沒有真的體會 到？體會到一個，全都體會到了。說是我都體會到，只有一個沒體會到，你全沒有體會到 ，一即一切，一切即一。你真正懂得一個，它全都懂了。 　　第一義是什麼？我們就他裡面說的，「真如」，真，它不是假的；如，它永遠不會變 的。這是什麼？給諸位說，真性。這裡頭所講的，我們用一個好懂的話，真性。真性能生 萬法，所以它是第一，萬法是它所生。《華嚴經》上講「唯心所現，唯識所變」，那個心 就是此地講的真如、實相、第一義諦，就是六祖大師開悟的時候所講的自性，「何期自性 ，能生萬法；何期自性，本不生滅」，它沒有生滅。隨順第一義這是真善，那真是一點不 假。誰能夠隨順自性？明心見性的菩薩隨順，沒有見性的人統統相違背。那我們就明白， 隨順自性的人超越十法界了，因為十法界裡面人，十法界最高的佛，十法界裡面的佛，他 還是違第一義諦，他不是善。他要順第一義諦，他就超越十法界，他到一真法界了，就是 諸佛實報莊嚴土，那叫善；換句話說，違背第一義諦，住哪裡？住十法界，順第一義諦是 住諸佛如來實報莊嚴土。實報土是淨土，實報土叫一真法界，為什麼？它是真的。實報土 裡面的人永遠不會衰老，沒有變化。十法界裡面全都有變化，為什麼？因為他有識，識就 是分別執著，他有這個東西。一真法界的人不但分別執著都沒有，他起心動念都沒有，不 起心不動念、不分別不執著，這樣講大家就好懂，這是第一義諦。 　　所以這個標準高，我們做不到。在禪宗，明心見性，見性成佛，這是第一義諦；在教 下，大開圓解；在我們淨土宗，理一心不亂。諸位要曉得，如果念佛念到理一心不亂，生 西方極樂世界他生實報莊嚴土，他就是阿惟越致菩薩，他不要阿彌陀佛加持，他已經證得 了。在這個地方，我們就要知道，淨土法門不可思議，為什麼？修淨土的人就順第一義諦 。修其他法門的人未必順第一義諦，淨宗是絕對順第一義諦。為什麼？經上講得很清楚， 你帶業往生，你煩惱習氣沒斷，一品都沒斷。只憑著你有真信，你對這個法門不懷疑，真 相信，有切願，很懇切的願望，我希望我快快到極樂世界，早早見阿彌陀佛，你有這個信 願，你決定就得生，蕅益大師說的。《彌陀經要解》裡面講，念佛人能不能往生，決定在 信願之有無，你有信有願你就決定往生；生到極樂世界品位高下，四土三輩九品品位高下 ，那是你念佛功夫的深淺。這兩樣你說哪一樣重要？信願重要！信願決定你能生，功夫是 次要，功夫是到那裡品位高下，品位下一點也沒有關係。下下品往生，你看阿彌陀佛多慈 悲，他以本願威神加持你，皆作阿惟越致菩薩，他沒有說凡聖同居土下下品在外，沒有這 個說法。沒有這個說法就是，只要生到西方極樂世界，全都是阿惟越致菩薩，這還得了！ 阿惟越致那就是順第一義。你看這個標準這麼高，念佛人有分。 　　要怎麼念？我常常勸同學們，要把阿彌陀佛放在心裡，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀 佛之外，全都把它清除掉，全都放下，不要放在心上，心裡只有阿彌陀佛，你就決定得生 。心裡面還有其他東西，錯了，不可以夾雜，不可以懷疑，只要做到不夾雜、不懷疑，你 這個念頭就純了。這個宇宙當中，哪裡最好？極樂世界最好，極樂世界確實是第一。諸佛 如來對阿彌陀佛的讚歎，讚歎他是「光中極尊，佛中之王」，這讚歎到極處、到頂點了。 我們這一生遇到，如果懷疑，如果還不想去，過失是在你自己，不在別人。取西方極樂世 界一點都不難，二、三年的時間就能得到，為什麼不幹？想在這個世間還做一點事情，行 ，我把極樂世界的簽證拿到，我留在這個世間辦事行不行？行。為什麼？你隨時可以往生 ，你留在這個世間很自在，想什麼時候走就什麼時候走，一點不礙事。