淨土大經解演義　　（第一八五集）　　2010/11/4　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0185 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百一十五面，經文，倒數 第六行，從經文看起： 　　【世間自在王佛知其高明。志願深廣。即為宣說二百一十億諸佛剎土。功德嚴淨。廣 大圓滿之相。應其心願悉現與之。說是法時。經千億歲。】 　　這一段經文為我們說明，前面法藏菩薩說明世尊的開示非我境界，之後又啟請佛陀為 他演說諸佛無量無邊的這些剎土。他說我如果聽明白、看清楚了，這才能夠，用現在的話 說考察、觀察，這才能學習，思惟修習，滿自己的願望，就是建立一個佛國土。實際上， 用現在的話來說，建立一個新的道場，這個道場是一切佛剎裡面所沒有的，這是法藏比丘 所發的大願。這個經文就敘說，世間自在王佛真的滿他的願。首先，佛知道他的『高明， 志願深廣』。黃老居士的註解說，「高者，上也，崇也，遠也」，有這三個意思；明也有 三個意思，「光也，照也，通也。」舉《會疏》的說法，「高明約具德」，是從法藏的德 行上說的，高明，明是智慧，高是德行。「深廣」是從願心上說的，他的弘願非常之深、 非常之廣。下面說，「謂持戒禪定，超勝世間」，這是高的意思；「方便般若，照究諸法 」，這是明的意思。「遠徹來際無撓」，這底下有小註，謂能遠究達於未來之極處，而無 阻撓，「故謂深。周攝一切無遺，故謂廣也。」我們先就這幾句，這是世間自在王佛對法 藏菩薩的評估，這是向下為他說法的依據。 　　為什麼他不給別人說，專對法藏菩薩說？法藏菩薩具這些德能，崇高的德行，甚深的 智慧，明是智慧，弘願尤其不可思議，志願深廣。人無論是凡或者是聖，世法還是佛法， 如果沒有志願，這一生當中沒有目標、沒有方向，換句話說，他的成就就很有限。如果有 方向、有目標，而一生能夠努力不懈怠，他一定有很可觀的成就，無論在哪一方面。堅固 的志願修出世法，真的能成佛、能成為菩薩，在世間法裡頭能成聖、能成賢，肯定做得到 。世出世間的事業方面，那是福報；沒有福報，聖賢也不能成就。你看看，孔子是大聖人 ，想謀個一官半職，十幾年周遊列國都不能滿願，見了多少諸侯，這些諸侯對他老人家也 非常讚歎，但就是不用他，始終沒有機會在政治這方面做出貢獻，就是沒有福報！聖賢在 世間搞這個，要靠福報，但是他作聖人，這個不相干，這個你看不需要福報也能成就，成 就的比世間帝王的事業還要偉大。所以希聖希賢是人人做得到的，做大官、發大財不是每 個人都做得到的，那與聖賢不相干，那是什麼？你命中要有。命裡有的決定是有，命裡沒 有的別強求，強求不到。你說孔老夫子要強求行不行？行，但是不能強求，強求是什麼？ 違背天意，違背天命。強求是什麼？搞革命！孔子搞革命行不行？底下三千弟子，七十二 賢，有的是人才，不能。為什麼？聖賢人要給社會大眾做最好的榜樣，這是他的天命。沒 有這個機緣，傳道教學，他的使命在此地。 　　釋迦牟尼佛當年在世，他是王子，捨棄王位，他要作佛，這個願望達到了。為什麼作 佛？普度眾生，幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，這聖賢事業，釋迦牟尼佛一生幹這個 事情，不願意做帝王。這一切的示現都是在教導我們，人在世間不能不明因果，不能不知 天命，不能不做聖賢，這是人人都可以做得到的，只要你肯發願，你肯走這條路。這個不 是名利，名利是命裡注定的，這是什麼？這是自性裡頭本來具有的，所以人人可以成聖賢 ，這不是假的。大乘經上佛常說，「一切眾生本來是佛」，你現在發心想作佛，哪有做不 到的道理！法藏菩薩在此地示現給我們看，不但要作佛，還要超過一切諸佛，他都能做到 。為什麼？這樁事情不是天命，是一切眾生自性裡頭本來具足，所以具足無量智慧德相， 這個我們要知道。我們要發心立志做個好人，決定能做到，為什麼？「人之初，性本善」 。你一生不偏離本善，你肯定做聖賢。中國古時候的教育，讀書人的目標、方向都不離這 個，讀書志在聖賢。聖賢人在世間不為自己，為別人，跟佛法義趣相通，為苦難眾生。