淨土大經解演義　　（第一八０集）　　2010/10/30　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0180 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百零七面： 　　【至心精進第五】 　　從這裡看起。黃念老的註解將全書分為四卷，這是第二卷的開始。「本品續前」，這 就第五品接著前面第四品來的。「法藏菩薩發大願曰：我已發無上正覺之心。我成佛時， 國土佛號，悉聞十方，一切有情乃至下等蟲類，生我國者，悉作菩薩，無有餘乘。」我們 先看這一段，這些提示意思很深很廣，顯示出淨土法門無比的殊勝。法藏菩薩是阿彌陀佛 的前身，在修行沒成佛的時候他老人家的德號，前面我們讀過。我已發，這個我是法藏菩 薩自稱，他已經發無上正覺之心，也就是發心決定成佛，這個心非常重要，有目標、有方 向，他的功夫才不至於唐捐。願裡面特別著重我成佛的時候，國土、佛號悉聞十方，國土 是極樂世界，佛號是阿彌陀佛，國土跟佛號都名聞十方，十方無量無邊諸佛剎土沒有不知 道的。確實我們對於十方世界，諸佛的名號、諸佛國土的名號，知道確實不多，但是西方 極樂世界、阿彌陀佛沒有人不知道，為什麼？這是因為十方一切諸佛菩薩都為他做宣傳， 所以幾乎很少人不知道的，知道有這麼個地方，有這麼一尊佛。如果知道之後，這聞名， 聞名就有緣，阿賴耶當中所謂一入耳根永為道種，你聽到一次，阿賴耶識裡就有種子，跟 西方世界、跟阿彌陀佛就有緣了。佛不度無緣之人，有緣，阿彌陀佛決定會度你，這個度 就是幫助你，一定會幫助你。 　　幫助哪些人？一切有情，這個可了不起，一切有情眾生，乃至下等蟲類。這句話專對 我們說的，對我們娑婆世界現前大眾所說的，一切有情眾生。我們曾經學過《華嚴》、學 過《般若》這些大乘經論，我們知道這一切有情的範圍太大，不僅是一般人看到有情都說 動物，植物、礦物沒有包括在裡頭。可是大乘經教裡面告訴我們，物質跟精神永遠不能分 離，即使再小的一粒微塵，現在科學家稱之為量子，佛法裡面稱最小的物質現象，叫極微 之微，這個東西不能再分，再分就沒有了，所以它叫鄰虛塵，虛是虛空，跟虛空做鄰居了 。很可能就是現在科學家發現的小光子，比基本粒子還要小，它大概不能再小了，不能再 分，這樣一個物質現象它裡面有受想行識。讓我們想起佛在經論上常講的五蘊色受想行識 ，受想行識就是情，就是有情，一粒微塵它也有受想行識。所以《華嚴經》上說得好，「 情與無情，同圓種智」，一切有情眾生、一切無情眾生，統統都圓滿一切種智。一切種智 是什麼？一切種智就是諸佛如來所證得的極果，最高的經上常講「無上正等正覺」。有情 可以證得，無情也證得。其實無情是我們沒有發覺，它真有，這科學家告訴我們，山河大 地有情，也是有情，樹木花草就更不必說了，連虛空法界整個宇宙是個有機體，就是它是 活的，它不是死的，所以跟我們起心動念才產生感應道交的現象。它要是真的沒有受想行 識，我們起心動念跟它不相干。 　　為什麼我們起心動念它有感應，它有反應？日本江本博士用水做實驗，水是礦物，有 反應。我們心裡起個善念，它有很美的反應；起個不善的念頭，它很醜陋的反應，它現色 相給我們看。我告訴江本博士，我說你還要努力去發現，現在我們看到反應只是色相，其 實有四種反應，這佛在經上說的。這四種是色聲香味，有這四種反應，我們現在只看到色 ，還沒有聞到香，還沒有嘗到味道，還沒有聽到音聲，它有色聲香味的反應。礦物有，自 然現象有，沒有一樣東西沒有。所以佛在大乘經上，才給我們透露一個信息說「境隨心轉 」，境就是環境，我們的物質環境是隨我們念頭在轉，有反應不是沒有反應，只是我們粗 心大意不能覺知。佛講經說法有很多是方便說，這個一句「一切有情」，是方便說、也是 真實說，如果包括植物、礦物、山河大地，包括自然現象，這四個字全包括了，那就是真 實說。如果講一切有情是我們這些動物，那就是方便說，這句話可深可淺，看你怎麼個看 法。 　　下面說，「乃至下等蟲類」，舉出這個例子，畜生裡的小動物，小動物小到什麼程度 ？小到微生物，細菌，我們肉眼看不見，牠是活的。我記得我曾經跟諸位報告過，去年我 在台灣治牙齒，牙周病檢查的時候，醫生用一根針在我牙縫裡，那牙縫黑黑的骯髒的東西 挑出一點，針尖上的一點放到顯微鏡之下，他把顯微鏡跟電視連起來，讓我從電視畫面上 來看，看到密密麻麻全是小蟲，都在那裡動。他告訴我，他說這是你牙齒的，這叫牙周病 ，你那牙周裡你看看有多少？我們原來不知道，沒有感覺。他說這個東西把你牙齒的牙根 吃掉，這個牙齒不能用了，必須要換。給我統統檢查，還好兩顆牙齒牙根被吃掉，其他的 還可以，還能用，就換那兩顆牙齒。