淨土大經解演義　　（第一八一集）　　2010/10/31　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0181 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百零九面第三行，從第二 句看起： 　　「故知速欲成佛，旨在速度眾生，為欲速度眾生，故須作佛之時，自之智慧光明、所 居國土、教授名字，皆聞十方」，我們先看這段。前面我們看到法藏比丘急著要早一天成 佛，為什麼？目的是想早一天能夠幫助一切苦難眾生，是為別人，不是為自己。度眾生， 自己要有圓滿的成就，收的效果才豐盛。求學，佛是最高的學位，像現在學校裡面博士的 學位，這是最高的。在佛陀教學裡面，最高的學位就稱佛陀，第二個學位稱菩薩，第三個 學位稱阿羅漢。我們看到法藏比丘他發的心非常之大，他沒有止於阿羅漢或菩薩，他一定 要成佛。成佛，就是像世尊在《華嚴經》上為我們所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相 」，這把無量無邊的能力、智慧，用一句話全包括了，智慧、德能、相好，沒有一樣不是 圓滿的。 　　佛說得很好，「一切眾生本來是佛」，換句話說，在佛法裡面真正平等，沒有一絲毫 差別。十法界裡面差別從哪來的？是從我們迷失自性。自己有智慧、有德行、有能力、有 相好，這個相好就是我們今天講的榜樣，「學為人師，行為世範」，這就是榜樣，給社會 大眾做個好樣子，這叫相好。在中國古人所講的，這個好樣子的標準，就是五倫、五常、 四維、八德，得把它做出來。在佛法裡面的好樣子就是十善、三學、六度、普賢菩薩十願 ，好樣子！你要把它做出來、表演出來，讓社會大眾看，大家看了自然就會向你學習，是 這麼個意思。所以相好就是很重要的一個修學的項目。但是智慧是第一，沒有智慧，好樣 子做不出來，能力也透不出來，所以第一個是智慧。你看圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿 的相好，這才能度化一切眾生。像釋迦牟尼佛當年在世，三十歲開悟；孔夫子也是的，你 看孔子自己說，「十五有志於學，三十而立」，立就是成立，在佛法裡面講開悟了。釋迦 牟尼佛開悟之後就開始教學，七十九歲走的，整整教了四十九年。用現在的話來說，他是 什麼身分？是一個道道地地的職業教師，他的身分是這麼個身分；一生所教的，用現在的 話是社會教育，無所不包。一生教學，沒辦學校，教學沒有辦學校，居無定所，過著游牧 流浪的生活，哪裡有緣就到哪裡去。緣分深厚一點的多住一個時期，有的住好幾年，緣分 少的住個三天、五天就走了。這個我們要懂，不能不知道，為什麼？他做樣子給我們看， 做出榜樣給我們看。教學的方式，是中國古時候私塾教學的方法，教得非常成功，為什麼 ？他做到了，他所說的全做到了。教我們看破、放下，他先做到，否則的話我們就不相信 ，做出榜樣給我們看。 　　所以聖賢人的教育、佛菩薩的教育為什麼能有那麼樣的成就？沒有別的，他所說的他 全做到，他能感動人。所以我常常在想，能說不能行，這個人家不相信，騙人；說到能做 到，這是賢人；做到以後再說到，這是聖人。所以聖人教誨能有這麼大的影響，在當時能 影響千萬人，影響到後世。釋迦牟尼佛據中國歷史記載，三千多年了。我們中國歷史上記 載的，他老人家出生，周昭王二十四年，過世在周穆王五十三年，從這個記載來看，釋迦 牟尼佛過世到今天，三千零三十七年。我們中國人都是用這個說法，外國人不一樣，外國 人說二千五百多年，相差六百年，但這不是重要的事情。印度人不太重視歷史的觀念，中 國人很重視，所以古人這個記載值得我們相信。 　　他老人家一生教的是什麼？跟中國聖賢沒有兩樣，教倫理、教五常、教道德、教因果 。這四個項目是普世教育，一切人都要學的，為什麼？社會才能夠安定，人民才能夠過幸 福美滿的生活，這是普世教育，著重在道德跟因果。更深一層的，那是少數人，他們對於 這個還不滿足，還要往上提升，往上提升這才有學位。第一個學位，阿羅漢。阿羅漢的智 慧德相比我們人高得太多，阿羅漢知道六道輪迴是怎麼回事情，他有能力超越六道。這不 是一般人能做到的，一般人多半流連在天上人間，出不了六道。這在大小乘經論裡，佛給 我們講得很清楚。超越六道並不究竟，上面還有，還有聲聞、緣覺、菩薩、佛，叫四聖法 界，那是釋迦牟尼佛的淨土，六道是釋迦牟尼佛的穢土。那個世界裡面沒有染污，換句話 說，那是極樂世界。可是還不究竟，壽命雖然長，再長的壽命他也會到，到那一天之後還 是有生滅，就有生死，不是真正了生死；六道生死是了了，四聖法界還是有生死，所以他 並不究竟。再努力、再提升，這是菩薩，菩薩再提升則成佛。 　　成佛的條件，是把妄想、分別、執著統統放下。妄想是起心動念。非常非常的難，因 為我們很微細的念頭自己不知道，不知道你怎麼會斷它？