在這個世間的事情 ，無非都是利益眾生的事情；如果說利益自己的事情，那極樂世界沒你分，你去不了。你 對於這六道輪迴還很貪戀，那你怎麼去得了？為苦難眾生的事情可以，諸佛如來到世間來 應化，不就為這個事情嗎？ 　　我現在這個身體已經取得極樂世界，我還不想就走，在這裡多住幾年，多多幫助這些 苦難眾生，勸他們深信淨土，求生極樂，好事情！你要問，這事情有例子嗎？有。明朝末 年，跟蓮池大師同時代，有一位交光法師。他的著作很多，一般人都知道的《楞嚴經正脈 》是他的著作。他在著這本書之前，壽命到了，阿彌陀佛來接他到極樂世界去。他跟阿彌 陀佛講，《楞嚴經》傳到中國幾百年了，所有的註解都不是釋迦牟尼佛的意思，他向阿彌 陀佛告假，他作一部註解，把佛的意思顯示出來。阿彌陀佛就准許了，就准他假，佛就不 見了。所以，他一心一意寫《楞嚴經》註解，跟古人說的確實不一樣。古人對於《楞嚴經 》上奢摩他、三摩、禪那，都是用天台三止三觀來解釋，真的不是《楞嚴》的本義。他用 《楞嚴經》來解釋這個，奢摩他、三摩、禪那，自性本定，跟天台家講的不一樣，但是這 個意思深。主張修行怎樣？捨識用根。天台過去註解的《楞嚴經》，修行沒有離開情識， 就是說八識五十一心所沒離開。他依《楞嚴》的主張，捨識用根，真的跟《楞嚴經》講的 一樣，用根中之性。眼用見性，用見性見外面的，這是法身菩薩的境界，聽用聞性聞一切 音聲。這用六根的根性，根性是真的，不用六識，六識是分別。這是跟過去所有這些註解 《楞嚴經》的人，看法完全不一樣。這有個例子，真為這樁事情，為眾生、為正法久住， 向阿彌陀佛告假，完成這部著作他才往生。 　　由此可知，我們在今天，什麼事情最重要？用現在的話說，拿西方極樂世界簽證最重 要，去拿它的護照。你拿到，你自在了。這個護照就是信願持名，真信切願，一心持名。 我們經裡面告訴我們的「發菩提心，一向專念」，給諸位說，真信切願就是發菩提心，這 也是蕅益大師說的，在《彌陀經要解》上講的，這就是發大菩提心、一向專念，就行了。 學淨土得真幹，對於這個世界沒有絲毫留戀，常常想著我到娑婆世界來是來作客的，是來 旅行的，我這來是住旅館，這不是我的家，我在這裡沒有家，這是旅館。沒有絲毫留戀， 住幾天事情辦完，就走路了。常常存這個心，你就對了。這樣，這樣你就順第一義諦，這 是菩薩的標準，善！這才是根本的大善。一切的善行如果不順第一義，你不能夠生諸佛實 報土，你頂多生到四聖法界裡面，作菩薩、作佛。我們一般講也很難得了，用這個標準， 他不是善。我們看末後這幾句話，這是念老告訴我們的，「若眾生起一念順理體為善，背 理體為惡，此之判定，以理體為準」，理體就是自性，我們現在人所講的真理。真理只有 一個，所以這個講法這是絕對的標準。 　　第二，我們看《唯識論》。「《唯識論》以順益此世他世之有漏無漏行法為善，於此 世他世違損之有漏行法為惡。」下面舉出《唯識論》的原文，「論曰，能為此世他世順益 ，故名為善。人天樂果，雖於此世能為順益，非於他世，故不名善。能於此世他世違損， 故名不善。惡趣苦果，雖於此世能為違損，非於他世，故非不善。是以順益與違損而判定 善惡者。」《唯識論》裡面所判的善惡，跟《瓔珞經》上講的那就是差一等了。順益，違 就是損害，順、違都是講善。順善你得利益，這一世你得利益，來世也得利益。這個裡面 有有漏、無漏行法，有漏是你的煩惱沒斷盡，你有煩惱或者是煩惱習氣都還在，你做的一 切善叫有漏善。無漏，最低是阿羅漢，阿羅漢將見思煩惱斷盡了，他們日常生活當中所修 的是無漏善。這先把有漏跟無漏的行法，我們搞清楚、搞明白。 　　