佛 家是所謂幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，中國傳統教育教學也是這個目標，真幹！ 　　你看讀書人，命裡面沒有做官的命，他懂，他不求，他走什麼路子？兩個路子，一個 是學醫，一個是讀書教學，教底下一代人，走這兩條路。這兩條路走得通，這都是傳道， 都是救人。醫道救人的身命，傳道教學救人的慧命，聖賢事業。這兩種事業雖然很清苦， 為什麼？收入非常微薄，但是在社會上有崇高的地位，上至帝王，下及庶民，沒有不尊敬 這兩種人。這兩種人一生捨己為人。醫生治病不要錢的，不是講錢，他救人，怎麼能問人 要錢？哪有這種道理！這是聖賢的事業。所以古時候的醫生遇到病人，先救人要緊。病治 好之後，你家裡面富有，多送一點供養，家庭清苦一點少送一點，醫生不計較。這個東西 不是買賣、不是商業，這是道。真的很窮苦，連醫藥，醫生都要布施，所以在社會上備受 尊重。三家村教書的窮秀才，教的這些兒童也是如此，那時候開的學校就是私塾，富有的 家庭，逢年過節給老師多送一點禮物，知道老師沒收入，貧窮家裡面少送一點。所以夫子 講禮物，束脩，束脩是從前的乾肉一條，大概也不過就半斤重，逢年過節送點禮物供養老 師，這是家境清寒的。實際上太苦的時候，老師還補貼學生。學生真有好學的，看到這個 學生將來會成材、有成就的，老師全心全力照顧他，都不收學費的。現在社會不一樣了， 現在完全從商，學校也商業化，醫院也商業化，全部都是商了。從前有士農工商，現在的 社會只有一種人，統統是商人，士農工沒有了，這是我們要知道的。所以社會為什麼會混 亂？地球為什麼會有災變？你讀大乘經典全都明白了，為什麼？相由心生，境隨心轉。現 在人為什麼生活這麼苦？為什麼有這麼多的疾病？災難為什麼有這麼多？這是人的思想行 為反常所造成的，這是真正的因。我們要救自己，佛家常講「回頭是岸」，我們從反常回 歸到正常，問題就解決了。 　　我們自己的身體跟外面的宇宙，實在說，是一不是二，都是佛經上所說的，「一切法 從心想生」，身是從心想生，宇宙是從心想生。一切法不離心想，《華嚴經》上所說的， 「唯心所現，唯識所變」。如果我們的心善，行為善，身體健康，金剛不壞身，你居住的 這個世界是極樂世界。你看法藏菩薩多善良，我們可以說他是純淨純善，沒有絲毫惡念， 沒有絲毫染污，那個身跟土都得到一個「淨」字，清淨，清淨身、清淨土，道理在此地。 善的標準在佛法裡是《十善業道》，在我們中國傳統當中，聖賢給我們訂標準，我們把它 歸納不外乎十二個字：孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平，這十二個字，人人都能做到，我 們這個世界就是極樂世界，我們的世尊釋迦牟尼佛那也稱之為阿彌陀佛了。這個道理我們 不能不懂，事實真相不能不清楚。我們看到法藏菩薩的高明深廣，這是我們應當要學的。 　　《會疏》裡面說得很清楚，高明從具德上講，他的德行智慧，深廣是從他的願心，德 行。持戒禪定，這就是說的戒定慧三學，他真修，他修得比別人殊勝，超勝世間，超是超 過，勝是殊勝，世間不能跟他相比，這是高的意思。方便般若，照究諸法。方便般若是什 麼？是般若智慧的起用。在日常生活當中，工作處事待人接物，我們凡夫依據的是情識跟 煩惱，那就造業了；菩薩不是的，菩薩依憑的是般若智慧。實相般若是體，觀照般若是用 ，方便般若是相，完全表現在日常生活當中，照究諸法。他能夠把智慧落實在生活，這就 是超勝世間。不但在現前，還能影響遠方，從空間，他影響十方；從時間，他能夠影響到 未來。釋迦牟尼佛的教學，同學們都知道，釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，這就是說，他 老人家教學的影響，會影響到一萬二千年。釋迦牟尼佛滅度到今天，是中國祖師大德他們 所記載的，三千零三十七年，今天是三千零三十七年，一萬二千年，後面還有九千年。現 在世界上很多人講末日，世界末日要到了，佛法沒有，佛法，釋迦牟尼佛的末法還有九千 年，還早得很！興衰這是肯定有的，興衰怎麼來的？居住在地球上這些眾生，心行要善， 那就興旺起來，心行不善，它就衰了，是這麼個道理。心行的善惡怎麼演成的？這是教育 。