當然斷不了。這個念頭如果一斷 ，十法界就沒有了。所以十法界不是真的，從哪裡來的？從念頭來的。大乘經教上佛常講 ，「一切法從心想生」，這句話重要！諸佛的淨土，西方極樂世界從哪來的？從心想來的 ，我們把心想斷掉，極樂世界也沒有了，阿彌陀佛也沒有。你只要有心想它就有，真從心 想生！我們居住的這個世間不例外，如果我們地球上居住的這些眾生心都善良，能夠跟中 國古聖先賢所說的倫理、道德、因果相應，跟十善業道相應，我們這個地球就是極樂世界 。釋迦牟尼佛為我們介紹，說得很清楚，極樂世界的居民皆是「諸上善人俱會一處」。不 但是善，上善；善分上中下三品，他是上善，都是上善之人。他那個國土好，沒災難，人 民快樂，所以叫極樂世界。 　　我們這個世界，你想想看，我們是什麼世界？我們這個世界是十惡的世界，十善相反 ，居住在這個世界上的眾生，殺盜淫妄、妄語、兩舌、綺語、惡口，起心動念是貪瞋痴慢 ，這十惡！一切法從心想，我們這個世間居民統統都是十惡，所以這世界出了問題，社會 動亂，不安定，地球災難頻繁。這什麼原因？不善的念頭、行為所感的。佛在經上講的兩 句話我們必須要記住，跟我們的關係太密切了，第一句話說，「相由心生」。那是什麼？ 我們自己容貌、身體健康狀況，從哪裡來的？心念，相由心生，你心善，你相貌就好，你 身體就健康；你心不善，你相貌不好，你身體不健康，相由心生。第二句話說「境隨心轉 」，我們居住的環境與我們起心動念、行為有關係。如果我們的念頭善，我們的行為也善 ，我們居住這個地方風調雨順，什麼災難都沒有；如果心行不善，那就是風災、旱災、水 災，這些災難都來了。現在我們說自然災害，不是的，念頭感召的。很難得，佛在經上說 這些話，三千年前講的，近代的科學家證實了。 　　這兩年，到處傳聞預言家所講的二０一二世界末日這個災難，討論這個問題的人很多 。我在早年跟世界許多宗教接觸，從來沒有談過這個問題，今年春天我在澳洲南部訪問五 個宗教，都把這個問題提出來談。這五個宗教，有印度教、錫克教、回教、猶太教跟基督 教。今年六月我去訪問梵蒂岡，這天主教的聖地，我們跟教皇見面，跟他們主教團來交流 ，也談到這個問題，這是他們主動提出來的。科學家告訴我們，二０一二並不一定說是有 災難，科學家說的這個跟佛法講的一模一樣，他說這是人類的一個轉捩點，他們覺得二０ 一二是宇宙之間一個循環，一個起點，終點、起點。這是第五個週期，不是最大的，是個 侷限的，就是太陽繞銀河系一周，這一天銀河的中心、太陽、地球排成一條直線。銀河的 中心是黑洞，引力非常大，很有可能引發太陽黑子爆炸，如果是大爆炸，它會影響到地球 。科學家告訴我們，如果我們認清這個事實真相，人類應該棄惡向善，應該要回頭，把一 切不善揚棄掉，重新做人，把地球帶上一個美好的明天。正確的，這話真一點沒錯，就是 佛經上告訴我們，改變心態，一切法從心想生。我們揚棄不善，回歸純淨純善，自己得度 、國家得度、世人得度，地球也得度了，好事情！換句話說，如果不能回頭、不肯改過， 這個麻煩就相當嚴重。科學家們談得很多、說得很好，很值得我們做參考。 　　要想整個人類回頭，真的不是容易事情，我相信連上帝都做不到。科學家給我們一個 很大的希望，他用全世界人口，百分之一的平方根來計算，百分之一的平方根不超過八千 人；也就是說，如果有八千人真正回頭，佛法講的發大菩提心，像法藏比丘這樣，這樣八 千人就能救地球。我們想想，六十五億的人口，八千人能救嗎？六十多億的人造罪業，八 千人行善就能救？能！我們中國古老的祖先教給我們一句話，「邪不勝正」，也就是說， 一千個是邪人，有一個正人，那一千個邪的都比不上這一個正的。這句話應用在這些科學 家說的，我們就能相信。全世界八千人有沒有？我們相信有。什麼理由相信？信仰宗教的 人裡面有好人，信仰宗教，他信神、他信因果。所以羅馬教廷要求全世界的天主教徒，每 天特別為二０一二這樁事情做祈禱，正確！我們早在兩年前，也是聽說這個事情，災難多 ，我們淨宗發起三時繫念佛事，這做七百天，就是一百個七。現在國內跟海外很多地方都 有人在發心做，這個好，非常非常之好！可是我們很清楚、很了解，這種祈禱，佛門經懺 佛事法會都是屬於祈禱，祈禱有效，但是治標，不是治本，這一定要知道。祈禱的效果有 多大，那要看做祈禱的這個人，這個人心真的是正，它的效果就大；如果還有自私自利、 還有名聞利養、還有貪瞋痴慢，他做這個力量就小。但是小也有用，人多了它就起作用， 幾百個人在一起做、幾千個人在一起做，會產生很大效果。但是這種狀況，一般學科學的 人，現在一般年輕人不相信，他說你這是迷信。你說這災難很大，你看我們把它化解了。 他會說你胡說八道，根本就沒有災難，你在造謠生事。這在現前社會非常可能發現，也可 以說肯定有人來批評。所以，宗教一定要回歸教育。 　　我在教廷跟主教們交流，我就提出這個想法，一定要回歸教育。