我問他，我說你放大多少倍？他告訴我，三千六百倍 。三千六百倍就能夠看到密密麻麻，真像那個蛆一樣，看得嚇死人。所以告訴我們刷牙齒 ，他說：牙齒不必刷，刷什麼地方？就是刷牙齒跟牙齦接縫的地方，就刷這裡，這個地方 刷乾淨，沒有東西的時候就對了。以前我們不知道，我們只曉得刷牙齒，牙溝疏忽掉了。 他說牙齒沒事，刷它幹什麼？最重要就是這些地方。你看搞了七、八十歲才學會刷牙齒， 這個常識不能不知道。這就是連這些細菌，牠是活的，你看看下至蟲類，這是蟲類，肉眼 看不見的蟲類，牠能不能往生？能。所以我們不要疏忽牠，我們念佛常常給牠迴向，也迴 向給牠，希望牠們跟我們一起修行，這肉眼看不見的牠真存在，細菌確實存在，我們要迴 向給牠，我們希望牠跟我們一起共修。「生我國者，悉作菩薩」，只要是往生西方極樂世 界，在六道裡不管你是哪一道，我們相信細菌也會往生，肯定。那麼多，那裡頭肯定有佛 菩薩化身在其中，度那些細菌，牠們生到西方極樂世界也是阿惟越致菩薩。「無有餘乘」 ，說大乘、小乘，聲聞乘、緣覺乘，在西方極樂世界統統沒有，只有菩薩乘。所以西方極 樂世界，我們就曉得了，只有兩種人，一個是佛，一個是菩薩。你沒有往生那另當別論， 只要生到極樂世界都是菩薩，這個願不可思議！十方世界一切諸佛沒發過這個願，只有法 藏菩薩，這是令人尊敬之處。 　　「並願所發之一乘願海，超踰無數佛國」。真的，他的願真的兌現，你看他所發的是 一乘願海，全成佛。所以極樂世界是一乘教，不但沒有二乘、沒有三乘，當然更沒有五乘 ，一乘叫一佛乘，到那個地方去就成佛。目標是什麼？無上正等正覺，就這一個目標、一 個方向。沒去的時候我們一個目標極樂世界，一個方向極樂世界，一個目的到極樂世界親 近阿彌陀佛。到了西方極樂世界，還是一個方向、一個目標：無上正等正覺。《華嚴經》 上講「妙覺佛果」，不是為別的去的，我們為這個去的。為什麼要成佛？跟法藏菩薩一樣 ，為普度眾生。十方世界苦難眾生太多太多，得真發心，唯有真發心，你的真誠心才能現 前。真誠心是大菩提心的體，大菩提心才發得出來；否則的話，發不出來。我們一般人雖 然講發菩提心，那是口頭上的，不是真的，怎麼知道是口頭上的？菩提心的作用沒有，那 不就是口頭上的嗎？真發了，菩提心的作用出現了，什麼作用？對自己是清淨平等覺，這 個出現了。對一切眾生呢？大慈大悲。我們從它的作用上來看就曉得，我們的菩提心是假 的，不是真的。 　　我們的心不清淨，還是有自私自利、還是有是非人我、還是有貪瞋痴慢、還是有名聞 利養，那假的！對待眾生呢？對待眾生，喜歡的對他有慈悲心，不喜歡他的不放在心上。 哪裡像阿彌陀佛念念不捨一切眾生，一個細菌都不捨棄，都念念不捨，在那裡等待他回頭 。回頭時候他能接受，能接受就能度他，也就是說你能信、能解、能行、能願，佛就來度 你。你不信、你不能理解、不能修行，佛不會來找你。我們現在也沒有真的菩提心，我們 為什麼也能夠在這裡遇到佛經、遇到《無量壽經》，也在這裡聽佛法？這怎麼回事情？這 個不是如來正科班裡面的學校，我們不是正科班學校的學生。我們是什麼？我們是外面的 旁聽生，學校教室裡沒有我們的座位，我們在外頭旁聽，旁聽久了慢慢我們真心發了，真 想學你就進去了，就進到教室，看到教室有自己的座位，這麼回事情。我們現在是旁聽生 ，很難得，有多少人想旁聽的機會都沒有。總要把自己身分，搞清楚、搞明白，然後什麼 ？傲慢之心就生不起來，我們跟人家差遠了。極樂世界是一乘法界，確確實實超過諸佛剎 土，為什麼？諸佛裡頭沒有這種事情。 　　佛慈悲，菩薩一發願，你看他的老師，「世間自在王如來應其所請，為現二百一十億 佛剎」。二百一十億不是數目字，是表法的，密教裡頭，就是密宗裡面二十一代表圓滿， 二十一。像《華嚴經》用十代表圓滿，我們淨土法門是用七代表圓滿，你看《彌陀經》上 都講七，七重行樹、七重欄楯，都講七。七是什麼意思？東南西北、上下這就六，加上當 中，七是這個意思，代表圓滿。《華嚴經》用十是數字，從一到十是個圓滿。密宗用二十 一、十六這都是，我們在前面看到，第二品裡面看到「十六正士」，那十六是密宗的圓滿 ，二十一也是密宗的圓滿。二百一十億那就是大圓滿，取這個意思，大圓滿一個不漏，這 才對得起法藏菩薩，遍法界虛空界你全都看到，一個不漏，讓你選擇。這些佛世界，「法 藏皆悉睹見」，他看見了。「乃於五劫」，他花了這麼長的時間，「精勤修習，結得勝願 ，所攝佛國超過彼二百一十億佛剎」。這一品經裡要跟我們講這個事情，他怎麼修行的， 他看一切諸佛剎土裡面，好的地方都採取，不善的地方統統都不要。換句話說，極樂世界 這個成就的是一切諸佛剎土裡面的精華，最好的東西全在極樂世界。