淨土大經解演義　　（第一八三集）　　2010/11/2　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0183 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第二百一十二面第一行，經 文： 　　【法藏白言。斯義宏深。非我境界。惟願如來應正遍知。廣演諸佛無量妙剎。若我得 聞。如是等法。思惟修習。誓滿所願。】 　　前面自在王佛為法藏比丘的開示，講了三個自，「汝自思惟，汝自當知，汝應自攝」 ，我們前面學過了。這個意思確實很深，如果不是法身菩薩，這些話實在是聽不懂。我們 聽了略知一二，是因為長年接受大乘經教的薰習，像《法華》、《華嚴》這些大經大論， 對於這些道理從經文當中略知一二，不會懷疑。實際上，這個不會懷疑，我們術語叫解悟 ，不是證悟。真正理解佛說法的義趣，那要證悟才行，解悟還是隔了一層。法藏菩薩慈悲 ，他知道前面所說的，我們明白他完全能夠體會，但是這世間上中下三根不得利益。尤其 是現代人，現代人相信科學，科學講什麼？相信證據，得拿證據來，他相信了。他沒有看 到的他不相信，要親自看到才相信，有許多事情到他親自看到已經太遲了。 　　所以佛在經教裡把人的根性分成四等，用馬來做比喻。上上根的人，就像這個馬是好 馬，主人騎上這鞭子一比，一拿，地上有影子，這馬看到主人拿到這個鞭影，就曉得主人 要我走了，牠就開步走。這是什麼？這是第一等的，上上根。第二種，牠看到影子像沒看 到一樣，必須這個鞭子敲牠一下，輕輕的敲牠一下，牠知道了，警覺到，開步走了，二等 人。三等，小小的敲牠，不痛不癢，牠還沒在意，得狠狠的打牠幾下，這不是開玩笑的， 這要走了。第四等的，鞭子打牠都沒用，再怎麼打牠，牠也不走。所以騎馬穿馬靴，馬靴 後面還帶馬刺，那個馬刺就是對於最難駕馭的馬，用馬刺刺牠，牠受不了，不得已而走了 。四種根性，後頭還有一種，也是佛說的，說馬刺一刺的時候，牠躺到地上去，不走了。 　　法藏菩薩知道，這是眾生根性，上上根人太少了，其餘這些根性的人，如果要不是給 他講清楚、講明白，他怎麼會相信？所以在此地一開頭他就說明，『斯義宏深，非我境界 』，這個「我」是代表，代表我們六道眾生，六道天人沒有這個境界。於是再求佛，『惟 願如來應正遍知，廣演諸佛無量妙剎』，這就符合現在科學講的精神了。「演」是什麼？ 表演，最好能把一切諸佛剎土叫我們大家統統看見，我們在諸佛剎土裡面去精選，哪些我 們希望得到的，我們統統採納；哪些我們不希望遇到的，我們全把它淘汰掉。這樣一來， 極樂世界是依據什麼樣才造成的？依據一切諸佛剎土精選出來的，這個說的我們容易懂， 不是阿彌陀佛憑空想像的。後面這四句話重要，『若我得聞，如是等法，思惟修習，誓滿 所願』。這幾句話說，佛能夠為我示現，我一定認真來學習，思惟修習，誓滿所願，滿自 己的願、也滿佛教誨的願。佛教你了，你不去修，那也是枉然。佛教導我，我一定去修， 我一定把它修成功，這老師開心。 　　我們看黃老居士的註解，斯義宏深，「斯，此也。宏，大也。境者，心之所遊履攀緣 者」，心裡面所想的，想能得到的，這是境。下面舉幾個例子，譬如「色為眼識所遊履， 謂之色境」，也就是我們的眼所攀緣的對象，眼見色，眼所對的就是色境，色的境界。「 乃至法為意識所遊履，謂之法境」，知道眼，耳鼻舌身跟這個意思一樣的，你都明白了。 意是思想，思想這個境界稱之為法境。眼耳鼻舌身意這叫六根，它所緣外面的境界是色聲 香味觸法，你看每一個根對一個境。根境交結當中，識就生了，識是什麼？分別執著，就 會起分別執著。換句話說，外頭境不造業，內裡頭根也不造業，誰造業？識造業，識有分 別執著。根跟境裡面都沒有染淨、都沒有善惡，識裡頭有善惡，有染淨、有善惡，所以這 不是個好東西。佛家用的這些術語含義都很深，現在我們一般講知識，所追求的知識，這 個名詞不是個好名詞，你自性裡本有的智慧變成識，知變成識，知識。學佛，學佛的目的 是轉識為智，怎樣把你這六個識轉變成智慧，你就成功，那就成佛了。換句話說，凡夫是 轉智為識，這知識，佛菩薩是轉識成智，這個重要，我們從這個地方做一個轉變就成功了 。轉識成智是覺悟，轉智成識是迷惑，這個學佛不可以不知道。這把六根、六境(六境就 是六塵)、六識簡單介紹。 　　下面，「又實相之理，為妙智遊履之所，亦稱為境」，也是屬於法境。