想到每個宗教的創始 人，在過去那個時代，都是兩千多年，基督教有兩千年歷史，佛教是更久，猶太教有四千 年，印度教有一萬多年，為什麼當年這些大德們創教，有那麼多人信仰、追隨，而且能夠 傳這麼久，傳了幾千年，傳遍全世界，憑什麼？教育。如果從前也是搞這樣經懺佛事，搞 這種祈禱，這個教早就滅掉，不會存在。特別是現代人，受過科學的洗禮，他要問，你這 個宗教對社會有什麼貢獻？你得說出來。在現前這個時代，宗教做出貢獻是好機會，現在 全世界，從幼兒園到大學、研究所，所有學科裡面沒有倫理、沒有道德、沒有因果，缺乏 這個東西，這個東西是社會安定的主力。宗教教育特別來彌補這一點，宗教對社會貢獻就 大。每個宗教經典裡面都教你做好人，沒有教你做壞人的，都教你要孝順父母、要奉事師 長，都教你要愛人，要捨己為人，主動去幫助苦難眾生。宗教教育無論是哪個宗教，你細 心去觀察，你去看它的經典，都是以愛為中心的思想，可以說，宗教教育是愛的教育，愛 人怎麼會害人？哪有這種道理！ 　　佛教是不是宗教教育？說老實話，佛教不是宗教教育，與宗教風馬牛不相干。但是事 實上我們必須承認，佛教現在淪落到宗教裡面去了，你不能不說它是宗教。佛教變成宗教 ，這時間多久？我們細心去研究、去觀察，不超過三百年，清朝中葉以後才變質的，大概 變得不成樣子的時候應該是慈禧太后，這我們有理由相信。滿清在開國的時候，對中國傳 統的學術，儒釋道三家，他認真學習，宮廷裡面經常邀請三家的學者大德到宮廷裡面去上 課、講學，皇帝領著嬪妃、文武大臣聽課。他們的講義，儒的講義、道的講義，都保存在 《四庫全書》裡面，你到《四庫全書》裡面去查，皇宮裡面每一天講學他講些什麼東西， 你能看得到。對於佛特別尊重，佛家的講義不在《四庫》，特別編了一套大藏經，叫《乾 隆大藏經》，這是對佛法特別尊重。佛入藏，儒在《四庫》裡頭，道也在《四庫》裡頭， 只有佛特別編出來，這是對佛法尊重。 　　中國從漢朝把佛教引進到中國來之後，中國教學就兩個系統，一個是傳統的儒家的教 學，宰相管。宰相是現在的總理，總理底下有一個部門，教育部，在從前不是叫教育部， 叫禮部，禮部就是教育部，管教育的。佛教教育跟道家的教育，皇上親自抓，這個不歸宰 相管，皇上親自管，所以佛跟道在民間發展超過儒家就太多了。道的道觀、佛家的寺院， 可以建宮殿式的，為什麼？皇帝的老師。其他的不可以，孔子的大成殿也可以比照皇宮來 建築。這是皇家對儒釋道特別尊重，以聖人為老師，老師居住的地方當然跟皇宮一樣，你 能看得到。可是到慈禧太后，這個制度她就廢掉，我們相信可能這些高僧大德講的東西， 很多是慈禧太后的毛病，她聽了不舒服，就乾脆別說了。宮廷裡面上課是慈禧把它廢除的 。她很迷信，她搞駕乩扶鸞，國家大事請神，聽神明指示，亡了國。國家要興，聽於民， 聽聽老百姓說些什麼，國家會興旺；國家要將亡國的時候聽於神，聽神明，國家就亡國。 這個事情，我的老師告訴我的，章嘉大師，他在清朝的時候是國師，把這段的故事講給我 聽。扶乩靈不靈？實在講，扶乩多半是鬼神冒充佛菩薩降壇，小事很靈，大事他就胡說八 道；他說話不負責任，你也找不到他。我也是因為扶乩這個事情向老師請教，我說這個東 西到底可不可以相信，是不是真的？他把這個故事告訴我。 　　在佛法裡面，吉凶禍福不要去問鬼神，你錯了，吉凶禍福問誰？問自己，問自己起心 動念正不正，如果起心動念是正，一切吉祥如意；起心動念不正，那肯定就有災難。這個 話說得有道理！跟佛經講的「一切法從心想生」，問你自己想什麼，吉凶禍福就在裡頭。 佛法講的範圍大，遍法界虛空界，它承認有天神、有鬼神，有各種的神明，但是統統是凡 夫，跟我們一樣。佛教給我們你有困難的時候你問佛、問菩薩，那是我們老師，佛是我們 老師，菩薩是我們的學長；有些學長資歷很深，也可以做為我們的老師。他教我們什麼？ 那些經典都是他的教誨，你有問題，展開經典，一定找到答案。任何一部經典都能解決問 題，特別是《無量壽經》。《華嚴經》大家公認的，究竟圓滿，可以說是什麼問題，你都 能在《華嚴經》上找到。要想幫助苦難眾生，幫助眾生離苦得樂，那你要知道苦從哪裡來 的？苦從迷來的。你看我們自性裡頭，本來有的智慧、德能、相好，本來有的，迷失了自 性，智慧就變成煩惱，德能就變成造業，相好就變成苦報。再說得清楚一點，煩惱大家知 道，貪瞋痴慢疑這是總綱領，不順心的事情太多太多了。這煩惱習氣從哪裡來的？迷了自 性，自性的智慧變成煩惱。你的道德、你的能力也都是圓滿的，迷了之後，這種德能就變 成造業，德變成什麼？德變成自私自利、變成名聞利養、變成貪圖五欲六塵的享受，相好 變成六道輪迴，這麼回事情。覺悟，覺悟他就變回來了，煩惱就變成智慧，造無量無邊罪 業的時候，全部恢復了自己的良德良能，六道就變成極樂世界。所以佛法所求的是什麼？ 求覺悟、求智慧。覺悟，智慧就現前，叫轉煩惱為菩提、轉業障為德能、轉六道為相好， 覺悟就轉過來了。所以這個教育，天上人間最重要的教育，真能幫助一切人離苦得樂，就 是幫助人破迷開悟。