淨土大經解演義　　（第一七八集）　　2010/10/28　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0178 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百零三面，倒數第二行看 起。 　　【願當安住三摩地。恆放光明照一切。感得廣大清淨居。殊勝莊嚴無等倫。輪迴諸趣 眾生類。速生我剎受安樂。常運慈心拔有情。度盡無邊苦眾生。】 　　這兩首是願求淨土，前面一首是感得淨剎，這裡面前兩句是因，後兩句是果。第二首 是盡度眾生，也就是說，法藏比丘建立西方極樂世界真正的目的，不是為自己受用，而是 為廣度眾生。特別著重在六道，所以『輪迴諸趣眾生類』，這指六道輪迴。你看經文上『 速生我剎』，佛是恨不得我們趕快去，也就是說，他天天在那裡盼望著、等待著。末後這 兩句，『常運慈心拔有情，度盡無邊苦眾生』，這個範圍就大，六道之外還有十法界，說 明菩薩的願力永遠沒有止境。 　　我們現在看黃老居士的註解，「右之八句」，右面前面這兩首偈一共是八句經文，「 是求成佛攝淨佛土願」，就是求淨土的願。「此八句實以上諸願之總歸」，前面所說的這 一切願，最後的目的就在此地，亦是下面第六品裡四十八願的核心。「《普賢行願品》曰 ：若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提。是故菩提屬於眾生。為成 就度生事業之究竟方便，故發大願攝淨國土。」我們看這一段，前面這幾句交代得很清楚 ，舉《普賢行願品》來作證。「若諸菩薩以大悲水饒益眾生」，這個大悲水是比喻，就是 大慈悲心，念念念眾生。益是利益，饒是最大的利益，所謂豐饒，最豐富、最大的、最究 竟、最徹底的利益給予眾生。我們這部經裡面講的三個真實，真實之際那就是自性，一切 法裡面唯有自性真實，其他的都不真實。所以菩薩行是以真實之際為根本，就是根本依， 這依靠的。以大慈悲心為業用，業就是事業，推動菩薩幫助苦難眾生的事業，這是依大悲 心。有這兩種，有根有本，真實之際那是根，真實的慈悲這是本，必須以這個來推動，就 能成就無上菩提。「阿耨多羅三藐三菩提」是梵語，翻成中國意思是無上正等正覺。所以 「菩提屬於眾生」，菩提是正覺，正覺是屬於眾生，這是《行願品》的經文。下面是黃念 老做一個總結，「為成就度生事業之究竟方便」，跟《行願品》講的意思一樣，無二無別 ，所以「發大願攝淨國土」。我們看法藏菩薩在世間自在王佛前發這個大願、大心，這個 願心不是假的，為什麼？他要建立西方極樂世界，這是真的不是假的。建立極樂世界為什 麼？為幫助眾生成佛，希望眾生在這個地方成佛。下面再細說。 　　我們讀了這一段的開示，想到我們修淨宗的學人，祖師大德常常提示我們，要以阿彌 陀佛的心做為我們自己的心，阿彌陀佛的願做為自己的願，換句話說，心同佛、願同佛、 行同佛、德同佛，哪有不生淨土的道理！這些話不是說了就算，說了要兌現，阿彌陀佛兌 現了，真的把極樂世界建成。我們讀了這段經文，應該有什麼樣的行動？真正要學習阿彌 陀佛，幫助一切苦難眾生。用什麼方法幫助？弘護淨宗法門，弘揚這個法門，護持這個法 門，勸導叫有緣眾生，眾生怎麼樣？加個有緣。什麼叫有緣？他能相信，他能理解，肯發 願求生，有緣眾生！沒有緣的眾生，給他種善根；有緣的眾生，要幫助他在這一生當中成 就，這個重要。阿彌陀佛建立極樂世界，我們要發心建立淨宗道場，沒有道場不能度化眾 生、不能接引。 　　在今天道場有兩種形式，一種是普度一切眾生，這個道場是什麼？這個道場就是網際 網路、衛星電視，這是道場。只有用這種道場，才能把淨宗發揚光大，普度眾生，咱們沒 有這個道場不行。另外還要建小道場，為什麼？培養老師，這是緣熟的眾生，這個緣熟是 什麼？真幹！一個弘法人才培養出來至少要十年，護法跟弘法沒有兩樣，這樣的道場在全 世界一個都沒有。也就是說，現在的道場，宗教的佛教很多；新興的道場，觀光旅遊的佛 教很多；教育的佛教沒有，缺這個。