這樣說起來我們就明 白了，極樂世界不是法藏比丘在那裡空想想出來的，不是的，他是到處去參觀、考察，取 人之長，捨人之短，這才講得通。要不然佛佛道同，我們就生疑惑了，難道別的佛智慧德 相都相同，別的佛為什麼不能建造一個極樂世界？為什麼只有他能建造？我們肯定會有這 些疑問。這給我們解答了，他是到每一個佛國土裡面都去考察，都去學習，這個世界哪些 地方好，我們要取作好樣子；哪些地方不好，這樣子不能要。這樣才超過諸佛剎土，這才 講得通，極樂世界是這麼來的。集一切諸佛剎土的精華，他用了五劫的時間。 　　「是故本品名為至心精進」，這是介紹這樁事情，這品經文叫「至心精進」。「至心 者，如經文中所示至誠無上之種種心行也。」至心是真誠到極處，沒有一絲毫的虛偽，所 以老居士在此地講至誠無上。「又有進者，法藏於親睹無邊佛剎後，便一其心，選擇所欲 。」這經文上會有，到下面經文就看到了，這是極樂世界的來由，他是親自看到無邊佛剎 ，無量無邊無數無盡。這就不是二百一十億，二百一十億是有數，所以曉得它是表法，它 是表大圓滿，大圓滿那就是無量無邊無數無盡。五劫的時間選擇，我們不能說他五劫的時 間考察，五劫的時間他在這裡選擇，一心選擇，非常認真，一絲不苟，這樣用心建立這個 世界。為誰？為十方世界業障深重的眾生，希望在他這個地方能夠快速成就，慈悲到極處 。我們一般人講「用心良苦」，這四個字不足以形容阿彌陀佛，你真正明白之後，才知道 佛恩多大！我們用「無與倫比」四個字來形容，阿彌陀佛當之無愧，沒得比。極樂世界的 建立我們有沒有分？有分，只要聽到名號，聽到名號就有你的分。你聽到名號，或聽到極 樂世界的名號，或者聽到阿彌陀佛的名號，你真相信一點懷疑都沒有，一點懷疑從哪裡說 ？你真放下了。你還有一絲毫沒放下，你不是真信；真信是全都放下，一心念佛。幾天就 往生？我們看過去的修行人，修這個法門的人，很多很多的人不超過三年，他不生病預知 時至，臨走的時候佛來接引，那是真的不是假的，那叫什麼？那叫真信。我們信了，可對 這個世間還留戀，這信不能說你不信，你信的程度還欠缺，不圓滿，我們一般講你信得不 到位。信不到位，那你的願當然有問題，你的行也有問題，哪裡能比得上此地所講的至心 精進，我們跟他一比的時候，就相差太遠了。 　　下面說，「精進者，精勤求索，恭慎保持，修習功德，滿足五劫，成就莊嚴佛土清淨 之行也。」這一段介紹得好，這裡頭全都是經文。你看他精勤求索，希望得到，精是專精 ，勤是不懈怠。求什麼？求每個佛國土裡面的精華，最好的地方。你看我們這個娑婆世界 ，這裡頭有六道、有十法界，西方世界不要這個。釋迦牟尼佛也有實報莊嚴土、也有常寂 光淨土，那個就值得法藏比丘索求速得。求到之後恭慎保持，恭恭敬敬、小心謹慎把它保 持住，不能失掉。為什麼？將來極樂世界成就了，有諸佛剎土裡面最優秀的，無論是理、 是事、是性、是相，圓滿具足。修習功德是一門深入，滿足五劫是長時薰修。 　　下面果證成就，成就莊嚴佛土清淨之行，莊嚴佛土這是果德，清淨之行這是因行，有 因有果。由此可知，這兩句話在此地提醒我們，要想往生西方極樂世界必須具備的條件， 清淨之行，就是本經經題上所說的「清淨平等覺」，這是往生西方淨土必須具足的條件。 往生有三土，極樂世界三土，三土都是一乘，這個不可思議，這真叫難信之法。凡聖同居 土，清淨心人往生的，你看心淨則佛土淨；方便有餘土，平等心往生的；後面這個覺字， 那是實報土往生的，覺就是大徹大悟、明心見性了。你看經題上這五個字，是極樂世界三 土往生的條件，真因。我們至少要修清淨心，覺很困難，不容易，我們平等也不容易，先 從清淨下手，怎麼清淨？把這些煩惱習氣放下了。我們常講，放下自私自利、放下名聞利 養、放下對五欲六塵的享受、放下貪瞋痴慢，心就清淨了。只要有少分清淨就能往生，因 為這個清淨心往生，同居土它有三輩九品。真的是圓滿的清淨，那是煩惱連習氣都斷掉， 那圓滿清淨上上品往生；能夠有個幾成清淨，下下品往生。他把清淨心分成九等，我們最 高的那個拿不到，最下的拿到就可以了，那就不太難了！ 　　我跟同學們做報告的時候，我講常講的這十六個字，我們能做到，徹底放下自私自利 。怎麼放下？起心動念想阿彌陀佛、想極樂世界，非常非常的嚮往。我想到那裡去，這個 地方當然要放下，這地方怎麼能帶得去？包括這個身體，身體也帶不去，何況身外之物？ 所以就常常想到什麼？我在這個地球上我是來觀光旅遊的，我是個觀光客，這不是我的家 ，這個地方什麼與我都不相干，好也不相關，壞也不相關，我家在西方。你常作如是觀， 自然就放下！在這個地方什麼隨緣，恆順眾生，隨喜功德，沒有一樣不好，人也很好，事 也很好，反正我兩天就走了。跟這邊眾生結個善緣，不要結惡緣，恆順眾生，隨喜功德， 等我成佛之後我再來度他們。