破迷，苦就離開；開悟，樂就現前。所以它是教育，不能不知道，所 有宗教都是教育。 　　要想拯救現前的社會，英國湯恩比博士說得很好，「解決二十一世紀的社會問題」， 這整個世界社會問題，「只有中國孔孟學說與大乘佛法」。這是英國人講的，五十年以前 講的，那個時候在抗戰時期。他講的話是真的，不是假的。現在，我們冷靜觀察這個世界 ，如何幫助世界恢復社會正常秩序？除了靠宗教，沒有第二個辦法。靠宗教什麼？靠宗教 教育，靠宗教教學。所以我們希望，世界上所有宗教都應該回歸到教育、回歸到教學。這 些祈禱儀式還需不需要？當然不能叫他都捨棄，那他做不到，可以同時並存，但是以教學 為主，以教育為主要的。祈禱我們也不反對，這樣子一般信徒都能接受，我相信都樂於接 受，他學宗教不迷信了。你學佛的，天天念經，經是什麼意思懂得，能講出一番大道理出 來，不是只會念，不懂意思，那不起作用。有很多人問我，這有沒有好處？我說好處也有 ，什麼好處？比罵人好、比發脾氣好，總是念聖賢的言語。要明理，明理才真正得受用， 不明理不行，每個宗教都如是。所以我們編了一本書，《世界宗教是一家》，這本小書裡 頭，就是把每個宗教的典籍，裡面關於倫理、道德、因果的這些句子會集起來，你看看， 關於這部分東西，每個宗教所講的都是一樣的。宗教可以合作，宗教可以攜手，宗教可以 把這個社會帶回到安定和平。希望信仰宗教的同學要認真努力，促成這一樁大事業，世界 和平。 　　那我們看這個句子就有味道了，你看，法藏比丘希望的是智慧光明，能夠得到，所居 國土，教授名字，皆聞十方。為什麼？教化的對象是十方世界一切眾生，眾生不知道這學 校在哪裡，不知道老師叫什麼名字，就沒有求學的意願；知道老師的名字，曉得學校在哪 裡，就會發心去求學。像我在六十年前剛到台灣，想讀書沒有機會，在台灣人地生疏，一 個人到台灣，自顧不暇，哪有能力去念書！聽說有個同鄉，桐城方東美先生，這是距離我 們家鄉很近的，是當代的一個哲學家。那時候我對哲學特別愛好，想跟他學，要知道他名 字才行，知道他是台灣大學教授，這才能去找他。如果國土、名字不知道，這緣分就沒有 了，所以這是很重要的一樁事情。為欲速度眾生，才有這種願望。下面說，這就是四十八 願裡面，「第十七願，諸佛稱讚」。你看，你修得好、你做得好，人人讚歎，你的名就出 去了。首先自己要成就，才會有人讚歎你。「第十八，十念必生願」。這讚歎什麼？讚歎 裡面無比殊勝的就是這一願。我們想往生極樂世界，從前講往生，現在叫移民，咱們移民 到西方極樂世界去，條件很簡單，你真的相信、真想去、真念阿彌陀佛，一天念十念都行 。這個十念講法很多，到後面會詳細介紹。「第十九，聞名發心願」，聽到阿彌陀佛極樂 世界的這些信息，就發願求生。這個地方太好了，非常適合我們到那邊去進修。 　　「故知眾生得度，首在聞名」。為什麼要念佛？念佛功德不可思議。這什麼原因？我 們在這裡念這句阿彌陀佛，你看周圍附近，有意無意他都聽到，就把這個信息傳給他；我 們手上常常戴著念珠，人家一看這是佛教徒，你看，他就有個印象，有佛，佛就印在他心 裡去了。這就是幫助他，有意無意你就幫助他。所以一個出家人，他的功德一般人不能比 ，不管他是好出家人、是不好的出家人，那個無所謂，他個人因果個人承當，他那個樣子 走出去，人家說佛教，佛的印象就印到阿賴耶去了。這個功德就很大，他在替佛宣傳，讓 大家都知道有個佛，用意在此地，這我們不能不知道。這在現在講的宣傳，這個形象一句 話不說，你到街上走一遍，你說多少人種了善根。早年我在台灣，大專學生剛剛開始學佛 ，學生不好意思拿念珠，怕人家笑話他。我就告訴他，不要怕人笑，你做了多少好事，度 多少人！我說你在校園裡面，手上拿一串念珠，不管念不念，你在校園轉一圈，你就度了 好多同學，以後大家才真幹。我說你們的書本上不要寫名字，因為一般人是在書上寫個名 字，你的書上寫上「南無阿彌陀佛」，每一個同學看到，「南無阿彌陀佛」，他都念一聲 。這不能小看，他將來以後，來生後世他學佛、入門，將來作菩薩作佛，就是從這個根下 的，你替他種的根！好事要多宣傳，這是佛菩薩教導我們的。 　　這個地方一段經文特別重視這個信息。聞名號，所以才能發菩提心，才能夠一向專念 ，「乃至下至十念，皆悉得生」，他要是真肯幹的話，他一生成就，一生當中就能成佛， 這還得了！一生當中能幫助一個人成佛，這個功德不可思議；如果有能力幫助更多的人成 佛，佛經上有個比喻，你這一生能夠度一萬個人，就是幫助一萬個人真正念佛到西方極樂 世界，那你就是阿彌陀佛的化身。這一點都不假，這話是大慈菩薩說的。幫助兩個人往生 ，就比自己念佛功德殊勝；真的有十幾、二十個人你幫助他們往生，你還能不往生？你往 生的時候他要來報恩，他會跟阿彌陀佛說，我們來都是他幫忙的，現在我們一起去接他。 人同此心，心同此理，只要他能接受，肯定跟阿彌陀佛一起來接他。「故法藏菩薩願成佛 時，佛之智慧光明，國土之超勝殊妙，導師（教主阿彌陀佛）之名號功德，普聞十方」。 