可是實相之理 在哪裡？實在說就在眼前，在眼前沒有人知道，你要是知道，這叫妙智。妙智是真實智慧 ，就是世尊在《華嚴經》上告訴我們的，「一切眾生皆有如來智慧」，妙智就是如來智慧 ，換句話說，是自性裡頭本具的般若智慧，它能緣實相，就是說它不迷。實相是什麼？實 相無相，無相的實相是本性的自體。我們學過《還源觀》，用《還源觀》的名詞來說大家 就很容易懂得，實相是自性清淨圓明體，它是一切法的本體，你能夠見到。從哪裡見？從 相上就見性，性相一如，性相不二。古大德用金跟金器做比喻，把金比作自性，金器比喻 作現相，相分。任何一個金器，諸位想想，金跟器能不能夠分開？我們用黃金做一串念珠 ，做個手鐲、做個戒指，這不一樣，器不一樣，相不一樣，金是一樣的，黃金沒有變。我 問你：金在哪裡？你要是著了相，你就找不到金，這裡有念珠、有手鐲、有戒指，沒有金 ；你要是不迷的話，原來全部都是金，隨拈一法就是。這個意思就是說，在現相裡面就見 性了，性相不二，性相一如，這是妙智，這是自性本具的般若智慧。 　　這個智慧我們有沒有？沒有，我們知道這回事情，我們確實沒有。為什麼？如果有了 ，你就是法身菩薩，你對於一切現相你再不會執著了，不但不執著，真的連起心動念都沒 有了。為什麼？你曉得萬法皆空，沒有自性，自性就是清淨圓明體。而且知道實相無不相 ，無不相就是它現相，所現的相全是虛妄的，沒有一個相是真實的。佛家講真跟妄，它的 定義是：永恆不變是真的，凡是會變的都是假的。那麼哪一樣東西永恆不變？只有自性， 自性永恆不變，除自性之外，沒有一樣是不變的。連諸佛如來實報莊嚴土都會變，這個我 們在大乘經裡面學了不少，學了很多遍，印象都很深刻。無始無明習氣斷乾淨了，菩薩升 級升到妙覺位，妙覺是究竟佛果，實報莊嚴土不見了。這就是實報莊嚴土有生有滅，但它 不變，可是最後它還是保不住，還是沒有了，它回到常寂光裡面去了。所以，只有常寂光 是真的，永恆不變，不生不滅。大乘教裡面，佛也說得很清楚，萬法皆空，沒有說實報土 例外，「一切法從心想生」，也沒有說實報土例外，實報土是無始無明習氣，還是現相。 　　這是講法身菩薩的境界，也叫法境。法境裡面一般講有粗有細，凡夫所履的是粗境界 ，法身菩薩所履的是細境界。這說了這個「境」字。界怎麼解？界是「界域」。「境界指 所觀之境、之界域」，就是境界裡它有界限、它有範圍。「又《無量壽經箋註》」，這是 丁福保居士註的，他註得很好，他說「自家勢力所及之境土，又我所得之果報界域，謂之 境界」。阿羅漢所證得的果報、境界跟菩薩不一樣，權教菩薩證得的境界跟法身大士又不 一樣。我們可以能夠體會到，實報土裡面四十一位法身大士，他們所證得的境界是一樣的 、是平等的，但是有清濁不相同。我們居住在香港這個地區，早晨起來常常看到有霧，這 霧有濃淡，有時候的霧很輕，外面的境界能夠看得很清楚，有一層霧；有的時候霧很濃， 看就不十分清楚；有遇到晴天，沒有霧，非常明朗，境界都在面前。四十一位法身大士他 們的境界，就像我們打開窗戶看外面風景一樣。十住菩薩習氣比較濃，就是他這個霧大一 點，都看一樣的境界，帶著霧；十行位、十迴向的，他的霧就愈來愈輕，愈來看得愈清楚 ；到十地菩薩就大晴天。我用這個比喻諸位好懂，他們不是虛妄的境界，他確確實實的， 所看到的都是真的，實相，諸法實相。可是有這種情形在；雖有這情形在，不妨礙他的自 行化他，沒有一點障礙，只有這一點不同而已。這是我們對實報土應當有的認知。 　　「演」是宣說，演說，演是帶表演的，說是說明。「如來應正遍知」，這是如來十號 裡面的三種，第一個是如來，第二個是應供，第三個是正遍知，這是簡稱。十號我們在前 面學過了，前面經文講得很清楚。「此段大意為」，前面這一段，在講經規矩裡面這叫破 字，把每個字的含義說出來，再講全段大意。這一段的大意為，「法藏菩薩答曰，此義太 深，超我境界」，若通俗，勉強可以作為水平來解，我的水平不夠，這個話是謙虛的話， 「於是再度請佛廣說無量佛剎」，做為建造極樂世界的依據。極樂世界依什麼建立的？是 依十方一切諸佛剎土裡面最美好的，是這樣建築出來的。「我若聞後，定能如法修習，圓 滿所願」，這是這次啟請的大意。 　　下面我們看，黃老引用日本峻諦法師在《無量壽經》註解裡面說，「斯義弘深，非我 境界者」，這裡頭有三個意思，這些都可以值得我們參考的。