行就是日常生活，日常生活當中的法則，你所依循的原理原則。善與惡，總的來說， 就是世尊給我們講的十善業道，這是標準。凡夫都是有漏的，貪瞋痴慢疑這是煩惱，根本 煩惱。煩惱習氣沒有斷，你修十善業道，這善法，這一生得利益，來生也得利益。如果是 上品十善，來生生欲界天；中品十善，來生得人道，不會失掉人身；下品十善，多半在阿 修羅道、羅剎道，這下品十善。下品十善雖然修善，這裡面有傲慢、有好勝、有嫉妒，有 這些習氣在裡頭。雖然有大福報，他不屬於真正的天人，但是他有天人同樣的福報，這個 意思我們要懂。你看在我們歷史上，也有一些不善的人，地位很高，做到了帝王，像桀紂 就做到帝王，他不善，他還作惡。他為什麼會作惡？過去生中修的善，善裡面有貢高我慢 、嫉妒這些煩惱在裡頭。他真做了大善，不是小善，不是大善哪有那麼大的福報！但他果 不好。那還有些臣子，為非作歹的，我們說他奸臣、佞臣，那也是不善的，那是什麼？那 他過去生中所修的我們都叫做下品十善。他十善是真修，就是裡面夾雜著自私自利、損人 利己的這些念頭在裡頭。 　　不夾雜這個念頭，那叫無漏的，那是純善，純善的那都往上面去了。沒有得禪定的， 到欲界天，欲界有六層天，從四王天，上面就是忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化 自在天。如果得禪定，他就不在欲界，他到色界去了。如果有更深的定功，連身體都不要 了，他就到無色界去了，愈往上面去福報愈大、壽命愈長。佛經上講的忉利天，是我們中 國世俗裡面講的玉皇大帝，許多宗教裡面的天主，也多半是講忉利天。忉利天的一天，佛 經上告訴我們，是我們人間一百年，你就想到人家的福報多大。人間一百年它那裡一天， 看人活一百歲，在忉利天看到就壽命一天，你說有什麼意思？所以許許多多人羨慕天堂， 不是沒有道理，很有道理，都希望能夠生天。其實生天並不究竟，為什麼？還有生死輪迴 ，你煩惱習氣沒斷掉。欲界天、色界天，佛菩薩也常常到那個地方去教化眾生，他們有感 ，佛就有應。我們明白這個道理，學什麼宗教我們都贊成、都歡喜。排斥佛教沒關係，他 要生到天堂，將來在天堂裡面跟著忉利天主一起跟佛修學佛法，不一樣的事情嗎？真能生 天，善人，不是惡人。有帶著一點絲毫的邪惡，生天都很困難，這個不可以不知道的。所 以，他是這一生得善報，來世也得善報，叫順益，這叫善。 　　「人天樂果，雖於此世能為順益，非於他世」，他世如果得不到順益，那就叫不善， 「故不名善」。這是善惡的一個標準。我們在這一生當中能幫助眾生得利益，可是這個法 、這樁事情後來的影響不好，後人會受害，這不是真善，這個要知道。中國古人對這樁事 情非常講究，這就是說明為什麼中國古人不發展科學。我們看到這曉得，古聖先賢他們知 道，這個東西現在有好處，將來會變質，變質就是要傷害大眾，這不叫善。善是什麼？世 世代代都善。中國古人教人孝順父母、尊敬師長，教人忠於國家，這是世世代代都善，這 不會變成惡的。科學技術發明這些東西，現在是有利益，如果被一些野心家拿去做為傷害 眾生的工具，這就不善。就好比是製造這些先進的武器，這就變成不善。發明原子彈結束 了第二次世界大戰。可是帶給全世界核子恐嚇，讓全世界的人心都不安，這就是惡。誰不 怕這個事情？世界末日裡頭就有這樁事情，萬一第三次世界大戰爆發，第三次世界大戰， 核武、生化的戰爭，這地球就毀滅了。 　　中國古人決定不幹這個事情，他知道他也不會說。你看連諸葛亮，諸葛亮很聰明，發 明木牛流馬，這歷史上有記載的，那就是機械化的運輸。他死之前統統毀掉，痕跡都不留 ，是不是自私自利？不是的，他懂得善與不善，這種機械化的發展，發展到最後會危害社 會。