這一點我們很清楚、很明白，可以說十方一切諸佛菩薩，沒有不宣揚阿彌陀佛的，沒有不 講極樂世界的。 　　所以真正懂得，現在人只知道修福，好事情！哪個人不想求福報？求福報是好事情。 什麼福報最大？滿清時候帝王福報最大，他怎麼修的？請這些出家高僧大德到宮廷裡講經 ，講經的福報大，他聽經，他會開悟。做一堂佛事、念幾部經不行，他還是迷惑顛倒，教 學。所以普賢十願裡面，有「請轉法輪」，就是請法師講經，「請佛住世」，請學佛的同 學來辦道場。這個道場是什麼？就像現在的學校。比較方便的就是開班，我初學的時候， 我的老師在台中慈光圖書館，那圖書館是他建的，圖書館裡面辦大專佛學講座，這個好！ 平常是星期天，學生星期天放假，到這兒來學佛，來聽講課；寒暑假就是密集班，通常是 兩個星期，寒暑假，安排的課程報名參加，免費的，管吃管住，長年不斷。所以台灣這些 知識分子，大專學生學佛就成了一個風氣，這個風氣就是我們李老師帶頭的，搞成一個風 氣。這叫真實功德，這叫請轉法輪。請佛住世，那是建長期道場，像辦佛學院、佛學論壇 這一類的長期道場，這請佛住世，好的老師要把他留住，不能讓他走了。 　　佛法裡面，釋迦牟尼佛給我們做的示範，我們要深深體會到他老人家的意思，他一生 沒建過道場。有沒道場？有，我們在經上看到的竹林精舍、祇樹給孤獨園、靈鷲山，那些 道場都是國王大臣、長者居士他們辦的。所以釋迦牟尼佛贊成你們去辦道場，出家人，出 家人來講學；也就是，用現在的話大家好懂，歡迎你們辦學校，出家人來當教員，不管行 政，只管教學。釋迦牟尼佛是這樣表演給我們看的，他不操心，他不管行政，不管人、不 管事，他多自在！管人、管事、管錢的，全部是你們自己的事情。你們辦得很好，他就常 常在這裡講，你辦得不好他就走了，別的地方去了。這是釋迦牟尼佛四十九年表演給我們 看的，我們得學會。我出家，老師教我的、勸我的，我很聽話，我接受了；老師叫我學釋 迦牟尼佛，我也很聽話。我第一本讀的書，老師給我的，章嘉大師，《釋迦譜》，就是釋 迦牟尼佛的傳記。你看，跟他學，這多快樂！一生身心沒有負擔，現在人講沒有壓力，生 活自在，每天除了讀書，就是跟大家在此地分享我們的學習心得，除這個沒事！ 　　最近這十幾年來，參加國際和平的這些工作，做了一點事情，這是什麼？看到世間災 難這麼多，社會不安定，生活太苦，佛家有這個責任，大慈大悲，總得盡心盡力幫忙。我 們能夠幫忙的也就是口頭上，參加這個活動，我們發表幾次談話，也就是如此而已。至於 真正要幹事的，那還是他們，我們只是提供建議。我在湯池那個事情是逼不得已，搞得我 走投無路，聯合國會友們對我施壓力。我報告完之後，下台他們來找我，在一起吃飯，也 常常在一起聊天，說你講得不錯，很好，這是理想，做不到，這不是事實。這個引起我重 視，為什麼？他不相信古人、不相信聖賢，這個問題大！這是信心危機。那怎麼辦？解決 這個問題，現在講科學，科學拿證據來，我們必須要做一個榜樣。所以才想起來我們要搞 一個小鎮，做出樣子來給他看，這是真的，不是假的，中國古聖先賢的東西現在還管用， 這樣做出來的。真叫祖宗有德，三寶加持，我們做成功了。因為我們知道以前有兩位長者 ，那是我們的老前輩，祖父輩的，陶行知做過、梁漱溟做過，都沒做成功。民國初年，那 是真正學術界的大德。我就想，他們為什麼沒做成功？可能他教學有特別對象，年輕人。 辦學校，在農村裡辦學校，教年輕人學，年輕人看到社會大眾都不學，他學習的興趣就不 會太濃；叫學生學，學生看到老師沒有學，學生能學得好嗎？我們是體驗到前人的經驗， 我說我們不能犯他們的錯誤，否則的話我們肯定也失敗。所以我們就想出一個主意，這一 個小鎮，十二個村莊，居民四萬八千人，我們教學對象就以四萬八千人，男女老少、各行 各業一起學。學什麼？一樣東西，《弟子規》。這發生效果了，三個月，成績卓著，我們 自己都嚇一跳。因為我們想《弟子規》做成功，這個小鎮的面貌一新，完全改變，至少兩 年到三年，原來是這個想法，沒有想到三個月成功了。我們謝天謝地，不敢居功，這不是 人能做得到的。我也告訴這些老師們，老師們可不能驕傲，這不是我們做到的。誰做到的 ？祖宗之德，三寶加持，要不然哪有可能，你要跟我講我怎麼也不會相信。 　　當時老師打電話告訴我，湯池民風確實可觀，我就想到如何介紹到聯合國去。聯合國 也不是我們想去就能去的地方，沒有那麼簡單，天天就想著這個問題。兩個月之後，聯合 國來找我，這個機會難得，這不是祖宗保佑嗎？找我幹什麼？邀請我給他們主辦一個活動 ，這個活動是紀念釋迦牟尼佛二千五百五十週年。二００六年十月辦這個活動，主題是「 佛教徒對人類的貢獻」，這樣一個主題。聯合國從來沒有搞過，從來沒有碰過宗教，頭一 次碰宗教，就找到我了，你說這不是三寶加持、祖宗保佑嗎？哪有那麼巧的事情！我還不 相信，派了三個人去打聽一下，到巴黎去打聽，是真的不是假的。