第一個，「謂菩薩常途淨土 之行，我已知之，今欲得諸佛土之中最勝淨土，斯義弘深，非我境界」。我不是建立一個 像一般諸佛剎土一樣的，這是我的境界，現在我想超過一切諸佛。這超過一切諸佛裡頭， 有一樁最重要的大事情，如何能叫業障深重的凡夫都能在一生成就佛果，這個問題真大了 。這個問題可能一切諸佛都沒想過，沒想到過這個事情，他想到了。為什麼？一切這些眾 生成佛，我們知道最後都會成佛的，那要經過很長時間的修習，在修學當中還進進退退， 這是個普通現象。尤其是在沒有證得法身之前，六道裡面肯定是進得少、退得多，到四聖 法界，進得多、退得少，必須是起心動念放下了，才真正不退轉。經教裡面佛常常告訴我 們圓證三不退，你圓滿證得了，什麼人？初住以上，《華嚴經》上說的。 　　三不退，第一個是位不退，位不退這是最容易證得的，小乘初果就證得。這個地位是 聖人的地位，不是凡夫，你已經把三界八十八品見惑斷盡了。八十八品見惑，世尊為了要 教學方便起見，把它歸納為五大類，好說了。第一個就是身見，最難破的。六道裡面一切 眾生，包括無色界天人，雖然他不執著身是我，他執著靈魂是我，他不執著身是我，執著 靈魂是我也不行。執著靈魂是我，你就出不了六道輪迴，你看你麻不麻煩？靈魂也不能執 著，不執著，那就叫靈性，那是你的自性。雖然說自性，說這個名詞，他執不執著這個名 詞？沒有，他心裡真乾淨，真叫一塵不染。有沒有我？佛說有我，什麼是我？遍法界虛空 界是我。為什麼？統統是我自性變的，那怎麼不是我？這才叫真開悟，真的是把身見破掉 了。第二個就要破邊見，邊見是二邊，我們現在講對立。諸位要知道，佛法裡頭找不到對 立，裡頭沒有對立，這跟你講事實，對立是錯誤的見解。 　　我們現在明瞭，沒證得，證得就自在了。明瞭什麼？佛給我們講的，遍法界虛空界一 切萬法跟自己是一體。我們縮小來說，用比喻來說，我們執著我們這個身是自己，譬如身 是法身，我們身上有多少細胞？科學家有過概略的估計。細胞是分子組成的，分子是原子 組成的，原子是粒子組成的，粒子現在知道是小光子組成的。我們人這個身體，有多少個 小光子？每個小光子都是自己。大宇宙就好像我們身體一樣，小宇宙就像我們小光子一樣 ，不能分割，小中有大，大中有小，小大不二。這個難了，這不是我們境界，我們無法理 解，可是事實真相是這樣的。所以，佛法裡有高等科學、有高等哲學。 　　這些東西明白之後，確實我們對立的念頭沒有了，我們能看，就像法身菩薩所看到的 ，「一切眾生本來是佛」，你看到這個。你對待一切眾生再不會有分別心，這人是好人， 那人是壞人，這事是好事，那事是壞事，沒有這個分別了，沒有分別就人人是好人，事事 是好事。為什麼？它統統歸零，都回歸到自性裡面去。自性裡頭一法不立，它也一法不捨 。就像六祖惠能大師開悟時候所說的，「何期自性本自具足」，這是什麼？一法不立，自 性不是精神也不是物質；末後他說了一句「何期自性能生萬法」，這是一法不捨。我們用 隱顯兩個字來說明，他第三句所說的，隱，隱藏的隱，就是常寂光裡頭，什麼都沒有，一 法不立。能生萬法那就是實報土、方便土、同居土，同居土是六道，方便土是四聖法界， 實報土是四十一位法身大士修學的處所，能生萬法。無論是隱是現，都沒有起心動念，起 心動念尚且沒有，哪來的分別執著？你才曉得佛心清淨平等覺是什麼境界。沒有起心動念 ，起心動念就不清淨、就不平等。 　　這叫諸法實相，一切法的真相，這真相裡頭有體、有相、有用，有作用，這個作用是 什麼？作用就是因果報應。相是現相，體是一個，這個相差別就太大，無量無邊無盡無數 ，作用就是善因善果、惡因惡報，體、相、用。念佛是因，成佛是果，這是講作用。念善 是因，生天是果，天是十善業去往生的。五戒是因，我們中國古人講的五常，仁義禮智信 ，你能夠一生遵守這五種德行，這是人的因。我們現在這個世間，這麼多的人，他為什麼 到人道來？前世都是修這個因，佛家講五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒 ；我們中國老祖宗講的仁義禮智信，仁者不殺，義者不盜，禮者不淫，智者不飲酒，信跟 佛五戒裡不妄語一個意思。過去生中修這個因，這一生到人道來了，沒有修這個因，他不 能到人間來。到人間來，為什麼我們受的報不一樣？有人富貴、有人貧賤，佛說這是滿業 不相同。引業相同，引導你到這一道來，這個業相同，引導你來。