我們常說現在社會，在全世界有六種不同的佛教形式 ，缺少教育的佛教道場，這個很重要。也不要建立大規模，為什麼？沒老師。你說我們辦 個佛學院好不好？我不贊成辦佛學院，為什麼？沒有老師。辦佛教大學、辦佛教學院，頭 一樁事情就是師資，沒有，那現在我們就要培養師資。 　　師資，小型的場所就夠了，真是像印祖所說的，能有一個小道場，常住二十個人，這 二十個人，十個是在裡面修學的學員，另外十個是義工，照顧他們的起居生活。這樣二十 個人小道場，採取封閉式的，也就是像閉關、住山這種情形，住定了，十年不下山，好好 在這個地方用功十年。一個人專攻一部經，十年之後就十個老師出來了；十個老師，一個 老師再帶十個老師，二十年之後就有一百多個老師出來了，可以辦佛學院了；再十年之後 ，我們至少有三、四百個老師出來，可以辦佛教大學。這是一條走得通的路，這個路通向 極樂世界。難！難在第一步。所以我是想了很多年，沒福報，只想找一個小地方，真正能 夠有十個志同道合在一起學習，一個人專攻一部經。每天做報告，十個人就是一天聽經十 小時，我聽大家報告，自己也做一個小時的報告，提升自己的，也能融會貫通其他的九部 經。可是一個人一定是專攻一門。專，他心是定的，譬如我主修《無量壽經》，那個同學 主修《金剛經》，我學我的，他學他的，我講給他們聽，他講給我聽，上課是這樣上法的 。一遍學完學第二遍，二遍學完學第三遍，這一部經學習十年，這就成就了。十年之後， 學《無量壽經》的就是無量壽佛，學《金剛經》的就變成金剛薩埵，學《地藏經》的就地 藏菩薩。決定要一門深入，不能搞得太多，「教之道，貴以專」，學亦如是，要有耐心。 十年心不動，這人就得定，定能生慧，就智慧開了，不能大徹大悟，我想大悟是可以做得 到的。從前老師教我，縱不能通一切法，那是大徹大悟，至少也能通一宗，像淨土宗，你 能夠通一宗，那就是大悟，這是正確的。所以我們看了阿彌陀佛給我們表法，知道自己應 該怎麼做法。護法的功德不可思議，這些人在這裡求學，要是沒有人護持，他心不定。古 大德常說，「身安則道隆」，護持的人叫你身心安穩。我們的生活絕不求奢侈，粗茶淡飯 能過得去，不會缺乏，十年定在這一個地方，那就有成就。如果沒有護法，樣樣事情要自 己去張羅，他心是散亂的，這就不能成就。所以必須有護持，有內護有外護，外護容易， 內護不容易，內護就是我們今天講做義工，外護以財力來支持他，或者是以其他的方式來 幫助道場，讓道場不受外面的干擾，學習的人都能夠安心，身心安穩，這道業就能成就， 功德不可思議！ 　　下面這一句一句給我們解釋，「願當安住三摩地，恆放光明照一切」。上句中，「三 摩地」，就是三昧，就是正定，「願安住於正定之中」，這一句非常重要。怎樣才安住正 定之中？上上根人六根在六塵境界裡不起心、不動念，這我們凡夫做不到，法身菩薩他能 做到，往生到極樂世界就是這個境界，生到極樂世界都是不起心、不動念了，所以極樂世 界殊勝。在我們這個地方，至少要能做到不分別、不執著，我們的心才能定得下來。我們 有分別、有執著，你怎麼會定下來？心不能定下來，就是不專心，也就是「誠敬」兩個字 沒有了，那什麼都學不到。縱然你很認真努力去念十年書，你十年得到什麼？得到知識， 這個經教的知識，你能不能通一宗？不能，你智慧沒有開。智慧是從自性裡頭來的，一定 從三昧裡頭，就是從正定當中出來。正定的功夫有淺有深，我們能做到不執著，妄想分別 放不下，只能做到不執著，那也是正定，正定功夫淺的，不能說他不是正定，這種功夫就 能通一個宗派；到能不分別的話，那就不只通一個宗派，與自己相應的宗派全都會通達； 到不起心不動念，那就全通了，為什麼？見性了，明心見性，完全通達了。所以佛法修行 的功夫，沒有別的，就是放下，你要不放下，你就吃虧了，佛菩薩來教你都沒用。 　　放下煩惱，放下習氣。凡是與自性相違背的全是煩惱，與自性相應裡頭有分別執著的 也是煩惱。