存這種心就容易放下，一切時、一切處都會為眾生著想，不 為自己想了，自己只有一個方向、一個目標，一部《無量壽經》、一句佛號夠了，足夠了 。前面這是黃念祖老居士的簡介，我們學習到此地，現在看經文： 　　【法藏比丘說此偈已。】 　　這個偈是在前面一品，我們讀過了。 　　【而白佛言。我今為菩薩道。已發無上正覺之心。取願作佛。】 　　取願就是發願。 　　【悉令如佛。】 　　我發願作佛，希望我統統跟佛一樣，悉令如佛。 　　【願佛為我廣宣經法。我當奉持，如法修行。】 　　這句話重要，求佛給他說法。佛為什麼給他說法？就底下這兩句，「我當奉持，如法 修行」，這佛能不說嗎？非說不可！這個好學生，是所有一切老師心目當中常常希求的學 生，就求這樣學生。這個學生是傳人，老師遇到這個學生都把他當寶貝。我們中國古人講 「不孝有三，無後為大」，教學也不例外，什麼是大事？你的道、你的法要有人繼承，這 是大事。要是沒有人繼承，你的法再高，道再大，沒用，你死了以後就完了，沒繼承人。 世出世間最偉大的事業，是要讓這樁好事永續不斷，世世代代都有繼承人。可是繼承人找 不到，可遇不可求，到哪去找？學生找個好老師不容易，老師找個好學生更不容易。真是 像開經偈所說的，「百千萬劫難遭遇」，遇到一個那是寶，怎麼能放棄？總是很小心、很 謹慎來培養他、來幫助他、來成就他，當然他要為他講經說法，這是請法。下面我們再看 ： 　　【拔諸勤苦生死根本。】 　　前面說奉持、修行，修什麼？你怎麼奉持？具體表現出來了。我一定要拔除，把它拔 掉，拔除什麼東西？「諸」，那是一切，你看「勤苦生死根本」，這六道裡頭的人，六道 這種貪瞋痴慢、佛法裡面講的妄想分別執著永續不斷，這是六道裡頭的生死根本，一切眾 生非常勤懇修這個東西。現在問人，你修什麼？修貪瞋痴。貪什麼？修貪財、貪色，他修 這個。修這個，那就是搞六道的，決定出不了六道輪迴。這個要勤懇去修，每況愈下，你 看從天道修到人道，人道修到畜生道，畜生道修到鬼道，鬼道修到地獄道，他都在修行。 這個東西法藏菩薩覺悟了，要把它拔掉，這個事情決定不能幹。所以這句話就是要斷盡一 切煩惱，就這個意思。 　　【速成無上正等正覺。】 　　成佛道，要很快的成佛，為什麼？眾生太可憐、太苦，不能等。真正作菩薩，真正建 道場，給諸位說，大道場是不是寺廟？不是的，釋迦牟尼佛一生沒建寺廟。大道場就是「 廣宣經法」這四個字，在哪個地方都可以，一切時、一切處，你在家裡面對你的家人「廣 宣經法」，你的家就是大道場，你要講《無量壽經》那是一乘道場。你要有個公司行號， 在你公司對你所有員工、顧客也是廣宣經法，那就是寺廟。你在學校搞這個，那學校就是 道場；你今天辦個孤兒院，你在裡面廣宣經法，那孤兒院是道場；你辦個養老院，你在養 老院裡廣宣經法，養老院是大道場，一點都不假。所以這個世間，我們中國人講三百六十 行，三百六十也不是數字，代表圓滿，一年三百六十天，代表圓滿，現在不止三百六十行 ，所以它代表圓滿。各行各業都懂得廣宣經法，這一句全是道場，真的嗎？真的。有證據 嗎？有！你看《華嚴經》後面善財童子五十三參，那五十三位菩薩他們是男女老少各行各 業，無論在哪個行業都是廣宣經法，全是道場，有證據，不是假的，佛都教給我們了。無 論在哪個行業，無論在什麼時間，無論在什麼地點，碰到了有緣人，你就跟他去說。 　　我在早年的時候，美國、加拿大這個地區常去，一年差不多有半年以上住在那個地區 ，所以常常有長途飛行。在飛機上左右四邊坐的這些鄰座的，我們拿著念珠念佛，他說你 學佛的，我們就跟他講佛法，跟一個人講，四面的人都聽到。什麼地方不是道場？處處都 是！所以要養成這個習慣，要培養這個心，為人說法的這個心很重要。佛在大乘經上常教 給我們，「為人演說」，表演做樣子給人看，讓人看到之後，他講這是佛教，你看那個佛 字，阿賴耶裡面就有佛字，就種善根了，所以這個形象很重要。一切時、一切處不離阿彌 陀佛、不離極樂世界，這個學習才會相應。快速成佛，成佛才能普度眾生；換句話，不成 佛你就不能圓滿度一切眾生。你是等覺菩薩，等覺菩薩度等覺菩薩就不容易，他跟你差不 多，你必須比他高一級才能度他。這是為什麼要成無上正等正覺，原因在此地。 　　【欲令我作佛時。智慧光明。所居國土。教授名字。皆聞十方。】 　　這是法藏比丘向世間自在王佛提出來的要求，我希望我將來作佛的時候「智慧光明， 所居國土，教授名字，皆聞十方」，先把自己的願望說出來，希望老師能滿他的願。「所 居國土」是依報妙，「智慧光明」是正報妙，「教授名字」是名字妙、名號妙。這正是《 往生論》裡面所講的，三種無比的殊勝，西方極樂世界佛、菩薩、國土皆聞十方。 　　【諸天人民及蜎蠕類。來生我國。悉作菩薩。】 　　