如果教育本著聖賢的教誨，肯定是善的；如果教學把聖賢人丟掉，那個災難就來了。中 國有句諺語，所謂「不聽老人言，吃虧在眼前」，老人是誰？孔孟是老人，老莊是老人， 釋迦牟尼佛是老人，你要不聽這些老人言，你吃虧就在眼前。決定不能怪別人，一切都是 自作自受，這道理不可以不知道。 　　我們也要像諸佛菩薩一樣，在這一生當中，從生活到處事待人接物，不能離開智慧， 這就是佛菩薩，這就是聖賢。決定不可以感情用事，不能心浮氣躁，你看他講禪定，守規 矩，這是持戒。世間聖人、出世間聖人跟我們講得太多了，應當認真的學習，對自己一定 有好處，縱然我們生在亂世，他亂我不亂，地球上災害很多，我沒有受災害。早年方老師 把佛教介紹給我，告訴我「學佛是人生最高的享受」，我學了六十年，證明他老人家的話 是真的，不是假的。為什麼？這六十年我過的就是人生最高的享受。最高的享受不是有地 位、不是有財富，而是活得天天快樂，法喜充滿。每天跟聖人在一起，展開經卷就是跟聖 人在一起，在這個講席當中跟諸位同學在一起分享，也是跟聖賢在一起，至少你們在此地 兩個小時，我們一起在學習《無量壽經》，諸上善人俱會一處，不是凡人；凡人在外頭， 我們講堂外面是凡人，講堂裡面不是凡人。但是下了課，大概我們又變成凡人，一上課， 我們就變成聖賢，事實就是這樣的。永遠不離開經典的教誨，那你就永遠是聖賢。佛菩薩 在哪裡？你就是，大家都是！這是人生最高的享受。要緊的，如何把我們學習的東西都能 應用到生活上，你就真得受用。第一個受用是身心健康，智慧增長，事事如意。我們還達 不到法藏比丘的目標，他是事事無礙，比我們更高一層。 　　下面一句，「即為宣說，表佛說法。悉現與之，表佛現土」，這兩句話非常重要。老 師遇到這麼好的學生，這是具足圓滿傳法的條件，在我們中國佛門裡面常講法子。世間自 在王如來的法子，具足傳法的條件，這個傳法的條件就是前面講的「高明，志願深廣」， 具足這個條件，老師歡喜！一生所希求的就是求這樣的人，德行高超，智慧照世，志願深 廣，這種學生今天遇到了，他又來請法，佛歡喜！『即為宣說』，你看這個即字，立刻就 跟他講。跟他講什麼？『二百一十億諸佛剎土』，前面這是講數字，『功德莊嚴清淨、廣 大圓滿之相』。跟他介紹舉例，哪個佛世界、哪個佛世界，跟他講了二百一十億諸佛剎土 。不但跟他講，還『應其心願悉現與之』，佛以神力讓這些諸佛剎土，法藏菩薩都能看見 ，也就是說，我們今天講帶你實地去考察，去學習。 　　『說是法時，經千億歲』，自在王如來跟他說法，叫他去參觀考察諸佛的剎土，多久 時間？千億劫。這段經文不長，只有兩行，兩行裡面說這二百一十億不是數字，代表圓滿 ，遍法界虛空界一切諸佛剎土全都看過，一個都不漏，我們這個娑婆世界他也來看過，他 看得非常仔細。這裡頭有一個祕密的信息，那是什麼？凡是阿彌陀佛來看過的剎土，跟阿 彌陀佛都有特別的緣分，所以阿彌陀佛是廣結善緣，結到哪裡去了？結到遍法界虛空界所 有一切諸佛剎土，沒有一個漏掉的，這是一般佛沒有這個事情。一般佛成佛之後就現出他 自己的剎土，與他有緣的人都會來，不多，哪像法藏菩薩！這實實在在不可思議，所以他 說超越一切諸佛，真的一點不假。就憑這一點，我們就已經明白，他真超越了。 　　我們看黃老居士註解，「世間自在王佛宣說示現二百一十億諸佛剎，功德嚴淨、廣大 圓滿之相」，嚴淨，莊嚴清淨的意思。「圓」是圓滿，圓也有周遍的意思，「性體周遍為 圓。滿者具足之義，故圓滿亦作圓足。故知圓滿即華嚴宗圓明具德之義。」圓滿光明具足 萬德莊嚴，這個意思。極樂世界是憑這個造成的，不是憑空想的，不是法藏比丘想像出來 的，也不是自在王佛為他設計出來的，不是的，你去看看諸佛剎土，你就曉得。像我們現 在這個世間，我們要創一個事業也不例外。這幾天有不少的同修來看我，好幾位都想辦一 個老人院、安養院，好事情！為什麼？老人太可憐了，沒有人照顧。現在這個社會一個老 人的問題，一個兒童的問題，育幼，幾乎是每個國家地區都非常重視這個事情。來問我， 想辦老人院，好事情！我鼓勵他們去辦。怎麼辦法？最好到國外去考察，看看人家這個老 人院是怎麼辦的。學法藏比丘，別人的好處我們記住，希望我們都有，別人的缺點我們廢 除，希望我們沒有，你就超勝，那你這個老人院在世界當中就可以做為第一。