我們舉一個簡單的例子來說，譬如十善業道，你都能做到，十惡斷了，不但言 行裡面沒有惡念，這十惡念，起心動念裡頭都沒有，這十善修得很好！十惡斷了就是十善 ，可是執著沒放下，你看我十善修得不錯，你不如我！這就是執著沒放下、分別沒放下， 能不能開智慧？不能，你沒有得正定，因為你有分別，因為你有執著。那這是什麼？這是 修的世間十善，果報在三善道，不能出六道！如果不求生西方極樂世界，沒法子。如果你 具足這十善，還有分別執著，求生淨土行不行？行，生到哪裡？生到極樂世界凡聖同居土 ，不錯了。為什麼？凡聖同居土即使下下品往生，阿彌陀佛本願加持你，你也變成阿惟越 致菩薩，這個要知道。換句話說，往生西方極樂世界基本的條件、最低的條件，你在這個 世間來生有生人天的條件，你不會墮三惡道，這就是佛經上所說的「善男子善女人」，你 得有這個條件。斷十惡修十善還有分別執著，就這個意思。如果斷十惡修十善沒有分別執 著，那個功夫就高了，為什麼？你有可能在這一生超越六道輪迴，往生西方極樂世界就不 是凡聖同居土，升了一級，你是方便有餘土。由此可知，我們在這個世間，諸佛菩薩對我 們唯一的一個期望，就是教我們放下。要斷一切惡，要修一切善，但是不能有分別執著， 這是諸佛菩薩對我們的期望，特別是阿彌陀佛。你真這樣修，你就真往生，你自己有把握 ！什麼時候去，預知時至，功夫好一些的人，可以自在！想去就去，這裡需要留你，還有 眾生希望你幫助，你也可以多住幾年不礙事，叫生死自在，他有這個功夫。住世幹什麼？ 不是弘法就是護法，沒有別的事情。 　　你看這地方後頭這兩句，住在這世間「常放光明，遍照一切」，這是什麼？清淨心起 作用，善心起作用，十善放光。不殺生這一條，它放光就遍照一切，你不但是不傷害眾生 ，你會愛護眾生，不但有情眾生你愛護，無情的花草樹木你也愛護，山河大地你也愛護， 尊重自然生態，決定不破壞自然生態，你的心遍照一切。不偷盜的光遍照一切，不但沒有 佔有的念頭，沒有控制的念頭，念念還幫助一切眾生，布施、供養！不但不佔人便宜，你 反過來會修布施供養。然後你就曉得，這十善每一個善都放光，每一條善都遍照一切，這 是性德。從中國古聖先賢的教誨來說，五倫放光，五常、四維、八德哪一條不放光？學了 佛之後，倫理道德這些光明也像佛經上所說的遍照一切，我們真的學到東西了。 　　我們生在這個時代，明瞭，知道怎麼做法，福報不夠，往往緣有了，遇到了，都不能 成熟，都產生障礙。在這個環境怎麼辦？我們只能把修學的方法告訴大家，每個人自己在 家裡可以認真努力，能成就。不一定要有小道場，你一生要是遇不到，那就完了。遇不到 ，我一個人還是能成就。第一個是你要發真心，我真正發大菩提心，真正想在一生當中成 菩薩道，你要發大心。這個大心是願心，它能夠推動你，你得真幹。真幹不能離開經教， 經教是文言文，所以首先要學習文言文，不要完全依靠別人的註解，要一定在經典原文裡 面體會它的真實義，「願解如來真實義」，那學文言文就非常重要。文言文好學，比白話 文還容易，白話文寫一篇好文章不容易，很難；文言文寫一篇比較容易。有文言文的功底 ，白話文才寫得好，沒有文言文的功底，白話文寫不好。我想辦法來找，我過去我手上大 概有十一、二本民國初年小學校的學生作文，他們寫的文章，現在大學文學院都看不懂。 什麼樣的年齡？十一、二歲。現在人一聽到文言文就怕、害怕，這心理上有病，不是文言 文有毛病，沒有。 　　文言文要怎麼個學法？要靠背誦。我們當年學佛經，學經教的時候，那要看佛的經典 ，老師講這把鑰匙得拿到，文字的鑰匙，要我們背五十篇古文。古文從哪裡選？從《古文 觀止》裡面選，選五十篇。老師教我們熟讀，能背能講解，你有五十篇基礎，你就有能力 看得懂中國的古文，這把鑰匙你拿到了，也就是《四庫全書》你就能看得懂；如果你能讀 一百篇，你就有能力寫文言文。要背五十篇，像我們現在這種環境當中，一般人一年時間 夠了，一個星期一篇，這時間足夠了。一個星期學一篇，一年五十個星期，學完五十篇， 兩年就學一百篇，這個問題就解決了，你不肯學就沒法子。