這句話非常重要，從這句話裡頭我們知道，西方極樂世界是一乘法，這裡頭沒有二乘 ，就大乘、小乘，也沒有三乘，聲聞、緣覺、菩薩叫三乘，再加上人、天叫五乘，都沒有 ，只有一乘法。到西方極樂世界的，都是去作佛去的。如果你想：西方極樂世界那麼好， 我到那裡去做人多好，在那裡享福。你這個念頭你就去不成，為什麼？你是貪圖享受的， 我這個世界太苦，那個世界太好，到那世界多享福！念阿彌陀佛是去享福的，這個不相應 ，去不了。怎麼樣才去得了？到那個世界去作佛的，你發這個心。有人說我不敢當，我不 配作佛，我罪業深重，我能做個人天就不錯了，做個小乘阿羅漢也好了，方便有餘土，這 都不相應，跟極樂世界全不相應。到極樂世界一定發大心，我去作佛，那阿彌陀佛最歡迎 的，頭一個就挑選你。要敢直下承當，我去幹什麼？就是來作佛的，到這個地方來成佛的 ，跟阿彌陀佛一樣普度眾生。下面這一句是總結： 　　【我立是願。】 　　這個願是什麼？還要超過諸佛。 　　【都勝無數諸佛國者。寧可得否。】 　　這一句是問話，可不可以得到？我們解釋了這段經文的大意，下面黃老居士給我們細 講，我們一起來學習。「右段承上啟下」，承上是前面一品，啟下是下面第六品四十八願 。「上品中以偈表願，今文中乃以長行白言，已發無上正覺之心」。老居士下面跟我們解 釋，「蓋入道要門，發心為首。修行急務，立願居先。」這四句話是古來祖師大德說的， 勉勵當前的學生不能不知道，你要想入佛道，最重要的條件就是發心。為什麼？淨宗是一 乘，這個我們在《無量壽經》上看得太清楚，它是一乘法，一乘法不能沒有菩提心。所以 我們在這個經上看到，「三輩往生品」、「往生正因品」，佛講得很清楚，往生西方極樂 世界什麼條件？無論是上中下三品，或者是修學大乘，無論是哪個法門，你把修學的功德 迴向求生淨土，統統都能往生。這門太大了，無論修什麼法門，迴向求生淨土都行，但它 的條件就兩句話，「發菩提心，一向專念」。最後臨命終時真的是一念十念，決定往生， 條件是有這麼一句「發菩提心」。菩提心是什麼？我們學了這麼多年，總結了一句，真誠 、清淨、平等、正覺、慈悲，這就是經上講的菩提心。真誠是菩提心的體，清淨、平等、 覺是菩提心的自受用，慈悲是菩提心的他受用，也就是說發菩提心之後，用什麼心對自己 ？清淨平等覺。用什麼樣的心對別人？大慈大悲，得發這個心。然後一向專念，一個方向 、一個目標，一個方向：西方極樂世界，一個目標：親近阿彌陀佛，這就是入道要門發心 為首，這才叫真心。 　　這個世界放下了，放下了我現在還沒走，沒走的時候隨緣，這個重要。隨緣什麼都好 ，跟人結法緣、結善緣，不結惡緣。遇到逆境、遇到惡緣，這個人毀謗我、侮辱我、陷害 我，我怎麼看他？我看他都是好人，看他都是佛菩薩，一時糊塗，不可以放在心上。還以 阿彌陀佛迴向給他，等我成佛之後再慢慢再來度他，沒有一絲毫怨恨心。要有一絲毫怨恨 心，你就極樂世界去不了，為什麼？那不是菩提心。清淨心生智慧不生煩惱，你有一點煩 惱，你就曉得你的心不清淨，你心已經被染污，要保持清淨心，決定不受染污。無論在這 個社會吃虧上當，事情一筆勾銷，絕不放在心上，心上就是一句佛號，念頭上就一個方向 ，你就對了。修行急務，立願居先，這個立願就像法藏比丘一樣，一定要發願。「是故法 藏菩薩於發無上菩提心後，祈結大願」，祈是祈求，結得大願，「超勝無數佛國，故請求 世尊為演經法」，這個演意思好，演不是說，演是把十方諸佛他們修行的成果顯示出來， 讓法藏比丘看。 　　「此段大意為：我今行菩薩道時，已發無上菩提之心，願成佛，願一切如佛。故請求 世尊為我廣說經法，我當信奉，如法修行。願永離一切勤苦生死之本。蓋生死極苦，又無 休歇，故曰勤苦。」這個事情，你要真正想通了，你就曉得多可憐，為什麼？這裡死了， 過幾天又投胎了，又出生，生了又要死，死了又要生，這樣子生死、死生永遠不斷，你說 多可憐，沒完沒了。而且每一個眾生什麼身都受過，你過去在天上可能做過天王，你忘掉 了。你可能也做過龍王，也可能做過鬼王，天上人間、阿鼻地獄哪裡都去過，只是一投胎 ，隔陰之迷，忘得乾乾淨淨。你要是能修定，得到定功，定裡面能發神通，得到宿命通你 就全曉得了，過去生生世世事情都知道。用宗教來說吧，你說基督教不好，你過去生中是 基督教徒；你說回教不好，可能你過去生在回教裡當阿訇。哪個國家都待過，哪個族群你 都有分。真正搞清楚、搞明白，連畜生道、餓鬼道都曉得全是一家人，跟我們自己關係是 何等的密切，只是這一生當中投胎的時候，隔陰之迷，把過去的事情全忘掉了。佛經上講 得沒錯，「一切男子是我父，一切女人是我母」，這個男女包括畜生道、包括餓鬼道、包 括地獄道。真正看清楚、看明白了，慈悲心才生得出來，了解事實真相，我們生生世世有 這麼多的關係。