做個典型， 做個模範，讓全世界老人福利事業都向你學習，這就非常有意義，這是無量功德，好事情 ！所以我就介紹他到外國多看看、多考察。不是親自去看，你怎麼會知道？ 　　我在講席當中也跟諸位多次說過，我對於老人福利事業很關心，每到一個地方，我不 看別的，看這個國家地區的老人福利事業，差不多在最近三十年當中，我看過很多，辦得 最好的，澳洲。澳洲老人福利事業還都是私人經營的，他們把它當作一種企業來做。一個 公司底下有四個老人院，或者六、七個老人院，它做為一種連鎖的事業（企業）來做。因 為澳洲地大人少，土地得來容易，而且很便宜，所以老人居住的環境就像公園一樣，這裡 面樹木花草、小橋流水，真的環境是好，你住的是非常舒適。它地廣人稀，在美國就沒有 這個條件，美國大都市裡面的老人院是住公寓，幾十層樓，那個活動空間就小了。可是澳 洲好，澳洲的福利事業做得是會讓我們看了很歡喜，它只有一個缺陷，老人缺乏精神生活 ，物質方面照顧的行，可以說無微不至，物質生活條件，沒有精神。 　　老人院裡面服務人員都非常盡職，規定他們自己應該做的事情，他都能夠做到，沒有 孝心，沒有孝敬的心，只是說他職務上的，他都做到了，對老人沒有孝敬，缺少這一點。 這個難怪，現在對父母都不孝，對別人怎麼可能產生孝心？如果能夠接受像中國傳統的倫 理、道德、因果的教育，那就非常完美，它就缺少這個東西。特別是因果教育，真正懂得 因果教育，孝心就生起來了。我跟這些老人院裡面負責人談到的時候，我都勸導他，從你 們院長到下面的員工都要懂得，這個事業是世界上頭等的神聖事業，這個機緣不容易遇到 ，為什麼？你在這裡會修大福報！這是好機會。你如果是真正知道因果，你對老人好，把 老人當作父母看待，那是古時候人，現在人不孝父母。能教敬、孝順的心，養父母之志， 讓老人在晚年歡歡喜喜、快快樂樂，度過這一生當中他認為是最快樂、最美滿的這段時間 。你能夠幫助他這一點，他們將來歡喜快樂，將來往生都生天。 　　如果在那裡物質環境雖然很好，連個說話的人都沒有，每天在那裡坐吃等死，你說他 多難過，他有怨恨。怨恨的心，將來死的時候都墮三途！換句話說，用愛心照顧老人，是 把老人從三途送到天堂，你說這個事業多神聖！還有什麼人能夠跟他比較？學佛的人，把 他送到極樂世界去作佛去了。老人院要用這個做目標、做方向，這個老人院就堪稱聖賢事 業、佛菩薩的事業。我非常希望能有這麼一個老人院出現。老人院裡面要辦學，傳統文化 學院，人人都要接受倫理道德因果教育。老人院裡面可以學習宗教教育，因為他信仰宗教 不一樣，老人院裡面可以建教堂、修道院，佛教的可以建佛寺、念佛堂，他信仰哪個教就 要幫助他，讓他好好在一塊學習。這是一個多元文化的實驗點，不同宗教、不同族群可以 非常快樂和諧生活在一起，好事情！ 　　所以我希望他們去澳洲參觀，我說你們把團組好之後，我陪你去，當地那些人我都認 識。考察完之後回到國內，如果國內再能夠把倫理道德因果宗教教育加上去，你這個老人 福利事業就世界第一，誰不願意到你這裡來養老？你的老人事業會非常興旺。一定要發大 慈悲心，不能夠拿這個做商業，做商業就把你限制住，你的功德就沒有了，為什麼？你的 功德就變成你發財了。你要不把它當作商業來經營，你將來會生天，你會作天王，你會作 佛，你會作菩薩，那個果報比億萬財富高得太多，不能比！億萬財富有限，人間的帝王也 不是很圓滿的，為什麼不到天上去作天王？大梵天王、摩醯首羅天王，都是人作的。那個 福報從哪裡修的？老人院可以修成，你辦老人福利事業可以修成。為什麼？一個好的榜樣 帶動全世界，你說這個事業值不值得做？所以要發心真幹。法藏比丘發心建極樂世界，這 是多麼難的事情，他都成功，你要真正發心為全世界建一個示範的老人院，諸佛菩薩、龍 天善神都會幫助你，都會滿足你的大願。所以黃老居士在這裡總結這個意思，圓滿就是《 華嚴經》上講的「圓明具德」，這真的，不是假的。 　　下面給我們說明「二百一十億」，這個數字。「此有疑曰」，怕人有疑問，肯定會有 疑，為什麼？二百一十億這個數字並不多，遍法界虛空界無量無邊諸佛剎土，法藏比丘才 看了二百一十億，還有許多許多他沒見到，當然會有這個問題。「若法藏菩薩當時所見限 二百一十億之數量，何以又云所攝佛國都勝無數諸佛國者」，你才看二百一十億，跟無數 這怎麼能相比？