中國古人不是不懂科學，他知道這些東西弊端太大，我們得的利跟受的害，利害相比 ，得不償失。你看今天，我們想到當年發明這些農藥、化肥，讓這些稻米快速生長，好像 是好事情，現在知道了，許許多多這些疾病的因素都從這帶起來的，破壞了自然生態。這 中國人不幹，佛菩薩決定不幹這個事情。所以中國人想得周到，千年萬世世世代代永遠是 善、永遠是利益，這是真善，這是真的利益。現在有利益，將來沒有利益，這是不善的。 現在沒有利益，將來有利益，這是善，聖賢人幹這些事情。 　　我們現在人很可憐，受的苦難太多，怕的將來還要受苦難，我們如何能解決這個問題 ？布萊登是個外國人，他勸導我們棄惡揚善，改邪歸正，端正心念，這是善，現在善，來 世善，永恆都是善。這外國人，你看跟孔子所說的、跟釋迦牟尼佛所說的沒有兩樣，這真 善，現在得利益，來世得利益，往後生生世世都得利益。我們自己做，自然就影響別人、 感動別人，幫助別人破迷開悟、離苦得樂，這大善！你感動的人愈多，棄惡揚善、改邪歸 正的人愈多，你的功德愈大，積功累德。所以《唯識論》裡面講順益與違損，你違背了， 你就有害、你就有災難，你隨順善，你就得利益，從這個地方判定善惡。 　　第三淨影師，隋朝慧遠大師，他講三種善惡，都是《無量壽經》註解的，《淨影疏》 是採取的康僧鎧的本子。第一，「順益為善，違損為惡。此與《唯識論》同」，跟前面講 的是一個意思。第二，他講「順理為善，違理為惡」。理是什麼？「無相空性也」，這是 理；換句話說，著相就不善，不著相就善。下面有舉例子，「例如行布施，若能於施者受 者及所施物皆體空無物，是順於理，無相之行，是為善」，這是大乘教裡面常講的三輪體 空。我行布施，我不執著我在修布施，為什麼？執著我在修布施，我相沒有除，我執沒有 斷；我相、我執沒有斷，換句話說，六道輪迴出不去。你修的這個善有沒有好處？有好處 ，來生得報的時候這叫滿業。譬如人到世間來，兩種力量，第一種是引業，引導你到人道 裡面來投生。這個業是什麼？過去生中修的五戒，五戒是引業，引導你到世間來。在中國 傳統裡面就是五常，仁義禮智信，你能修這五種常德，這個常是恆常不變的，這五種德行 ，你來生得人道。得人身，人的富貴貧賤不一樣，壽命長短不一樣，這是什麼？這叫滿業 。滿業就是你過去修的這些布施，你得人身，你發大財，是過去生中修布施，財布施，這 叫滿業，你得這個果報；你聰明智慧，是過去生中修的法布施的果報；健康長壽是修無畏 布施的果報。你只要著相，果報有。不著相，不著相是真善，不著相就回歸自性，那個福 報就更大，它跟無為法相應。你著相是跟有為法相應，就是果報在三善道。這是講滿業。 　　如果你是墮到畜生道去，你過去修的這些財布施、法布施、無畏布施，墮到畜生道去 ，滿業有沒有？有，雖然是畜生，你的生活也有很好的待遇。像現在多少人養的寵物，一 家人都寵愛，都把你照顧得非常周到，那就是你的福報，財富的福報。這小動物非常聰明 ，懂得人的意思，那是什麼？那他修的是智慧，修的法布施。小動物健康長壽，他修的是 無畏布施。它就轉到這兒去了。這是說明引業跟滿業不一樣。所以，佛教給我們要修三輪 體空，財布施也好，法布施也好，無畏布施也好，事情過了之後，一點痕跡都不落，永遠 保持你的清淨心。遇到緣要做，要真幹，完了之後心裡沒有念頭。我以財布施給那個人， 人也不要掛在心上，施者、受者都不要放在心上，布施些什麼東西也不要放在心上，心讓 它乾乾淨淨，讓它一塵不染，這個福報大。這種福報幾乎跟無漏的福報相等，無漏是煩惱 斷盡，我們煩惱雖然沒有斷盡，但是接近無漏，這個道理要懂。