滿業是你過去的造作不 一樣，你過去造作的善、修的福，這一生你得福報，過去生要沒有修，你就得不到。如果 過去生中造作不善，我們這一生當中就要受苦，日子過得很辛苦。這些什麼？這是作用， 自性的作用，在佛經裡面常講的德用。這個德，範圍非常廣，不但十法界都用這個字代表 ，就是實報土裡頭也用這個字來做代表，性德起用。 　　真正通達明瞭，就知道人不能不修福，不能不修慧，這兩樣東西太重要了。福跟慧不 但是這一生當中你得到享受，更重要是來生，為什麼？有福有慧來生不斷的向上升，向上 攀升；如果你造作罪業，你就往下墮落。是上升還是往下墮落，這個事情是你自己的事情 ，你真正搞清楚、搞明白，才曉得無一不是自作自受，與別人沒關係，與天地鬼神也沒有 關係，與佛菩薩是更沒有關係。佛菩薩不過是指導我們而已，真幹得靠自己，佛菩薩只能 教我們，所有起心動念、一切造作還是自己在做主宰。佛菩薩慈悲、聖賢慈悲，時時刻刻 提醒我們，告訴我們，人不能造惡業，應當要行善，為什麼？性德原本是善的，「人之初 ，性本善」，本善。所以一定要受教育。什麼是教育？教你怎樣做人，這個教育是中國古 聖先賢所說的，你得會做人。至於會做事那是屬於技能，技術、能力。你看孔子教學，他 講的四科，第一個是德行，第二是言語，第三是政事，最後是文學。政事是我們現在講的 職業教育，是技能，技能可以謀生，生活能過得去，這物質生活，文學那是藝術，是精神 生活。你看無論是物質生活、精神生活，它的基礎在德行。沒有德行，後面這個享受你都 得不到；你沒有智慧、沒有福報，真正的享受你得不到。德行是教育的大根大本，我們在 一起學習也說得很多，中國教育的根從哪裡來的？從父子有親，父母跟子女那種親愛是傳 統教育的大根大本，那是天性。現在人的迷惑反常，一百八十度的反常，那是什麼？天性 沒有了。如果真的天性沒有了，他將來的果報在哪裡？在阿鼻地獄，我們講這人良心沒有 了。從什麼地方看？從現在自己母親親自殺她的兒女，墮胎，墮胎是殺兒女。 　　兒女跟自己的緣，佛在經上講得很清楚，四種緣，沒有這四種緣不會到你家裡來。第 一種報恩的，過去生中你對他有恩，他是來報恩的。他來報恩的，你把他殺掉，恩變成仇 ，下次來他是報仇的，他來索命的。如果是來報怨的，過去你傷害他，他這次也來害你， 來報怨的，你把他殺掉，怨上又加上一層怨，你說這個麻煩大不大！再兩種就是還債跟討 債的，還債是過去他欠你的錢，這一生做你兒女來還債的，他會辛辛苦苦賺錢統統供給你 。末後一種是討債，是你欠他的，你要好好栽培他，去養活他，債討完他走了。欠得少的 ，三四歲、五六歲就走了，這討債鬼；欠得多的，供養他到大學畢業，眼看可以獨立，他 走了，欠得多的。不是這四種關係，不會變成一家人，它統有因果在。因果從哪裡來的？ 自性裡頭本來具足的。體只要有相就有因果，所以因果跟宇宙萬有同時發生的，這樁事情 只有大乘經裡面講得清楚、講得明白。我們知道了，就曉得在日常生活當中，起心動念、 言語造作就有所警惕，一定要跟性德相應，為什麼？菩薩道，跟性德相違背那是凡夫道。 十法界都是凡夫，六道叫內凡，四聖法界叫外凡，就是六道以外的，還是凡夫。凡夫迷而 不覺，佛菩薩覺而不迷。 　　這個事情明白之後，我們看峻諦法師所說的，「菩薩常途淨土之行」，常途淨土是四 聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，釋迦牟尼佛的淨土。這個淨，染淨是對六道說的，六道 染，是穢土，四聖是淨土，這個容易知道。可是今天法藏心裡面所想的，是想得到諸佛土 中最勝淨土，一切諸佛世界裡頭最殊勝的，他要這個；換句話說，極樂世界是要集一切諸 佛淨土的精華，這樣去建造。他就很客氣了，這不是我的境界，「斯義弘深，非我境界」 。 　　第二個意思說，「謂實雖隨各自樂欲，應攝取之，今欲五乘齊入報土，斯義弘深，非 我境界。」最重要一句話就是五乘齊入報土，這是什麼？十方諸佛剎土裡頭沒有的。五乘 是佛、菩薩、聲聞、天、人，我們稱它作五乘佛法。在近代，太虛大師常說，提倡人間淨 土。其實人間淨土，落實儒釋道三個根，人間淨土就出現了，我們稱它為普世教育，就是 普遍全世界的教學。這是什麼？道德、倫理、因果，這三種教育普及全世界，人間淨土就 出現了，做得到，不是做不到。我們過去湯池小鎮做的實驗，做給聯合國看的，做成功了 ，做出來了。