所以佛經上很多數字都不可以當作實數來看，那你就錯了，它表法的。譬 如《彌陀經》上用七這個數字代表圓滿，它不是一個數字，代表圓滿的意思。七怎麼代表 ？四方、上下，這就六，加上當中，不就是圓滿！七是這麼個表法。《華嚴經》用十表法 ，一到十，十個十是一百，一百個一百是一萬，它是用十做代表，表圓滿的意思。這部經 跟《華嚴》一樣，無所不包，這裡頭不但包五乘佛法，宗門教下、顯教密教全都在裡頭。 所以前面我們看的十六正士，那個十六也是表法，此地二百一十億，就是二十一，也是表 法的，密宗表大圓滿，這個地方有解釋。 　　「此有二答」，這兩種解釋，「一、據《華嚴經．華藏世界品》意，佛剎無量，總有 二十重，其圍繞剎數即二百一十微塵數」，注意底下那個微塵數，這數量就太多了，「今 此經中，亦以二百一十標示剎土之數，暗合《華嚴》義，即含攝十方無量之國土」，因為 《華嚴經》上有二百一十微塵數，這個微塵數沒法子計算，這是第一個意思。「二、《大 智度論》云：阿彌陀佛先世時作法藏比丘」，先世就是前世，沒成佛的時候，出家的時候 是法藏比丘；「佛將導遍至十方」，這個佛就是此地講的世間自在王佛，將是帶著他，引 導他遍至十方。「示清淨國」，這個清淨國，我們在《華嚴經》上看到了，在「世界成就 品」裡面告訴我們，諸佛剎土有純淨的國土，有淨穢雜居的國土。像釋迦牟尼佛的娑婆世 界，它有淨土、有穢土，六道是穢土，四聖法界是淨土，佛的報土是一真法界，實報莊嚴 土。像這種，種種不同的國土都有，有完全是穢土，有完全是淨土，這些都是諸佛如來因 地上的願力不相同，變相就不一樣，這是我們能夠理解到的，符合邏輯辯證的思惟。像法 藏這種想法太少太少了，幾乎沒有人想像得到，他要造一個五乘同入報土，這就確實沒有 人想到過這個。五乘各居自己的報土，我們娑婆世界就是的，各人居各人的報土。法藏比 丘他的願確實不一樣，讓五乘平等的統統都居實報莊嚴土，這個太難得！這比一般諸佛的 清淨國還要殊勝，所以他是遍歷十方。 　　自在王佛指示他清淨國土，「令選擇淨妙之國，以自莊嚴其國。」這是教他，你去選 擇，每個地方去參觀，每個地方去考察，哪些好的記住，將來你這國土裡統統有，不好的 全部都沒有。換句話說，他的國土是集一切諸佛國土裡頭美好的大成，這樣才超勝。不是 自己精心設計，是細心去考察、去選擇。所以今天有人想辦老人院，我們就用的法藏比丘 這個方法，你到全世界各國去考察，你去看人家好的地方，我們選擇，人家不好的地方， 我們改進，就變成世界上最好的老人院。法藏比丘建築極樂世界，功德不可思議，我們這 個地方有人發菩提心，建立這樣一個老人院，這地球上第一，他的功德也不可思議。大乘 佛法論心不論事，事，極樂世界給你辦個老人院有大小不一樣，理是相同，心是一樣，所 以功德都是圓滿的，這是什麼人？那就佛法裡講大智慧、大福德，真正的佛菩薩，那不是 假的，凡人做不出來。也得要眾生有福報，如果有菩薩來了，示現了，眾生沒有福報也沒 辦法。眾生要有福，感得佛菩薩來成就這個大事。「由是思之，經意」，經裡頭的意思， 「乃以二百一十億剎，表十方佛剎」，就這個意思，這代表十方佛剎。 　　我們再看下面一段，「至於所說之二百一十億佛土，為限於清淨國土，抑亦兼及穢土 ？」這裡有兩個意思，「古德根據經文中，天人善惡，國土粗妙」，就有兩種不同的講法 。《嘉祥疏》裡面說，「二百一十億佛土，善因雖有強弱之分，然所招之土，同是七寶國 土之粗妙應現。粗之言大，妙之言美」，也就是大、美；「明所現二百一十億皆是大善之 土耳。據嘉祥師意，所現唯淨」。這個所現，諸位要知道，是世間自在王如來可以說是帶 領著法藏比丘（他這邊稱法藏菩薩）去遊歷，觀光旅遊考察，所見的全是淨土，都是諸佛 （我們在此地講）偉大美妙的淨土，他是說這個意思。「二者」，第二個意思說，「通現 淨穢土」。《淨影疏》裡說，這兩種《疏》都是我們中國祖師的，「粗，不精也。說惡說 粗，令其捨遠」，在取捨之間，這個要捨，要遠離它，「說善說妙，使其修習」，這裡有 善有妙，我們要好好的學習，要採納。這就是兩種說法。「是則所說二百一十億佛土，有 淨有穢也。憬興、義寂、玄一、望西諸師，亦俱云通穢」。這幾位大師都是日本淨土宗的 祖師，他們的看法應當是有淨有穢，並不是完全是淨土。