我們看底下，底下他有， 「若有所施能施及所施之物，存於意中，是為違理有相之行，即為惡也」。我們現在所看 到佛門，在佛門修功德還要把名字刻上，他貢獻一根柱子，上頭要刻一個名字。香港很多 人修福報，我們常常在路上看到，他捐獻一個大樓，寫「某某人大樓」，這都是著相。著 相什麼？著相他的福就報掉了。人家一看就讚歎：你做多少好事，你是好人。讚歎，讚歎 也是福，福就報掉了。做好事沒人知道，這叫積陰德。陰德，那個德養在那個地方，沒有 報掉，那個德是愈久德就愈深愈大，將來發起來的是大福報。慧遠師這個說法說得非常之 好。 　　下面說，「如是則上從佛菩薩，下至阿羅漢，所修之善法名善」。為什麼？阿羅漢、 菩薩、佛都不著相，真的像《金剛經》上所說的，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者 相」。不但阿羅漢沒有，連須陀洹身見就斷掉，再不執著這個身是我，你們讀《金剛經》 你就看出來，連須陀洹把四相也破掉了。所以，釋迦牟尼佛才稱他為須陀洹，他要自己以 為他證得須陀洹果，釋迦牟尼佛就不稱他作須陀洹。《金剛經》上這段經文我們要特別留 意，你是真修是假修，修得如法不如法，那是個標準。「人天眾生所修之善法，都是有相 行，名之為惡」，這惡是什麼意思？你不能出三界，不能出六道輪迴，這個善惡是從這講 的。不是三善道的福，不是三惡道的苦報，不是的，你能不能出離六道，以這個為標準。 能幫助你出離六道輪迴，這是善，不能幫助你出離六道輪迴這就是惡。這比《菩薩瓔珞經 》，這標準就低很多，《菩薩瓔珞經》那個標準是第一義諦，那是超越十法界，超越十法 界那是善，不能超越十法界那就是惡。這是佛法裡頭的標準，世間不講求這個標準。 　　第三，「體順為善，體違為惡。此與（二）相兼，亦同於《瓔珞》」，跟《菩薩瓔珞 經》所講的是一個意思，相同的境界。「法界真性為己自體」，這句話非常重要。現在沒 有人知道，真正的自己是什麼？是法界真性，也叫法界性，法界性是真正的自己。大乘教 裡面講的「常樂我淨」，有沒有我？有我，有真我，真我是法界真性。這身體不是我。佛 法裡面，對於「我」的定義說得很清楚。「我」，第一個意思是主宰的意思。我這個身體 能不能主宰？不能，要能主宰的話，我年年十八多好。那你就做不了主，你有生老病死苦 。我能做得了主，我永遠沒有生老病死苦，那就真做主了，你辦不到！第二個意思是自在 的意思。這身體不自在，受種種約束，頭一個，每天吃三頓飯，不吃就不行；我要自在的 話，我不吃多自在。所以自在的意思沒有。真正的我，它有主宰的意思、自在的意思。什 麼時候？實報土裡面的我就有這個意思。《華嚴經》上圓教初住菩薩、別教初地菩薩，他 們住實報土，他真的得主宰，真的得自在，那叫真我，「常樂我淨」這四德他統統都具足 。我們現在這四個字有名無實，四個字都沒有。 　　可是諸位要記住，往生到極樂世界凡聖同居土下下品往生，皆作阿惟越致菩薩，你就 全都有了。一生到極樂世界，常樂我淨統統有了，把真我找到了。所以現在你要懂得，真 正的我在哪裡？在極樂世界。這是假我，真我在極樂世界，我到西方極樂世界，我的真我 就找到了。阿惟越致自己做得了主，阿惟越致得大自在，阿惟越致是明心見性。雖然我們 帶業往生，沒有明心見性，可是到了西方極樂世界，阿彌陀佛本願威神加持，你就得到阿 惟越致這樣菩薩神通、智慧、道力，你統統具足。這是凡夫可以說是一生成佛，無比殊勝 稀有的法門，我們留戀這個世間叫大錯特錯！為什麼會留戀這個世間？對極樂世界認識不 清楚，真認識清楚，對這個世間沒有留戀了。沒有留戀，對這個世間有大慈憫心，大慈大 悲憐憫這個世間苦！