把這個範圍擴大，會集各個不同宗教的經典，你去找裡面關於倫理、道德、 因果的教育，把這些東西節錄出來，會在一起，就知道所有宗教真的是大同小異，可以合 作、可以團結，確實有能力消弭衝突，促進全世界的安定和平。法藏菩薩的心太大，他這 裡講的報土是實報莊嚴土，五乘都能入實報莊嚴土，這實在是太難了。實報莊嚴土只有法 身菩薩才能入，其他的，二乘沒有分，人天更沒分。這個老居士有註解，有括弧，「報土 乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齊入報土，故非凡情所能測」，這話說得好。十方一 切諸佛剎土裡頭都沒有這個事情，法藏菩薩這個想法太稀有、太難得，這怎麼可能？這是 他所求的，說出他的心願了。 　　第三個意思是「謂雖法報高妙，非菩薩之分」，這個菩薩是權教菩薩，「我能經無量 劫，當克獲之」。法身、報身高妙，證得法身，我們中國大乘裡面所說的，特別是禪宗， 大徹大悟，明心見性，見性成佛，也就是真正證得諸法實相，這樣的人才有分，不是普通 菩薩，沒有證得法身的菩薩都沒分。但是法藏菩薩發願，他能夠經無量劫來修行，能不能 獲得？這是他的願望能不能達到。老居士在此地也說，「法報二身，經無量劫必可悟證」 ，這是真的。所以一切眾生必定成佛，這是我們要肯定的。現在不管他是什麼身分，我們 要明白，他將來會長時間去修行，最後一定成佛，他本來是佛，最後也一定會成佛。所以 我們對待任何一個人，無惡不作的人，都要用這種心態去看他，他經過無量劫之後他肯定 作佛。我們對人這種恭敬心才能生得起來，你不會再輕慢他，這一點很重要。普賢菩薩十 大願，第一願就是禮敬諸佛，這個諸佛是什麼？包括一切眾生，包括動物植物，包括山河 大地，情與無情同圓種智，不能不知道。 　　下面說，「法報二身，經無量劫必可悟證，但當下尚非其分」，現在我還沒證得，「 故下云非我境界」。斯義弘深，廣大叫弘，幽邃叫深，這不是我的境界。「雖有三義不同 ，拋卻己分，專歸佛力，斯乃法藏菩薩自開他力門也。」這不可思議，這是峻諦師他的心 得報告，他看出這個門道。法藏菩薩在此地開一個他力法門，為什麼？一切眾生成佛都是 自力，都靠自力，無量劫的修行，現在不靠自力，靠佛力、靠他力，這就是特別法門之處 。如果我們今天要是求自己，要靠自己的力的話，那真的是無量劫，要消業障，業障要消 乾淨，有一點不乾淨就成了障礙。我們就想想，通途所說八萬四千法門，要知道八萬四千 法門是自力法門，門門都得靠自己。只有淨宗這個法門靠佛，我們要不靠佛，怎麼能成就 ？所以這個法門叫二力法門，我自己一心依靠阿彌陀佛，這是我的力量，阿彌陀佛真正以 他的弘願、以他的成就來幫助我們。他建道場，極樂世界是他建的，我們得靠他。好像現 在我們自己修學，我們無所依靠，自己修，真是困難。能成功，如果真的你懂得方法，你 一心精進，十年你能有成就。你就依著古大德教給我們的，一門深入，十年薰修，這是什 麼？這是修戒、修定、修慧，戒定慧三學一次完成。天天這樣修，十年如一日，念念這樣 修，十年如一日，十年如一念，哪有不成就的道理？如果有個大福德的長者，他建了個佛 學院、建了個道場，我們依靠他，在他那裡共修，可能就不要十年，三年、五年就成功， 這是真的，不是假的。 　　現在阿彌陀佛在西方建立極樂世界，建立這麼個道場來幫助我們，只要我們真的肯去 ，現在萬緣放下，專修淨土。專依古大德講往生經，往生經就是五經一論，就是淨土經典 ，一心就求往生西方極樂世界，其他的什麼念頭都沒有，一切自己想學的都到極樂世界去 再學。到極樂世界頭一個好處，你無量壽，你不會受壽命的限制。這個世界很麻煩，修行 還沒有成就，壽命到了，你說你麻不麻煩！壽命到了就不行了。縱然這一生修得不錯，斷 惡修善，持戒念佛，修得不錯，來生繼續得人身。善根深厚，來生又遇到佛法，接著再修 ，至少耽誤二十年，你看中斷二十年，中斷二十年再從頭來起。所以這個世間修行進進退 退，這是決定免不了的。從前唐朝悟達國師給我們做了一個示範，他真不容易，十世高僧 ，他到人間來，每一世都得人身，修得好！每一世都修行，都出家、都修行，十世累積的 功德，智慧、功德，成為帝王的老師，封為國師，佛門裡做一個我們現在講宗教領袖，那 也不是普通人，過去生中沒有積大德做不到。一念之差，幾乎前功盡棄。皇上供養一個沉 香寶座，他起一念傲慢的念頭，感覺得很榮耀，沉香寶座別人沒有，這皇上供養他的。