再看出，從大乘教裡面明白了，我們本來是一體，一個自性清淨圓明體， 變現出無量無邊的法界。無量無邊的法界，實際上它有信息的聯繫，就像電波一樣、網路 一樣，遍法界虛空界一切眾生都沒有離開這網路，牽一髮而動全身，我們自己一個念頭起 來的時候，遍法界虛空界都收到。任何一個眾生，連山河大地都傳送信息，法身菩薩完全 明瞭。十法界，尤其是六道，迷失了事實真相。 　　所以佛在經上講「勤苦六道」，你幹得很勤奮，都造的這些業，業有果報，業因果報 永遠相續，沒有出頭的日子。「欲除生死苦果，當拔其根」。這個六道輪迴根是什麼？「 此根即見思、塵沙、無明等惑」。這佛經上常說的，《華嚴經》上講的妄想分別執著，執 著是見思，分別是塵沙，妄想是無明，說的名詞不一樣，是一樁事情。我們要除生死根本 ，「斷盡諸惑」，這三大類你要把它斷盡才行，三大類斷盡你就成正覺。佛告訴我們，三 大類同時斷盡，不容易，太難了。有沒有這個人？有，釋迦牟尼佛為我們示現的，他是見 思、塵沙、無明一起斷，這叫頓斷。我們叫捨、叫放下，頓捨、頓悟、頓證、頓成，成佛 ！理上講是講得通，這三樣東西你一下放下，凡夫立刻成佛。在中國禪宗惠能大師給我們 表演，跟釋迦牟尼佛一樣頓捨。他在五祖忍和尚的方丈室，半夜三更，五祖跟他講《金剛 經》大意，講到「應無所住而生其心」，他就放下了，放下就開悟，就成佛，所以五祖衣 缽就傳給他了。他那一年二十四歲，有這種能力，一下就放下了。那煩惱習氣很深重的， 一下放不下怎麼辦？佛教給我們慢慢放，先放見思，見思放下了，六道就沒有了。我們就 曉得，六道是見思煩惱變現出來，見思煩惱斷掉之後，六道就不見了。永嘉大師《證道歌 》上說得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。你一覺悟的時候，「這原來是假的 」，它就沒有了，現出來是什麼境界？你覺悟過了，四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛， 是在這個法界裡頭，六道沒有了。 　　聲聞、緣覺、菩薩、佛，這四聖法界，這合起來十法界，這上面的四層，這四層從哪 裡來的？分別來的，就是塵沙煩惱。塵沙是比喻分別的多，你分別的念頭太多太多就像塵 沙一樣。不分別了，世出世間一切法都不分別了，為什麼不分別？沒有！凡所有相皆是虛 妄，你有什麼好分別的？你的平等心才能現前。有分別，不平等；沒有分別，平等心現前 。再把無明斷一品，就是起心動念，不起心、不動念，十法界沒有了，也就是佛所講的聲 聞、緣覺、菩薩、佛也是假的。所以經上說得好，「凡所有相皆是虛妄」，沒有說四聖法 界例外，沒這個說法，你查遍《大藏經》，佛沒這個講法，就是包括四聖在內。你能夠六 根在六塵境界裡頭，不起心、不動念就成佛，十法界沒有了。十法界沒有了，那是什麼世 界？叫一真法界。一真是對十法界講的，十法界是假的，這個法界是真的。這個真假用什 麼界定它？佛在經上常跟我們說，永恆不變是真的，凡是有變化的都是假的，用這個來做 標準。十法界確實它有變化，剎那剎那不住。這一真法界好像永恆不變，你生到西方極樂 世界那也是永恆的。實報土裡面只有化生，沒有胎生的，胎卵濕化這四種生態它只有化生 ，那三種沒有，這變化生的。一變化那個樣子，永遠就是那個樣子，他不是說變化成小孩 慢慢長大的，不是的，那就有變化，你看佛的像什麼樣，你去的時候跟佛的像完全一樣， 他就那個像，永恆不變。 　　這個永恆是講時間，有沒有時間？有時間。《華嚴經》上佛告訴我們三大阿僧祇劫， 為什麼？因為那個世界是無明習氣變現的。破無明的時候，在《華嚴經》上講是初住菩薩 ，無明一破就生實報莊嚴土，就是一真法界。在那裡住多久？要讓無明斷盡，無明沒有方 法斷，時間久了自然就沒有了。它沒有方法斷，一有方法問題馬上就出來，你就墮落了。 所以沒有方法，隨它去，它也不礙事。所以要三大阿僧祇劫，無始無明這個習氣統統沒有 了，統統沒有叫妙覺。在華藏世界裡面講四十一個階級，十住、十行、十迴向、十地、等 覺，四十一個階級。我們現在很清楚，這四十一個階級不能說它沒有，也不能說它真有。 事實真相，四十一個階級平等的，一絲毫差別都沒有；不能說它無，習氣有厚薄不一樣。 在西方極樂世界住的時間久了，習氣慢慢就輕了，剛剛去的習氣就很濃厚，就這個意思。 到習氣完全沒有了，到妙覺位，妙覺位不在實報土，所以實報土也不是真的。那我們說它 一真呢？跟十法界比，它是真的，它不變，你會變。但是它到最後，突然也沒有了，不見 了，所以還是「凡所有相皆是虛妄」，實報土也不例外，這個要知道。 　　無始無明習氣斷盡，到哪去？到常寂光裡面去了，常寂光就是自性清淨圓明體，回到 常寂光。