現在要學比從前方便多了，台 灣的國語日報，每一個星期出一個小雜誌叫「古今文選」，都是以前那些老教授，真的有 德行有學問，他們這些人做出來的。現在這些教授都不在了，他們的作品在，現在國語日 報把它裝訂成冊，我前天看了一看，我都很久沒有看這個東西了，總共有十七冊，內容非 常豐富。你在裡頭選一百篇，兩年功夫，什麼東西都放下，就專門搞這個，兩年文言文就 學好了。我這個話說出去之後，蔡禮旭老師聽到了，他非常歡喜，他告訴我，他來教這個 課程，所以他現在在馬來西亞開這門課程。好！首先我們把鑰匙拿到，這什麼？《大藏經 》的鑰匙，《四庫全書》的鑰匙。《古今文選》有詳細的註，每一個字都有注音，你不要 查字典，每一個字、每一個詞都有詳細的註解，你不用查辭典，省多少事！你先背，背了 以後再看註解，你再懂它的意思。首先背會，花個三天、四天的時間去背，用一、二天的 時間你求解，幹上兩年，你就不求人了。用不著聽別人講解，也用不著看別人註解，你把 這個鑰匙拿到了。真的叫金鑰匙，那真的叫寶！中國五千年的典籍這個門你終於打開，你 可以享受了；沒有這把鑰匙，《四庫全書》堆在你面前也沒用，你看不懂。 　　我說這些話，就是現在我們福報不夠，連搞一個小道場，二十個人住在一起，這個緣 都不會成就，我們想了幾十年都想不到。現在年歲漸漸老了，晚年還有多少時間不知道， 所以就沒有這個想法了。我把這些方法都說出來，諸位真正有心人，你照這個去幹，你會 成就。兩年的時間把鑰匙拿到，然後再有八年的時間專攻一門，十年之後你學儒，你是聖 賢；你學道，你是神仙；你學佛，你是佛菩薩，你才能夠像法藏菩薩一樣普度眾生。沒有 學位沒有關係，不重要，你真正有實力，你把你修學的東西講給人聽，你能教給別人，你 有真材實料，你有真實的德行、有真實的學問。那些學位什麼名稱，那是假的不是真的。 所以自己，古人講得好，「十載寒窗，一舉成名」，這話講的是真的，不是假話。專攻一 部經，要在經的原文上下功夫，註解可以做參考，原文是主，要有能力契入原文。所以這 個正定就非常重要了。 　　「又上句，寂也，體也；下句，照也，用也。」恆放光明照一切，這個下句是照，照 是用。「此二句正表定慧等持、寂照同時、體用不二之妙德」。也就是賢首國師，《妄盡 還源觀》這一篇論文裡面所講的四種性德第一種，第一種是「隨緣妙用」，上句是隨緣， 下句是妙用。定慧等持，定慧是平等的受持，能做到定慧平等，智慧就現前，你心是定的 。心定是什麼？你不受外面環境干擾。如果定慧不平等，定多慧少，你容易昏沉；要是定 少慧多，你的妄念就很多。所以這修定沒有別的，訣竅就是定慧怎樣保持平等，佛法的術 語叫不昏沉、不掉舉。掉舉是心七上八下，就是妄念多。沒有妄念，也沒有昏沉，這是定 的境界。我們看到有些修定的人，盤腿面壁，坐一會兒，你仔細去聽聽，他打呼了，他睡 著了。那就是什麼？那就是他，我們講定多慧少，他睡著、睡覺了。還有一種現象，平常 覺得還沒有什麼妄念，一坐下來之後想定，妄念好多好多，那叫掉舉。這是特別初學靜坐 的時候兩種毛病，一般人都有，不要害怕，很正常，你必須把這個關口克服，克服之後你 心就定下來了。 　　實際上講，他為什麼定不下來？真正的原因沒放下，這才是真正原因，果然放下了， 就不會有這種事情出現。不但世間要放下，佛法也要放下，佛法不放下也障礙你修定，所 以《金剛經》上說，「法尚應捨，何況非法」。你入定的目的是想跟自性相應，自性清淨 ，世法佛法都沒有，你說帶著佛法去見性，沒這個道理！你見不到，那就變成所知障，你 佛法學得很多，那是所知障，見不了性，成就不了正定，這是不能不知道的。心地真的要 清淨，古大德常常教導我們，真正做到什麼？「於人無爭，於世無求」，心就定了。我還 有求，心不會定。修出世間法，只有求往生這一個念頭，其他的什麼都不求，這是淨土宗 一個特別法門。如果學其他法門，八萬四千法門，那真的連往生的念頭都沒有，真的一切 無求，一切都不爭，這心才能定得下來；有絲毫有求有爭的念頭，你的心都定不下來。