這 個念頭一生，冤親債主找到身上來，要不是迦諾迦尊者，這是個阿羅漢，預知他這一生當 中有這個災難，救了他，不然真的前功盡棄。這是《金剛經》上所說的「善護念諸菩薩」 ，佛教這些大菩薩們要常常照顧小菩薩，小菩薩有災難的時候要幫他一把。真幹，真有諸 佛護念、龍天善神保護你。所以這個地方給我們透的信息，就是法藏開他力法門，這是無 比的殊勝。 　　「峻諦師開他力門之說，正明淨宗超情離見，不可思議，究竟方便，果覺因心之無上 妙諦」，這句話說得好！真正說明淨土宗跟禪宗沒有兩樣，禪宗超情離見，明心見性，見 性成佛，淨宗也不例外。情指情執，見指見解，見解都不是正確的，凡夫知見，你完全超 越了。重要的還是前面這兩個字，情執不放下，凡夫見解，就是凡人的看法，你怎麼能夠 離開？關鍵的還是情執，情執是凡夫煩惱的根，這個根要拔掉，你才真的相信淨土，你才 真的能夠往生。帶業，帶舊業不帶現行，現行是現前造作，這個不能帶，這個阿彌陀佛沒 有辦法。所以，你要有能力把現前的煩惱控制住，它不起作用。有沒有？有，沒斷，但是 它不起作用。為什麼不起作用？你念阿彌陀佛這個力量強，這個力量把情見壓住，石頭壓 草，沒斷根，但是能壓得住。這叫會念佛，這叫念佛功夫。真的壓住，就叫做念佛三昧， 念佛三昧裡最起碼的叫功夫成片，有這樣的功夫就能夠自在往生，他想什麼時候走就可以 什麼時候走，雖有壽命他不要了，他能提前走。如果這個世間有緣的眾生很多，什麼叫有 緣？他的身行言教有人深信不疑、有人能理解、有人願意跟他學，這叫有緣人。有緣人他 就應該要度他，多帶幾個到極樂世界去，他可以在這個世界多住幾年，幫助這些人；有緣 人都沒有了，他立刻就走了。所以，得到功夫成片的人，他住在這個世間是這麼個因緣， 沒有這個因緣他就走了。這是這個法門的殊勝，就是「不可思議，究竟方便」，不必斷煩 惱，只要功夫把煩惱伏住。 　　阿彌陀佛這一句名號是果覺，我們用果覺做為因心，我們現在修淨土的因，因心是彌 陀果覺。用彌陀果覺做為我們現在的因心，這是無上妙諦，這個就是這個法門的特別，它 不是念經、不是念咒。我們今天修淨土，為什麼研究經教？研究經教的原因是幫助我們斷 疑生信，我們現在對於這個法門信心不足。如果是真誠的信心，教要不要？不要了，要這 個幹什麼？一句佛號圓滿具足，具足十方三世無量無邊諸佛如來的聖教，都不出阿彌陀佛 這一句，你說這還得了嗎？一句就行了，自行化他就一句。人家問你什麼是佛法？阿彌陀 佛。再問你佛法怎麼修？阿彌陀佛。就一句，真妙！真正是超情離見，不可思議，一點都 不錯。一個真正念佛人，如果沒有這個法緣，三年決定得生，《淨土聖賢錄》是證據，《 往生傳》是證據，一點都不假，不浪費很多時間。諸位想想，凡夫三年到極樂世界成為阿 惟越致菩薩，你去找找八萬四千法門，還有哪個法門能跟它相比？你決定找不到。為什麼 我們不肯下定決心？這裡頭有疑，研究經教的目的是搞清楚、搞明白，疑惑就斷了，斷了 就真信，真信就真幹了。所以學習經教的目的就在此地，這總要知道。如果我們有緣的人 多，你還要幫助一些跟你有緣的人，那你經教要講不清楚的話，他也不能相信；不但要講 清楚，自己還要做榜樣給人看，我真做到了，這才能成就。 　　下面黃老居士解釋，「茲粗釋之」，現在粗淺的把它解釋一下。「伊謂法藏菩薩云」 ，這就是峻諦師，伊就是指峻諦師，峻諦師的意思說，法藏菩薩說「非我境界者，共有三 意」，有三個意思。第一，「我雖已知諸菩薩攝集一般淨土之行」，這個他知道，一般菩 薩他們修淨土行知道，「但今欲攝最勝淨土，超過諸佛國土，故非我境界」，這就不是我 的境界。這是解釋第一段。第二，「應攝之淨土，其實際雖依本人各自之願樂，但今欲五 乘行人皆能生報佛之國土，乃十方之所無，故非我境界」。這下面，「五乘者，人天乘， 聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘，佛乘」，佛乘叫如來乘，也叫一乘，「今欲令五乘行人同入報 佛之土，迥異常情。人天乘，凡夫也。聲聞緣覺乘，小乘也。今欲令凡小行人，等同大乘 ，與一佛乘之大菩薩，同登報佛淨土，此義極深，故曰非我境界。」這個意思我們念念就 懂了，前面我們都說過。第三，「法身與常寂光土，報佛與實報莊嚴土，境界高妙，非一 般菩薩分內之常行。我可經無量劫，專精修習，而證得之。但我當下尚非其分，故曰非我 境界」。這是黃念老把這一段又用白話文給我們做了個簡單的解釋，很難得，老人的慈悲 。 　　