完全是淨土，你所考察、所看到 的是一部分，不是圓滿的。 　　如果說一切諸佛剎土統統看過，這裡頭當然有淨有穢，有純淨沒有穢土，有純穢沒有 淨土，這都是諸佛菩薩悲心，各人的願不一樣。為什麼完全是穢土？穢土幫助造業的眾生 消業障，統統是慈悲心。我們在大乘經裡面學了這麼多年明白，以六道來說，眾生造的善 惡不一樣。自性裡頭沒有善惡，這一點諸位要曉得。惡是業障，善也是業障，障什麼？障 礙你明心見性，障礙你證大般涅槃，它都是業障，這統統都要去掉。你看佛在經教裡告訴 我們，凡夫怎麼成佛的？放下起心動念、分別執著。起心動念裡頭有善惡，分別裡頭也有 善惡，執著裡頭也有善惡，統統要放下！自性裡頭沒有善惡，自性裡頭沒有是非，自性裡 頭沒有真假，凡是相對的，自性裡頭都找不到，這要知道。你要想明心見性，你得徹底放 下。於是我們就明瞭，三惡道是幹什麼？消惡業，你的惡業在那裡面消；三善道消善業， 善業也得要消掉，你才能超越六道。善惡業要不能消掉，你出不了六道輪迴。所以阿羅漢 見思煩惱統統斷掉，這就善惡業消掉，他離開六道輪迴，到四聖法界。四聖法界裡有沒有 善惡？也有，比六道輕得多，但是那個輕還不行，輕也是障礙見性。所以六道消重業，四 聖法界消輕業，統統消光了，超越十法界，這才住到諸佛如來的實報莊嚴土。其實諸佛如 來的實報土就是自己的實報土，這一定要知道，到那個時候你就曉得生佛不二，眾生跟佛 是一體，沒有分別。還有佛、還有眾生，還是二，到那裡頭，這個念頭都不生，生這個念 頭，在十法界會有這念頭；在實報土裡頭，決定沒有這個念頭。所以才叫清淨法界、平等 法界，我們這個經題上「清淨平等覺」，這個不能不知道。 　　下面，「《悲華經》曰：所現佛國，或有世界嚴淨妙好，乃至或有世界有大火災。是 為兼有穢土之明證。」《悲華經》也是講極樂世界講得很多，一般修淨土的同學很多讀過 這部經。《悲華經》這一段經文證明有穢土，為什麼？有大火災，這就說明它不是清淨世 界。有水、有火、有風，這個在佛法叫三災，所以三災八難，這穢土。「又所現佛土，有 報有化」，就是有報土、有化土。「《悲華經》曰：或有世界純是菩薩遍滿其國，無有聲 聞緣覺之名。是報佛之土也」。這個我們在《華嚴經》也看到，跟這說法是完全相同。「 或有世界清淨微妙無諸濁惡。是則化佛之淨土也」。一般講化佛的淨土，就是十法界的上 面四法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這是化佛的淨土。 　　「爾時世間自在王如來，應其（指法藏比丘）心願，將此二百一十億佛國」，報土、 化土、淨土、穢土，「諸土之相，悉現與之」，以佛的神力，把十方世界這些狀況完全示 現在他面前，他統統都看到，「令其得見」。「說是法時，經千億歲。以表說法現土之詳 盡，亦顯時間延促無礙。」在這個境界裡，時間沒有了。時間跟空間我們都知道不是真的 ，現在科學家也證明。如果我們突破空間維次，這個境界就現前。所以古時候那些修行人 ，只要定功成就，他就見到定中的境界，時空維次沒有了。所以佛陀在世的時候，古印度 的婆羅門，這以它為代表，其實印度宗教很多，幾乎每個宗教學派他們都喜歡修禪定，佛 經上講的四禪八定是婆羅門教的，現在叫興都教，它的前身就是婆羅門教。如果他修到第 八定，這個定的等級，從初禪、二禪、三禪、四禪，再上去四空定，一共八個階級。到初 禪，初禪天以下的空間維次沒有了，他全都能看到，往上他看不到。如果定功到第八定， 六道裡面的事情他全都看到。所以我們要知道，六道輪迴不是佛說的，是婆羅門教說的， 說得非常詳細，為什麼？他見到的。時間沒有了，過去、未來沒有了，過去未來全部都在 眼前，你統統看到。空間沒有了，給諸位說，距離就沒有了；時間沒有了，前後沒有了， 遍法界虛空界在哪裡？就在當下。 　　世間自在王佛引導法藏比丘，觀察法界虛空界無量無邊諸佛剎土，不離開座席，沒有 離開他的座位，就全都看到了。這古時候講不太可能，現在我們知道可能。為什麼？看電 視就是的，我們坐在那邊沒動，全世界都能收得到，打開頻道全都看到了，因為空間、時 間沒有了，全都看到了。我們這個電視機還沒法子相比，因為我們必須還用機械設備，他 不需要，我們看到是在畫面上看到的，人家看到就好像是真的一樣。