常寂光不是物質也不是精神，但是它能現精神、能現物質，它什麼都不是。所以 今天科學家發現，精神跟物質從哪裡來的？無中生有，這個話講得也不無道理。它從常寂 光生的，從自性生的，自性不是精神、不是物質，所以它沒辦法探索到。不是物質，前五 根眼耳鼻舌身接觸不到它；不是精神，意識接觸不到它，你想像想像不到它，沒有辦法接 觸，所以說它是無中生有。我們大乘經念多了知道，佛所講的，回歸常寂光。這是道理搞 清楚了，我們就曉得要怎麼個修法，當然取西方極樂世界是最殊勝的方法，快速。因為縱 然是凡聖同居土下下品往生，它那是一乘法，一乘法說明什麼意思？跟佛是平等的，這個 不可思議。凡夫一品煩惱都沒有斷，怎麼能馬上跟佛平等？不是跟菩薩平等，跟佛平等。 所以極樂世界叫難信之法，理上講不通，到究竟處才講通。究竟處是什麼？理事都沒有， 理事都是假的，都不是真的，那就通了，你才真的明瞭；你執著還有理事，事很奇妙，理 上講不通。這是禪宗裡講向上一著就通了，向上一著是不二法門，沒有對立的。理跟事對 立，真跟妄對立，統統沒有了，這向上一著，通到自性裡頭去了。這是要斷盡諸惑。 　　「故曰：拔諸勤苦生死根本」，這個地方的生死意思很深，它包括六道生死、四聖法 界的生死、實報莊嚴土的生滅，它包括了這麼多。實報土裡頭沒有生死的現象，但是它有 生、它有滅。你放下妄想分別執著，實報土現前。無始無明習氣斷乾淨，實報土沒有了。 無明煩惱習氣沒有斷盡，實報土永遠存在，永遠不變，三大阿僧祇劫這麼長的時間，你的 身相不變，你沒有衰老的現象，你也沒有疾病的現象。不但正報現象不變，依報也不變， 樹木花草長青，沒有看到樹葉落的時候，因為它沒有四季，沒有春夏秋冬，所以那是永恆 不變的一個世界，所以才叫一真。 　　「復願速成正覺。文中速，即上品中速生我剎受安樂中之速字。」兩個速字，上面一 品速生我剎受安樂，跟此地願速成正覺，「兩個速字，同顯一心」，確實一心就速，二心 就慢了，三心就亂了，這味道很深。下面說，「蓋法藏菩薩度生心切，故願輪迴諸趣眾生 類，速生我剎受安樂」。真的是度生心切，他用的這個方法實在太巧妙了。實在講這些經 文對我們有很大的啟示，我們在這一生當中自己想成就，也想幫助一切同參道友成就，這 給我們很大的啟示。印光大師告訴我們，在我們現前這個時代，這個時代是亂世，修行證 果要真幹，要萬緣放下，要小道場。印祖告訴我們，在一起共修的人不超過二十個人，可 以遠離名聞利養，你才能安定。你要出了名，慕名來訪問的人太多，你心就亂了，你定不 下來。古人告訴我們「知事少時煩惱少，識人多時是非多」，人少是非少，事少心就安了 。電視不能要，知事很多你就煩惱多了；手機不能要，那煩惱就多了，你還要這個東西， 你的煩惱沒有斷掉。你說沒有不行，手機以前沒有發明的時候，你日子不是也一樣活過來 嗎？你要它幹什麼？你說方便，方便煩惱，不是方便菩提，煩惱不要了就方便菩提。所以 這個東西還是方便煩惱，你還不能把煩惱丟掉，所以這裡讓我們學習的東西實在是太多。 我們要有阿彌陀佛一樣的心，希望一切苦難眾生早成正覺。我們早生極樂世界，我們也希 望一切眾生都能夠覺悟，早一點生西方極樂世界。這個地方是真的安樂，不是假的。 　　「諸天人民及蜎飛蠕動」，蜎是小飛蟲，蠕是小爬蟲這一類的，我們說到細菌，細菌 實在講也是小爬蟲，我們肉眼都看不見。「來生我國，悉作菩薩」。還不是普通菩薩，願 文裡面說清楚了，皆作阿惟越致菩薩，你說這還得了嗎？「群生之類，生其國者，無有二 乘，唯是菩薩，必補佛位」。這一句非常重要，說明凡是往生到極樂世界的，連小飛蟲、 小螞蟻、小細菌，生到極樂世界都是菩薩，將來一定補佛位，那就成佛。必這個字非常肯 定，沒有例外的，個個都成佛。「是法藏大願，稱為一乘願海」，道理在此地，一乘是成 佛。「悉成佛果，乃一佛乘故，無二亦無三也」，無二亦無三是《法華經》上說的。「是 故三輩往生，皆須發菩提心也」，這一句要緊，這是「三輩往生品」裡面說的，一定要發 菩提心。 　　換句話說，我們淨宗同學修行，最高指導原則就是淨業三福，淨業三福裡面十一句， 句句都要做到，常常放在心上，這個十一句要記得很熟，不能忘掉。第一福，就是第一條 四句話，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我們把這個四句話落實在儒釋 道三個根，「孝養父母，奉事師長」，落實在《弟子規》，真做到了，「慈心不殺」落實 在《感應篇》，末後一句「修十善業」，儒釋道裡的三個根，要從這裡做起，修行從這裡 修起，你才有根，你才有開始。從這個根再生起第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威 儀」三句，第二只有三句，這是小乘。