他找的是泰國，我就明 白了，我參加聯合國的活動，第一次是在泰國曼谷大學，那一次是一個星期，跟他們的副 總理，三軍總司令認識，也有個好的機會在泰國做了一點好事，所以泰國的大使推薦我參 加主辦這個事情。這就沒有問題，我就答應了。你看從五月到十月，時間不長，加緊準備 ，在聯合國做了三天展覽，八個小時專題報告。會後，駐教科文組織各國的大使代表，一 百九十二個單位，都有意思到湯池來考查、來參觀。在聯合國沒有過的事情，聯合國以前 ，會議開完就完了，沒有後續的，後續還有這麼多人要到湯池來看，這難得！所以我們中 國駐聯合國的副代表，跟我是老朋友，張雙鼓先生告訴我，他說你們做得太成功了，聯合 國從來沒有過。我們的代表也很喜歡，代表是章新勝，現在好像是教育部副部長。祖宗之 德！讓全世界真正認識，中國傳統東西就像湯恩比所說的，因為什麼？孔孟學說是中國的 ，大乘佛法也是中國的，真正能幫助這個世界化解衝突，促進社會安定、世界和平，它真 做得到！我們那個時候做實驗，逼得做實驗，實驗做成功了，交給國家，希望國家繼續再 做，把這個世界帶向安定和平。所以聞名發心這一句話的意思深長！ 　　「得生極樂，決定成佛」，這是講極樂世界建成之後，十方世界的眾生真正了解、明 白，你生起信心，發願往生極樂世界，在極樂世界，一生當中決定成佛；這個成佛，就是 你所證得的，跟阿彌陀佛完全平等、完全相同。「段末」，這一段的最後，「我立是願， 都勝無數諸佛國者，寧可得否？」就是這一句話，請佛來證明，我立這個願，都勝無數諸 佛國者，寧可得否。下面黃老用白話給我們說出來，願自己的佛國超勝其他的佛國，不知 道能不能成就？「請佛垂訓」，請佛來開導。這是把這一段經文的大意說出來了。 　　下面是，「又右段中」，有幾個名詞術語，特別介紹一下。右段中，「為菩薩道」， 這個為，是什麼意思？是行，「為，行也」。菩薩道是什麼？菩薩道是教學。我們現在每 一個片頭都用《無量壽經》上的一段文字，「佛所行處」，佛所行處那就叫菩薩道，也就 是佛陀教育推行的處所。這個地方有佛陀教育存在，那這個地方是無往而不利，確確實實 許許多多的災難能化解，因為人民他能夠聞到佛法，依照佛法修學，都能夠改變他的心態 ，幫助他斷惡修善，幫助他回頭是岸，這是心行好，沒有一樣不好。所以這個為是行的意 思。「無上正覺」就是無上正等正覺，這個地方是省略。「梵語阿耨多羅三藐三菩提」， 這是古印度話，翻成中國意思就是無上正等正覺。經典上多半都不翻，為什麼不翻？這叫 尊重不翻。學佛求的是什麼？就是求的阿耨多羅三藐三菩提，就求這個。阿翻作無，耨多 羅翻作上，三這個音翻成中國是正的意思，藐是等，平等的等，三是正，菩提是覺。所以 說無上正等正覺是可以翻的，這是尊重。我們得到正覺，就是阿羅漢，第一個學位就拿到 ，這是成就，學位的名稱叫阿羅漢；第二個學位叫正等正覺，比正覺高，等是等於佛，還 不到佛，等於佛，正等正覺，菩薩，這個稱呼是菩薩；無上，這就是佛。這是三個學位所 依據的，他修學的成就，得無上正等正覺這是佛陀，得正等正覺是菩薩，只得正覺這是阿 羅漢。這個名詞我們要知道，知道之後你就曉得，佛法確實它不是宗教。佛法裡面，一切 眾生個個都成佛，宗教裡頭決定不許可一切眾生都能成神，它不許可的；一切眾生都能成 上帝，這不許可的，但佛教是平等的，一切眾生統統成佛，都可以拿到最高的學位。 　　「經法，佛之金口所說」，金這個意思是比喻，所有一切金屬裡面只有黃金它不變， 也就是我們現在講它不會被氧化，其他的，銀銅鐵錫都會被氧化，只有黃金不會，所以金 就特別名貴。用金口就是他所說的話是永恆不變的，他是說真話，不是假話，是這麼一個 意思。佛金口所說，「為萬世之常法」，這個我們要懂。常是什麼？它永遠不變，三千年 前他說的這個管用，在當時社會能行得通，三千年之後在今天這個世界還是可以用，還是 行得通；在印度能夠行得通，在中國也能行得通，在這個地球上任何一個地區都行得通。 這就是說，他所講的超越時間跟空間，真理永恆不變，是這麼一個意思，「稱為經法」。 「奉持」，奉是奉行，持是保持，「行持為義」，我們接受之後，一定認真努力要把它做 到，你去做，你決定不吃虧。世間人想討一點小便宜，佛經裡有沒有？有，佛經不但有小 便宜，還有大便宜。小便宜是什麼？得財富、聰明智慧、健康長壽，這是小便宜，世間人 都要，你要依照佛的話去做，這三樣東西肯定得到。大便宜是什麼？大便宜是無上正等正 覺。世間法裡頭，小便宜可以得到，大便宜得不到，佛法裡頭是大小通吃，你要不要學？ 你真懂得之後，這是好東西！搞清楚之後，你才真正肯萬緣放下，我用這一生的生命跟時 間專搞這個東西。 　　我二十六歲把這個東西搞清楚、搞明白，真幹！三十三歲出家，再去見方東美先生， 他老人家一看到我，「你真幹了？」我說：是啊，是真幹了，這麼好的東西不幹，那不是 可惜了！他說：對。我出家只有他讚歎，其他的人都說我迷信，你看，這麼年紀輕輕的， 學佛迷成這個樣子，出家了。