這個不可思議的境界 ，佛經上說得很多，非常難得，三千年之後，現代的科學家證明這樁事情是真的，不是假 的。所以我有理由相信，二十年，頂多三十年，佛教在這個世間不稱為宗教，稱為科學。 佛教是科學，佛陀的科學，就像方東美先生所說的，全世界科學的最高峰，被科學家證實 了，不再說佛教是迷信。遺憾的是外國文字裡的經典，翻譯沒有中文翻得好，為什麼？這 從前李老師告訴我，佛經傳到中國，參加譯經的這些大德，李老師說果位最低的是三果阿 那含，三果以上！三果上就四果阿羅漢，再上是菩薩，還有古佛再來的，參加中國這個譯 經的譯場。所以翻譯沒有錯誤，我們要相信，不是凡人，凡人做不到！ 　　經典上字字句句意味無窮，為什麼一般人看不出來？看不出來是對它沒有尊敬心，這 一點重要。印光大師說得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，在經典上 非常明顯，一分誠敬你能看出一分意思，十分誠敬你能看出十分意思，不一樣！為什麼這 個經典有這麼奇妙？沒有別的，經典從自性流露出來的。自性什麼都沒有，一法不立，你 誠到極處，你就見性，就明心見性，明心見性之後，字字無量義。所以世出世間一切法從 恭敬中求，你才能求得到，心浮氣躁求不到，要輕視古人，那更求不到，那與你一點緣分 都沒有。你要說佛教是宗教、是迷信，佛菩薩來跟你講經說法，你也聽不懂，你也會排斥 。這也沒有離開經典上一個總的綱領，「一切法從心想生」，沒離開這個綱領。所以你在 佛法裡想得多少東西，不要問別人，問你自己有幾分恭敬心，你就能得幾分，展開經卷就 明白了。我們初學佛的時候，特別是初學講經，這老師教我們，上了講台翻開經典，覺得 沒有東西好講，參考別人的註解，講這些東西；學的時間久了，十年、二十年、三十年， 再拿這個經本來講，覺得這裡頭意思就很多；學個五十年、六十年，再來看的時候，這裡 頭意思講不完。還是這部經，沒變，為什麼？恭敬心年年在增長，對佛恭敬、對經教恭敬 。對自己有恭敬心，對人、對事、對物統統恭敬心都起來了，那怎麼會一樣！這是什麼？ 跟法性愈來愈貼近。我們中國古人所講的人性本善，跟人性本善愈來愈接近。如果不恭敬 ，不恭敬與人性本善愈來愈遠，距離愈來愈遠，那你就完全不明瞭。 　　明白這個道理，才曉得世出世間法大根大本就是孝敬。孝養父母，尊敬師長，這個重 要。《禮記》一開頭就教敬，「曲禮曰，毋不敬」，普賢菩薩十願第一句話「禮敬諸佛」 。你看《禮記》是世間法，《華嚴》是出世間法，世出世間都把禮敬放在第一。淨宗修學 指導最高原則是淨業三福，淨業三福不限定是淨土宗，它後面有一句話說得很好，說這個 淨業三福是「三世諸佛淨業正因」。那我們就曉得，這三條十一句是十方三世一切菩薩修 行到最後成佛總的指導原則，你說這個多重要！第一條前面兩句，「孝養父母，奉事師長 」，我們就曉得，這是世出世間一切善法的大根大本。如果一個人不懂得孝親尊師，他所 有一切再殊勝的德行都不能夠成立，為什麼？他沒有根本，沒有根！沒有根本就不足以取 法，不能給世間眾生做榜樣。有根有本，他任何事業都沒有，值得人效法。我們看《二十 四孝》，這裡面有許多孝子，一生當中並沒有什麼事業輝煌的成就，為什麼還把他列入教 科書裡教導後人？他有根有本。這個道理我們不能不懂。 　　《禮記》一開端把我們的毛病指出來了，這毛病是通病，我們都有，你要想真正修德 ，這毛病要除掉。第一個是傲慢，傲慢人人都有，哪個人說我沒有傲慢，那就是他的傲慢 。你要沒有傲慢，至少你是阿羅漢，阿羅漢還有傲慢的習氣，傲慢真的斷掉了，還有習氣 ，你就曉得這個東西難斷。為什麼你有傲慢？傲慢從哪來的？在佛法裡面講，貪瞋痴慢叫 俱生煩惱，跟你生命的起源是同時的。換句話說，開始有你那一天，傲慢就跟著來了。這 是什麼？八識裡面講的末那識，末那識就是自己。四大煩惱常相隨，末那識第一個我見， 這個我見是什麼？我見就是我，有我這個執著、這個念頭。執著什麼是我？執著阿賴耶見 相的一分，阿賴耶的見分、相分是整個宇宙，整個宇宙裡的一分。佛在經教裡面把阿賴耶 比喻成一個大海，我們這個小水泡是什麼？就是大海裡的小水泡，執著這個小水泡是我， 那個小水泡不是我，執著一分，各人執著一分。什麼時候覺悟，覺悟，水泡破掉了。