我們接著再看，「法藏菩薩此答，雖有不同之三義，但總是拋卻己分，專歸佛力」， 這兩句很重要。「非我境界四字，即是拋卻己分。請佛明示，即是專求佛力也。」我們是 要在經文裡看得出這些密義，所謂是弦外之音奇特。拋卻己分，這是自己修行知道，能不 能成就？能成就，但是時間很長，絕不是在這一生當中能成就的。不要說別的，我們就說 佛教入門，大乘入門，《華嚴經》上十信位初信菩薩就入門，一年級。十信好像是小學， 初信是小學一年級，你看它的條件，要斷三界八十八品見惑，這就難了。首先破我見，再 接著要破邊見，再接著要破成見，成見裡面分因果，因上的成見叫戒取見，果上的成見叫 見取見，最後一個邪見。一切錯誤的知見統統能斷掉，這是小乘初果，剛入門。我們這一 生能做到嗎？所以知道這個事情難。我們用什麼方法？我不用平常的方法，平常方法真是 太難了，我也是把平常修行的方法我把它拋棄掉，放下，我現在專靠阿彌陀佛，行不行？ 行，這一句阿彌陀佛不可思議！你一心稱念，念到功夫成片，生凡聖同居土，念到事一心 不亂，生方便有餘土，念到理一心不亂，生實報莊嚴土。就是用一句名號，你看這比修任 何法門方便太多了。一句佛號念到底，要念，要放下。我們再講得明白一點，我念佛，放 下一切執著，執著沒放下，這是凡聖同居土；執著放下了，就是方便有餘土；再要能夠努 力，把分別也放下，起心動念也放下，那你就直入阿彌陀佛的實報莊嚴土。不要換題目， 就一個，這也是拋卻己分，專依佛力，這是這個法門的殊勝處。 　　所以，我們千萬不能夠輕視念佛人，念佛人是個老太婆，不認識字，什麼也不懂，一 生也沒有聽過經，就會念一句阿彌陀佛。你細心觀察，這個老太婆非常善良，對一切人非 常恭敬，她將來往生的品位不可測度，她功夫到什麼等級我們不知道，通宗通教往往比不 上她。這個話早年諦閑老法師講的，他送他的一個徒弟鍋漏匠，這個故事很多人都熟悉。 鍋漏匠是他小時候的玩伴，以後跟他出家，四十多歲才出家，不認識字。所以出家，老法 師有智慧，知道他不能在道場居住。為什麼？在道場住，你是個出家人，至少你要參加早 晚上課，早晚殿，每天五堂功課這是不能避免的，他學不會的，年歲太大了，不認識字， 那在寺廟裡沒法子住。在鄉下給他找個破廟，沒人住的，讓他一個人住在裡頭，就教他一 句話，「南無阿彌陀佛」六個字。告訴他，你就念這六個字，念累了就休息，休息好了接 著念，不分晝夜。這個他行，完全接受，依教奉行，念了三年，成功了。 　　往生的前一天，進城去看看他的一些親戚朋友，那是什麼？去辭行，看看他們。回來 之後，每天老和尚也給他找了個老太婆給他燒兩頓飯，照顧他，他就跟老太婆說，明天不 要替我燒飯了。老太婆心裡想，今天到城裡看了朋友，大概明天還有朋友請他吃飯，明天 不要燒飯了。到第二天，老太婆很關心他，到廟裡去看看，廟裡沒有人，喊他也沒有人答 應，最後在佛堂裡看到他。他站在那個地方，手上拿著念珠站在那裡，仔細看一看，死了 ，人站著死的。老太婆很驚訝，告訴附近的這些學佛的同修們，這法師往生了，站在那個 地方。大家都來看，馬上派人到觀宗寺去報信，給諦閑老和尚報信。沒有交通工具，走路 走去的，從小廟到觀宗寺一天，第二天把老和尚找到了，告訴他這個事情，料理一下，收 拾一下，再回來，三天。諦閑法師看到他，讚歎，「真難得，你的成就不可思議，這些多 少大寺院的方丈住持不如你，弘宗研教的這些講經說法的大法師也比不上你」。一句阿彌 陀佛念三年，他預知時至，他沒有生病，站著走的，走了還站三天，等諦閑法師給他辦後 事。真的，一點不假。這都在末法時期給我們做榜樣，告訴我們念佛法門是真的，三年， 凡夫，在這個世間沒人瞧得起，他作佛去了。幾年之前，我們深圳有個居士黃忠昌，三十 出頭，他聽我講經，講到這些念佛成就的好樣子，他發心做實驗，看看是真的是假的。在 深圳閉關，向小莉居士護持，三年，他在兩年十個月，還差兩個月圓滿，預知時至，走了 。給我們做證明，真的，三轉法輪，他給我們作證轉。我們天天在那裡研究經教跟大家分 享，這是勸轉，這勸你，那是做證明來給你看，真的不是假的，你還能不相信嗎？所以專 求佛力，在末法時期這是真正聰明人，真正有智慧的人。 　　「上文」，前面這一段經文裡面，「上文中世間自在王如來答曰，汝自思惟、汝自當 知、汝應自攝，此三個『自』字皆是直指當人自性，開顯妙心，正《觀無量壽經》中『是 心是佛』之玄旨。」