不出輪迴是苦，不出十法界是苦，這段經文上告訴我們這個事情。 　　名聞利養是苦果的根源，你貪這個幹什麼？釋迦牟尼佛是王子出身，他這些東西統統 具足，他為什麼要把它捨掉，一生過苦行僧的生活，為什麼？做給我們看的，他要沒有放 下，教我們放下，我們不相信。地位是國王，古人說「貴為天子，富有四海」，人間富貴 到了頂頭，他捨掉；換句話說，苦行僧的生活肯定超過國王。為什麼？國王不能出六道輪 迴，苦行僧不但出六道輪迴，還出了十法界。我們今天要學苦行僧，把名聞利養捨掉，但 是我們沒有能力斷煩惱，我們有能力求生極樂世界，生到極樂世界等於煩惱全斷了，這個 認知超過許許多多的菩薩。許許多多菩薩還在修行、還在用功，為什麼？他沒有聽說極樂 世界，所以還要勤苦的修學，還要經歷很長很長時間。那我們就曉得，一生當中遇到佛法 很幸運，遇到淨土，幸運當中的幸運。遇到佛法，你這一生未必能成就，遇到淨土，你就 肯定成就。這個成就不是普通的成就，普通的成就是證阿羅漢果、成為菩薩，十法界的菩 薩、十法界的佛，那是普通成就；這個成就是無比殊勝的成就。所以在這裡我們要肯定， 真正的我是法界性，證得法界性，你就成就了法性身，住法性土，那就是法界真性。 　　「體性緣起而成行德」，體性緣起就是與一切眾生感應。十法界的眾生有感，佛菩薩 有應，這個菩薩是法身大士，住在實報土裡面的菩薩。眾生有感這是緣，佛菩薩有應那叫 起，緣起，成就行德，幫助眾生，教化眾生，成就眾生，這是行德。底下兩句話非常有意 思，「所行只是自體，心無所緣」。所以，我們不能不知道，釋迦牟尼佛當年在世，住世 八十年，我們中國人算虛歲，示現八相成道，開悟之後講經教學四十九年，這些都屬於行 德，他所行的。行的什麼？只是自體。我們在講席裡常常給諸位報告，釋迦牟尼佛當年在 這個世間住那麼久，天天講經說法，他有沒有起心動念？他有沒有分別執著？沒有。他不 起心不動念，他怎麼會講經、怎麼會說法？這裡解釋解開了，所行只是自體。「應觀法界 性，一切唯心造」，那個心是真心，一切唯心造就是能生萬法，萬法即是自性，就是自體 ，離開自性無有一法可得。這個地方的自體就是自性，就是自己的真心，也就是第一義。 這個地方真心，真心有所緣嗎？沒有。真心能現能生，能現能生是緣，這個緣，大乘教裡 頭說得清楚、說得明白。 　　底下一句，「隨心所欲而不越軌」，換句話說，隨心所欲而不動心。我這樣講大家就 更清楚了。就是六祖惠能大師講的，「何期自性本無動搖」，沒動過。現一切相，應以什 麼身得度他就現什麼身，說一切法，沒有起心、沒有動念。這個境界叫不思議境界，我們 凡夫聽不懂。他是真的，他不是假的，他如果起心動念，他已經墮落凡夫了，他墮落了。 所以他確確實實是沒有起心、沒有動念。他為什麼能現？是因為有感，眾生有感。為什麼 能說？也是眾生有感。佛在經上也舉了這麼一個比喻，那是有人向釋迦牟尼佛請教，佛弟 子當中，舍利弗智慧最大，什麼疑難雜症向他請教，他都會給你講得清清楚楚、明明白白 。有人就問釋迦牟尼佛，舍利弗的智慧從哪來的？佛跟他講，你看過鼓，有沒有看過？看 過。鼓是什麼樣子？你看，你敲它它就響，大叩大鳴，小叩小鳴，不叩不鳴。那個大叩大 鳴、小叩小鳴，就是你問他，他什麼都知道，他都給你解釋。鼓裡面有什麼東西？空空的 。佛就說，舍利弗心裡空空如也，像鼓一樣。這就是隨心所欲而不越軌，他心裡什麼都沒 有，就是他不起心不動念、不分別不執著。我們凡夫，人家問我們什麼都不懂，為什麼？ 因為你肚子裡頭有東西，有分別、有執著、有妄想，所以它就敲不響。如果你把妄想分別 執著統統去掉，這鼓就響了。佛這個比喻很有味道。 　　