你看循序漸進，前面第一條是人天善，第二條是二 乘善，然後再進入第三，「發菩提心，深信因果」。這個因果就是淨宗「念佛是因，成佛 是果」，他不講其他的因果，是講這一條的，不要錯會了，念佛是因，成佛是果。「讀誦 大乘」，我們這個經是《大乘無量壽經》，就念這一部就行了，這一部就是一切經典，一 即一切，一切即一，我們就念這一部。後頭一句「勸進行者」，我們要把這個方法勸別人 、告訴別人，自行化他，這叫菩薩行。我們不是專利，我們希望全世界人都能夠聽到阿彌 陀佛，都能夠聽到《無量壽經》，這是大乘法。所以這個道理必須要知道，淨業三福是我 們淨宗修學的大根大本，我們修行基礎就是這個，指導原則是這個。違背這個，那就問題 嚴重，學一輩子，念一輩子佛，可能最後不能往生。這就是說「是故三輩往生皆須發菩提 心」。 　　「故知速欲成佛，旨在速度眾生」。我們想自己趕快成佛，要知道眾生跟我是一體， 我們只顧自己自利，而把幫助別人的疏忽掉，那就錯了。你看淨業三福十一句，前面十句 是自利，成就自己的，最後一句是度眾生，「勸進行者」，對於特別是已經相信的，已經 理解的，勸他要發願、要求生，要勸導他。自己呢？要做給他看，我勸你，我自己真在幹 ，這就是旨在速度眾生，彌陀的本願才相應。下面說，「故須作佛之時，自之智慧光明， 所居國土，教授名字，皆聞十方。此即四十八願中，『第十七，諸佛稱歎願，第十八，十 念必生願，第十九，聞名發心願』之根本也」。說得清楚、說得明白，到下面願文裡會詳 細說明。諸佛讚歎，我們今天當然也讚歎，讚歎《無量壽經》，讚歎淨宗法門。為什麼讚 歎？這個法門適合於我們現代人，適合於每個人，男女老少各行各業，方法非常簡單，就 是一句名號。一部經、一句名號，你要是萬緣放下，就這樣學法，保證三年成功。三年你 就作佛去了，從凡夫變成佛，這還得了嗎？哪有比這個法門更快的！學其他法門的人是好 ，佛法八萬四千法門，佛講「法門平等，無有高下」，你要曉得自己根性。像惠能大師那 個根性學禪可以，他能大徹大悟。我們學禪行嗎？黃念祖老居士有一次跟我開玩笑，他說 「你知道現代禪是什麼禪？」我說：什麼禪？「纏裹的纏，纏繞的纏，它把你纏住了。」 有道理，現在學禪就是很長的繩索把你纏起來，讓你動彈不得，你能成就嗎？他學過禪， 他也學過密，到最後念阿彌陀佛求生淨土。並不是說禪跟密不好，禪跟密好，我們不是那 個根性。那要上上根人，我們自己是中下根人，這已經有點誇張，要老實說，我們是下下 根人，怎麼能跟他相比？ 　　所以我在早年，一九七七年第一次到香港來，這邊有位法師、同修邀請我到這邊講經 ，講《楞嚴經》。第一次來，我在這裡住四個月，九龍住兩個月，香港住兩個月，在這邊 講經認識聖一法師。非常難得，聖一法師道場在大嶼山寶林寺，寶蓮寺的後面，還得走路 走半個小時到他那個寶剎，禪宗道場，難得，四十多個人在那邊坐禪，其中還有兩個外國 人，每天都有一定的時間坐香，坐禪。聖一法師邀我去參觀他的道場，請我吃飯，要我在 禪堂裡面跟大家講開示。好在我過去講過《六祖壇經》，講過《永嘉禪宗集》，這都禪宗 的，所以我有一點口頭禪。我讚歎他們，恭敬他們，供養他們。回來的時候，因為走到寶 蓮寺才能搭車，要走半個鐘點，跟我去的有十幾個同修，他們問我，他說：法師，你對禪 這樣讚歎，你為什麼不學禪？我說「我讚歎他是應該的，他們比我高，我不如他，我是下 下根人，我只能講一點口頭禪，我不行，禪宗我得不到利益。我老實念佛，我不如他們。 」這個要知道。凡是學禪、學密的，我看到都要頂禮三拜，高，太高了！我自己感覺到這 一生當中，淨土我還有一點把握，還能成就，其他的法門不敢想，只是仰望而已，恭敬供 養，曉得自己的程度。修錯法門的時候不能怪佛，佛是八萬四千法門擺著，你自己選，就 像吃自助餐一樣，那麼多菜你自己拿，你喜歡什麼就拿什麼。佛是這樣對待眾生的，我們 自己要懂得，要會挑選。不會挑，聽佛的話，佛教導我們「末法時期淨土成就」，這是佛 說了一個原則，我們生在末法，末法時期淨土成就，就沒錯了。禪是像法成就，戒律是正 法成就，這我們很聽話。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　隨緣甚麼都好，跟人結法緣、結善緣，不結惡緣。遇到逆境、遇到惡緣，這個人毀謗 我、侮辱我、陷害我，我怎麼看他？我看他是個好人，我看他都是佛菩薩，一時糊塗，不 可以放在心上。還以阿彌陀佛迴向給他，等我成佛之後再來慢慢度他，不可以有一絲毫怨 恨之心，有一絲毫怨之心，極樂世界就去不了。 --

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