這句話也很重要，也能破除很多人的疑惑。有許多人不知道，說佛教 是迷信，佛是什麼？是心是佛。你信不信？你有心，所以你是佛，我有心，所以我是佛。 真心是佛，迷了真心就叫凡夫，凡夫跟佛是覺迷的差別，同一個心，覺悟了就叫佛，你迷 了就叫凡夫。否定佛教，那就是否定自心，你沒有心。你沒有心，罵你你會生氣，打你你 會疼痛，那個會生氣、會疼痛的是什麼？那是心，妄心！所以，問你什麼叫做佛，你可別 想到寺廟大殿裡供的泥塑木雕，那你就大錯了，那人家說你是迷信。經裡面世間自在王講 的這三個「自」，都是指人的自性。《觀經》裡面「是心是佛」，我們現在念佛，念佛是 「是心作佛」。你看你心本來是佛，你現在又要作佛，那就決定成佛。心是佛，現在這個 心裡頭有貪，貪是妄心，如果這個貪心沒有止限，那他將來到哪裡去？是心是餓鬼，是心 作餓鬼。是心是佛，但是他現在是心作餓鬼，是心作地獄。他本來是佛，他不作佛，他要 作鬼、他要作畜生、他要作地獄。這個心隨緣，真心隨緣，所以才有六道十法界。這些道 理前面我們都學過。 　　我們接著往下看，「但欲一切眾生內重己靈」，自己的靈性，這個重要，「明此根本 ，方能生起無量無邊自覺覺他之妙行」。自覺覺他是菩薩，那起的作用不是凡夫，你完全 覺悟，你不迷惑了。「今法藏菩薩再請曰『非我境界』，請佛廣演，是即外慕諸聖也。」 這是對外來講，仰慕諸佛如來。所以他這個話用意很深。「峻諦師曰：此乃法藏菩薩自開 他力門也。此語道破淨宗玄微，世稱淨宗為他力法門。」這個法門確實就靠這一句阿彌陀 佛，這句佛號，阿彌陀佛本願威神加持。這個本願就是底下一品給我們講的四十八願，四 十八願是阿彌陀佛在因地上所發的根本大願，願願都是為了幫助五乘的行人同歸如來報土 。所以西方極樂世界，有凡聖同居土、有方便有餘土、有實報土，但是所有往生的人皆作 阿惟越致菩薩，這就是齊入報土，一起都入報土，沒有差別。極樂世界是個平等世界，不 像此地，此地不平等，凡夫不能跟阿羅漢平等，阿羅漢不能跟辟支佛平等，不平等。西方 世界統統都是阿惟越致菩薩，平等的，這是多麼的難得，多麼的稀有難逢。我們的心發不 起來，實在講，這裡講得很好，我們對這個根本模糊，不知道，不知道自己有靈性，只知 道自己有煩惱。靈性迷了就生煩惱，靈性覺悟了就生智慧，智慧跟煩惱都是靈性所起的作 用。特別在現在這個時代，我們要智慧，智慧能救自己、能救眾生。要真正智慧，我們必 須要放下情執，要放下分別執著，我們跟佛菩薩的教誨就相應了。 　　我們再往下看，「淨宗所以能三根普被，一生成辦，凡夫二乘例登不退，皆仗彌陀一 乘願海、六字洪名之力，此即仗他力。」這些道理、事實真相我們不能不了解，了解之後 深信不疑，我們自自然然就有一個合理的選擇，我這一生要幹什麼，我這一生想成就什麼 ，你就全都明白了。小，個人家庭，大，無論是什麼事業，你真正覺悟明白了，沒有一處 不是道場，沒有一處不是成就你自己的修行，你也幫助了別人，自行化他，這一點都不假 。然後世人才真正體會到，佛法對於這個世間的貢獻有多大，不再說佛教是迷信。真的是 迷信，我們怎麼會被它欺騙？這不可能的事情！我跟方老師學佛，入門不容易，相信淨土 更不容易。我跟諸位報告過，我是講《華嚴經》講到一半，忽然想到一樁問題，文殊、普 賢修什麼法門？善財童子學什麼法門？以後一查《華嚴》，他們全修淨土，我才服了。以 前老師勸我，我不反對，但是我不學。我在《華嚴經》上親自看到的，這才接受，用了十 幾年、二十年，將近二十年的時間，哪有那麼簡單！所以才相信古人講的，這難信之法， 不容易！難信能信就特別覺得可貴。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　法藏比丘開了一個特別法們，就是他力法門。一切眾生成佛，皆靠自力，無量劫的修 行，現在不靠自力，要靠佛力、靠他力，這就是特別法門之處。今天我們要靠自力的話， 真的是要無量劫的修行，要消業障，有一點不乾淨就成了障礙。只有淨宗這個法門靠佛， 我們要不靠佛，怎麼成就？現在阿彌陀佛建立了極樂世界這個道場來幫助我們，只要我們 一心念佛，皆能帶業往生，一生淨土皆有無量壽，屆時再來斷煩惱，徹底消除業障都可以 有足夠的時間以及好的環境來修行。 --

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