我們的智慧，我常常說，我們每個人都有智慧，智慧裡面如果摻雜著妄想分別執著， 它就變質了，變成什麼？變成煩惱。所以經上講「煩惱即菩提」，菩提是智慧。你把妄想 分別執著去掉，放下了，煩惱就是智慧。煩惱無邊，就智慧無量，不就這個意思嗎？心裡 只要有東西，智慧就變成煩惱，你的德就變成造業，你的相好就變成六道，變質了。不是 不起作用，不起作用那就不能稱為性德。所以性德它也隨緣，它隨染淨緣，你是清淨心， 那就是善緣，你是染污的心，那就是惡緣。隨善緣那就是一真法界，實報土，隨染緣就是 十法界、就是六道、就是三途，就這麼回事情，隨心所欲。 　　所以阿羅漢以上，阿羅漢沒有執著，他有分別、他有起心動念，沒執著，得清淨心。 再往上提升，他就是菩薩，菩薩不但沒有執著，分別也沒有，但是他還有起心動念。所以 菩薩、佛，因為有起心動念，沒有分別執著，他得平等心。我們這個經題後半講的修行三 個果德，就是清淨、平等、覺，我們修行修什麼？就是修這個，修清淨心、修平等心。平 等心是十法界裡面的佛菩薩，他要是把起心動念放下，他就覺了，那個覺就是大徹大悟， 明心見性，見性成佛。這是真佛，這不是假佛，這是一真法界裡的佛，不是十法界。十法 界的佛，天台智者大師講，他講六即佛，那個佛叫相似即佛，很像，不是真的。大徹大悟 之後他就提升，叫分證即佛，他是真佛，他沒有圓滿。為什麼沒有圓滿？起心動念的習氣 有，習氣沒斷，起心動念沒有了。無始無明的習氣，習氣完全斷盡，那就是圓滿佛，《華 嚴經》叫妙覺位。等覺再往上去，妙覺，妙覺是究竟圓滿的佛果。到妙覺，他就不住實報 土，他住常寂光去了，不一樣，常寂光是圓圓滿滿回歸自性。 　　所以這個地方這一句，「所行只是自體，心無所緣」，這兩句話非常重要，你要明白 之後，你就真正覺悟、明白了，明白什麼？遍法界虛空界一切眾生跟自己是一體。釋迦牟 尼佛為我們示現講經說法四十九年，有沒有度眾生？沒有，《金剛經》上說的，「度無量 無邊眾生，實無眾生而得度者」，為什麼教你三輪體空，道理在此地，是一不是二。這樁 事情現在的科學家逐漸逐漸接近了，這好事情。所以我有一個想法，二十年、三十年之後 ，佛教不再是宗教，是什麼？高等科學。科學也能契入這個境界了，肯定遍法界虛空界跟 自己是一體，愛心遍法界，善意滿娑婆。難得，科學家把這個事情證明了，這是善。底下 一個小結論，「依此，則無論凡夫二乘，縱上至三乘（聲聞、緣覺、菩薩），凡是緣修之 善行，俱名為惡」。心無所緣，心有所緣就是惡，心無所緣就是善，心無所緣是一真法界 ，心有所緣是十法界。十法界裡面的佛菩薩，還是心有所緣。只有明心見性，見性的人， 念佛念到理一心不亂這個人，真正肯定了遍法界虛空界是一個自己，為一切眾生服務是為 自己服務，不是為別人，這無所緣。無所緣不是說什麼都不幹了，全心全力為一切眾生服 務，無所緣，為什麼？一切眾生是自己。這是誰？法身菩薩，見性的菩薩，這是善。所以 ，凡有所緣的善行，這是十法界的，那不算善。這個善惡的標準跟前面《瓔珞經》上所說 的是相同的。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　蕅益大師在《彌陀經要解》裡面說到，得生與否在於信願之有無，念佛人有信有願就 能往生；生到極樂世界的品位高下，四土三輩九品品位高下，那是在於功夫的深淺。這兩 樣哪一樣重要？信願重要！信願決定能否往生，功夫決定高下，品位低一點沒關係，即是 下下品往生，一生到極樂世界，承佛力加持就是阿惟越致菩薩，這還得了！ --

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