只有老師讚歎，他說你的路走對了。老師明瞭，一般人對佛 法不知道，不得其門而入，經他看不懂，真看不懂不是假的。連《華嚴》跟《大智度論》 上都說，「佛法無人說，雖智莫能解」，世間再聰明智慧的人，沒有人給你講解你看不懂 。為什麼？經典上的文字、言語是從心性裡流出來的，真心流出來的，我們世間人用的是 妄心，妄心怎麼能了解真心！真心知道妄心，妄心不能知道真心。所以，經教要真正修行 ，透過修行，你再去學習就有味道了。你懂得它，沒有去照做，那味道隔一層，怎麼說， 說不出味道出來；通過你自己真正實地去修行，也就是實驗，通過實驗之後，你說出來就 有味道。所以佛法這個修學最重視的是行，依教修行，這「奉持」兩個字就非常重要。 　　「故經末常為信受奉行」，你看大小乘經，每一部經最後一句話是「信受奉行」。就 是來聽講的、來學習的這些大眾，聽完之後相信、接受了，真幹，奉行是真幹，就把我們 所信、所接受的這些道理、理論、方法落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物， 這叫行菩薩道。生活是菩薩，工作是菩薩，待人接物沒有一樣不是菩薩，哪有不和諧的道 理，哪有不幸福的道理！老師當年介紹我，「學佛是人生最高的享受」，是真的，不是假 的。在現前這種社會，你能得到最高的享受，無憂無慮、無牽無掛，得大自在！外面社會 動亂，我不亂；許多地方不安靜，我安靜，它不影響我。這是得力於佛法，沒有佛法，怎 麼能過這樣的日子，天天歡歡喜喜。我們在海外的時間多，跟海外人接觸多，給人第一個 印象是什麼？歡喜。所以很多人問，你為什麼每天這麼歡喜？我反過來問他，為什麼每天 要那麼憂愁？歡喜總比憂愁好吧？歡喜不起來。對，因為你有煩惱。學佛，煩惱就放下， 歡喜就現前了，帶給你一生快樂無比。「表敬受遵行、拳拳服膺」的意思。 　　「教授，宣傳聖言，名之為教」，所以佛法是聖賢的教育。我們中國傳統社會是聖賢 的教育，在全世界，這也是我常常在宣揚的，全世界任何一個國家民族不能跟中國人比。 中國古人，我們至少也能推到一萬年前，印度婆羅門教一萬多年，中國絕不輸給它，而是 那個時候文字沒有發明、沒有記載，只是傳說。中國有文字才四千五百年，黃帝時候發明 的文字，才有記載。孔子是集大成者，他老人家非常誠實，真正是老實、好學、真幹，他 說他一生「述而不作，信而好古」。這句話非常重要，讓我們真正認識孔子。述而不作， 說明他一生沒有什麼創造、沒有什麼發明，是個很平常的人、很了不起的人，平常就是了 不起。他一生，他所學的，他所修的、所教的、所傳的，全是古聖先賢的遺教，他把它用 文字記錄下來，留傳到後世。所以後人尊稱他為「大成至聖先師」，他是集大成的，不是 自己的，集大成的。所以《論語》裡面很多話，其實都不是孔子說的，古聖先賢說的。你 看他做學問多謙虛、多實在，沒有一絲毫虛偽，心正、言正、行正。就是因為他太正了， 沒有人請他做官。他很不幸生在亂世，社會動亂，他生在春秋；孟子生在戰國，比孔子的 社會更亂。在中國上古時代，這一次的動亂時間很長，大概差不多四百多年，亂世。在這 個之前，夏商周三代，將近兩千年；周八百年，商四百年，夏大概也有五、六百年的樣子 。夏商周三代是中國的小康時代，再往上去，堯、舜、禹這三個人他們的政治是大同之治 。所以中國「禮運大同篇」裡面所講的不是理想，是在堯舜禹他們做到了；夏商周，小康 做到了，不是假的，是真的。黃帝以前，我們相信中國有過非常好的政治，那時候沒有文 字記載。為什麼在堯舜禹出現大同？人是聖人。中國人講聖人是從黃帝，堯舜禹湯、文武 周公，這稱為聖人。他受的是聖人教育，他幹的就是聖人的事，生活是聖人的生活，政治 是聖人的政治。 　　我們要是明白這個道理，你熟讀中國歷史你才愛中國，你才對中國佩服得五體投地； 連英國湯恩比都是的，這外國人，對中國真是五體投地，沒有話說，他了解。甚至於說到 ，他心目當中，念念希望著將來世界統一成一家，一個國家。全世界統一成一個國家，什 麼好處？國際戰爭沒有了。唯一一個方法，消除國際當中的軍事糾紛，就是世界統一成一 個國家。誰來統一？這英國人講，中國人。為什麼？中國人有統一的智慧，有統一的方法 ，有統一的經驗，有統一的成果。真的，一點沒錯，中國從秦始皇統一，一直到今天還是 統一，兩千年始終統一而沒有分裂，在全世界只有這一個國家。你看歐洲，羅馬曾經統治 歐洲一千年，以後分裂再不能統一了。人家講那個道理，很有道理！中國用什麼東西統一 ？用文化，不是用武力。大同之治，包括連小康都是用文化，文化的力量太大了！秦之前 ，我們就想孔孟的時代，春秋，特別是孔子，孔子那個時候，中國這個地區，從黃河流域 到長江流域，還不到珠江，就這麼一塊幅員，多少國家？八百諸侯。諸侯就是國家的領袖 ，諸侯就是國君，你要曉得，八百多個國家。那時候稱周為天子，你要曉得，天子沒有統 一的權，天子是什麼？