破掉 才曉得大海是自己，沒有破的時候不知道，不知道遍法界虛空界跟自己是一體。所以這個 破掉之後，知道遍法界虛空界萬事萬物跟自己是一體，這叫你證得法身，這法身。證得法 身是佛，法身菩薩，華嚴初住以上證得，也就是水泡破了，不再執著阿賴耶的一分是我， 不再執著，真的是無我。與這個同時起來的，我愛，我愛就是貪；我慢，我慢就是瞋恚， 傲慢是瞋恚的一分；我痴。你看看，我愛是貪，我慢是瞋，我痴，貪瞋痴跟我同時發現， 末那的四大煩惱常相隨。到你轉識成智，這就沒有了，轉末那識為平等性智，轉第六意識 為妙觀察智，這兩個是因上轉，真修行的在這上下功夫。六、七一轉，前五識跟第八識同 時也轉，那叫果上轉；這是因上轉，因上一轉，它就連帶轉了。轉阿賴耶為大圓鏡智，阿 賴耶是什麼？就是自性清淨圓明體。前五識轉變成成所作智，成所作智是什麼？德能，你 有能力，遍法界虛空界一切眾生有感，你有能力應，感應道交。應以什麼身得度你就能現 什麼身，現身不是自己意思，自己沒有起心動念，那個身是怎麼現法？那個身是「隨眾生 心，應所知量」，這一點我們一定要知道。 　　你要曉得，我們現在在凡夫位，有人見佛、見菩薩、見神、見鬼，都是這一個道理， 是你自己心裡變現的。那要用什麼態度來對這樁事情？佛在經上講得很好，「凡所有相， 皆是虛妄」，你不放在心上，不理它，《楞嚴經》上：好境界；如果你理會它，你就錯了 ，你就迷了。明白這個道理，這個世間人，也是通病，趨吉避凶，不同國家的人，不同族 群的人，不同信仰的人，這個同不同？這個同，都知道趨吉避凶。吉凶禍福從哪裡來的？ 從心想生，你能躲避得了嗎？躲避不了。怎樣才能夠了？所以這個事情不要問別人，問神 、問鬼、問菩薩、問佛、問神仙、問通靈的，都不靈；有一個最靈的人，問自己，自己最 靈，為什麼？一切法從心想生，問你的心想。你的心想要是純正，你就沒有災難。你的心 想就是念頭不正，什麼不正？貪瞋痴慢疑不正，殺盜淫妄不正，自私自利不正，你心裡有 這些念頭那就有災有禍。個人的災就是多病、多煩惱，事事不順心，這個人災難；共業的 災難，現在講自然災害，也有人禍，人禍是戰爭。現在戰爭大家都知道，如果戰爭爆發， 第三次世界大戰是核武、生化，整個世界會毀滅，人禍！所以都要問我們的心，起心動念 純淨純善，那你是大吉大利，你什麼災難都不會有。不要問別人，問自己，為什麼？佛經 上講兩句真言，「相隨心轉」，這關於個人，我個人吉凶禍福是我們心在做主，所以人不 能沒有善心。人有善心，你就跟善感應，跟佛菩薩感應，跟善神感應；心不善，跟魔感應 ，跟妖魔鬼怪感應。我們明白這個道理，問題全解決了。 　　學佛要相信佛的教誨，相信聖人的教誨，不能有絲毫疑惑，為什麼？聖賢、佛菩薩， 他們的行持、他們的言語全是自性裡頭流露出來，真言！「傲不可長，欲不可縱」，凡夫 當然有欲望，財色名食睡，適可而止，不能太過分；過分，災難就來了。能夠守住這個標 準，這就是戒律，我決定不過分，那你這個享受是正常的。「志不可滿，樂不可極」，樂 極生悲，時時刻刻懂得節制，就是決定不能過分。人之大欲，財跟色，所以聖人教給我們 ，「臨財毋苟得」。財擺在面前，要想想該不該得，不該得的不能要，要了怎麼樣？禍害 就來了。你應該得的，沒有問題，那是你的福分；不應該得的，招災難來！不是好事情。 「臨難毋苟免」，這句話更重要，災難現前，如果是共業不能避免，老實念佛求生淨土， 問題不就解決了嗎？對這個世間沒有一絲毫的貪戀，這對的，正確的。所以經典裡面，佛 給我們說的、給我們做示現的，都是給我們的啟示，你細心觀察，在這裡面學到很多東西 。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　想在佛法裡面得到多少東西，不要問別人，問你自己有幾分恭敬心，就能得到幾分。 初學佛時，翻開經典，裡面看不出幾分意思，只能參考古人註解。學了二年、三年，漸漸 地看出更多意思。學上十年、二十年、三十年，再翻開經典看看，裡面的意思講不完。這 是為什麼？這是因為我們愈學對佛法愈有信心，對佛恭敬、對經教恭敬。這是甚麼？這是 跟法性愈來愈貼近。 --

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