是人家尊稱你，不是你有權能管人家，不是，各個都是獨立國。但 是這些國家都聽命於你，你講的話都聽，他有困難的時候都來請教你，接受你的指導。為 什麼？你有德行、你有學問，你的政治辦得好。所以周那個國家，書本裡頭有記載，方圓 一百里，沒有現在一個縣大；湯更小，方圓七十里，都能被那麼多的國家尊稱你為天子， 聽命於你，靠德行。 　　所以中國自古以來，這幾千年來都一個觀念，道德統治。換句話說，我們就理解，湯 王的時候，湯是（那個時候講天下，就是中國這個地區，幾百個小國）他們的榜樣，你這 個地方政治辦得最好，大家都向你學習；周朝的時候，周這個國辦得最好，大家都向周學 習。等於說他有個示範點，這個點可以做所有諸侯國的好榜樣，人家才相信你。光說不行 ，光說沒人聽，一定要自己做到，從你個人的私生活、你的家庭、你的政府、你的國家， 都是一切諸侯國、一切人民的好榜樣，就服了你。以德服人，這個道理不能不懂。現在這 個社會還是一樣，所以我總是想，在世界上能找到一個小城市，把中國古聖先賢在那裡落 實、做實驗，做出來給大家看。湯池小鎮做出來了，可惜沒有能夠繼續下去，繼續下去是 要國家去做，這不是任何人能做到的。國家有一個這樣的實驗點，為全世界城市做榜樣， 這個世界才會有前途、才會有指望。這個小點是全世界人心目當中所仰慕、所希求的，希 望在這個地方，它起的作用就大了。文化沒有界限，沒有國家界限、沒有民族界限。我們 到處都在宣揚，希望真正有人聽懂，真正有人肯幹。現在也有幾個人在做實驗，做成功了 ，好，好事！ 　　這個教授是「教導與傳授經法義理之義」。「如是之善知識，稱為教授善知識，今之 經文乃其簡稱，義即導師。」這個意思就是導師的意思，我們現在常常講的導師。在現代 的社會，崇尚於科學，科學裡面最重要的一個條件，拿證據來，他真能夠拿得出證據。我 們對現在這些科學家，我們很感恩，為什麼？近代這些物理學家，他們朝著兩個方向去發 展，一個是宏觀宇宙，尋找太空的邊際。發表的報告我們看到了，我們看到很歡喜。科學 技術愈來愈進步，現在的天文望遠鏡也走向數碼式，觀察宇宙比以前進步太多了，幾百個 光年前，甚至於幾萬光年前的星球都能看到。可是他們的結論是，能夠觀察到的這些宇宙 ，實際上只是宇宙的百分之十，另外百分之九十的宇宙不見了，他們看到這個現象。我們 聽到很安慰、很歡喜，為什麼？他那百分之九十不見了，我們知道它到哪去了，三千年前 佛經上講過，它回歸自性，回到常寂光。也就是說，你能夠探究到的宇宙，頂多只能夠看 到實報莊嚴土，常寂光土看不到，因為它不是精神，它也不是物質。它不是物質，五根緣 不到，眼耳鼻舌身緣不到它，你看不到、你聽不到；它不是精神，你思想達不到，你沒有 辦法了解它。它在哪裡？它無處不在、無時不在。所以他說所有現象是無中生有，這個跟 佛法講的是一樣的，那個無是自性，自性不是物質、不是精神，能現物質跟精神。這是宏 觀宇宙的報告。 　　微觀世界的，研究量子力學，就是極小的，那是無窮大的，這是無窮小的，小而無內 的，他們發現了阿賴耶，這都是不可思議的。阿賴耶是什麼？阿賴耶是佛經上所講的宇宙 的源起，「一念不覺而有無明」，這無明就是阿賴耶。所以阿賴耶從哪裡來的？他也說無 中生有。他沒有見到性，見到性他就曉得，這自性變現的，自性是真的，才是宇宙萬有的 本體，永恆的存在，不生不滅，它沒有變化。一切的變化從哪裡來？念頭生的，一念不覺 。所以佛經上常講，「一切法從心想生」，這量子力學肯定了，一切法真的是從心想生。 所以你的心念正，你沒有一樣不好；你心念不正，那就是多災多難，對自身來講就是多病 、多災，居住環境也是災變很多。如果心術正、心念正，身體健康長壽，居住環境也非常 美好，這種說法跟佛經上講的完全相同。 　　所以我聽到近代這些科學家的報告，我有理由相信，二、三十年之後，佛教不再是宗 教，他們會肯定佛教是高等科學、高等哲學。科學、哲學上解決不了的問題全在佛經，他 能不學嗎？他現在不知道。所以我在最近找到一個機會，科學家在澳洲悉尼（雪梨）開會 ，也邀請了我，我派了八個人去參加這個會議，告訴他一個信息，你們所研究的東西全在 佛經上，釋迦牟尼佛三千年前就講得很清楚，比你講得還清楚，非常歡迎你們，也非常感 激你們把佛經所講的證明了。本來世間人不相信，你們把它證明了，這對於佛陀教育，科 學提供了一個很大的貢獻。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　我們修行到正覺就得到阿羅漢的稱謂，達到正等正覺就是菩薩，無上正等正覺就成佛了 。它是學位的名稱，這個名詞我們要知道，知道之後才曉得佛教真的不是宗教。佛法裡面 ，一切眾生個個都能成佛，這在其他宗教是不允許個個成神、成上帝的。但是在佛教是一 切平等的，統統都能成佛，都可以拿到最高學位。 --

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