定 生慧，正定跟自性相應了，智慧開了，正定就是自性，所以它能生智慧。 　　「寂照同時」，寂是定，照就是慧，定中有慧，慧中有定，定慧起用的時候是同時的 ，沒有先後，這是菩薩境界。「體用不二之妙德」，定是體，慧是用；慧是體，定是用， 它可以互為體用，這是《還源觀》上講的「隨緣妙用」。所以四德把這個擺在第一條，沒 有這一條後面三條都沒有，它這個四條是有層次的，不能夠錯亂，好像蓋房子一樣，一層 、二層、三層、四層，不能夠躐等的，這是第一隨緣妙用。然後你才有「威儀有則」，你 才有能力為人演說，這個威儀有則就是為人演說，演是表演，你做給別人看，我們一般講 這是身教。中國古人講的身行言教，先要身真做到，然後才用言語教別人，這是諸佛菩薩 ，所以他們的教學成功。我們一般教學沒有人聽，為什麼？沒做到，自己沒做到，所以別 人不相信。他們人家會聽是什麼？他做到了，這個不能不知道。要教人，先要教自己，自 己沒有學好，怎麼能教人？所以你看法藏菩薩，先求成佛，然後再教化眾生。我們要想弘 護正法，沒有十年的功夫怎麼行，拿什麼東西來教人？無論你是發心弘法還是護法都要十 年，弘護是一體，不真正做的時候都在造業，弘法是造業，護法也在造業，所以佛教衰了 。 　　我們要真幹，就要下定決心，弘護是一體，找一個小地方，能夠真正定下來。國內我 們沒有緣分，我們屬於境外人士，在國內不能從事宗教教學的活動；國外有這個緣分，如 果你不去住十年，你的身分拿不到，所以麻煩在這裡。如果方便法，我們在香港這個地方 ，那就是香港寸土寸金，需要財神菩薩來幫忙，能給我們有一塊小小的地方，我們能有二 十個人聚集在一起，護持沒有問題，在這裡定居十年，可以有十幾個、二十個人會成就。 所以是沒有大富長者、沒有真正菩薩的時候，為什麼？這是大福報！有錢的人很多，富貴 也很多，他沒有這麼大的福報，這是世出世間第一等的福報，認識的人不多。有威儀有則 ，真能做出樣子，你表現在外面自自然然的「柔和質直」，就像彌勒菩薩一樣，你笑面迎 人，人家看到你都生歡喜心。裡面是真誠，質直就是真誠，內裡面是真誠心，外面是滿面 笑容，柔和。「代眾生苦」，完全能夠實現。頭一個德重要，頭一個德就是，第一個是根 ，隨緣妙用，就是此地講的寂照同時、定慧等持，就這個意思。 　　「放光表修德，其體為性德」。放光是把你自己的內德發揚光大，這是屬於修德。修 德裡面第一個是修敬，這要知道。儒家《禮記》第一句，「曲禮曰，毋不敬」；十大願王 第一句「禮敬諸佛」，世出世間法都從這一個字出發，要學敬，要學謙虛。你自己不謙虛 ，你怎麼能修恭敬？一切要恭敬。胡小林這兩天晚上在這邊講的，講一個「敬」字，如何 達到平等的恭敬，真誠的恭敬，這很重要，入德之門。所以現在難，難在哪裡？佛法好， 中國傳統東西好，為什麼這麼困難？現在人沒有恭敬心，對佛沒有恭敬心，對傳統文化也 沒有恭敬心，那就難了。沒有恭敬心入不進去，再好的老師都沒辦法，不是老師不願意教 ，你不能吸收。「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」，你看看，你能學多少， 關鍵在自己的恭敬心，這個話印光大師常說，常常提醒我們，太重要了。老師盼望這個學 生能傳承他的道學，盼望什麼樣的人？真誠有恭敬心的人。這人到哪裡去找？可遇不可求 。學生想找個好老師不容易，老師找個學生更難，這從前李老師跟我說的，太難！到哪裡 去找？真遇到一個，那老師小心翼翼的，好好的來教導，唯恐他跑掉，用心真苦！面面都 要照顧到。 　　我自己親身經歷我清楚，我常常跟同學們說，我對於道、對於佛這個恭敬心，只有七 成沒有十分，如果有十分的話就證果了。有這個七成，老師就看重了，特別的加持；如果 沒有這一點誠敬心，老師不理你，怎麼樣教你吸收不進去，白教了，道理在此地。所以不 是別人不教你，你自己能不能接受？這個接受是什麼？接受要做到才是接受，沒做到，沒 接受。所以不能止於解，佛法講止於證，信、解、行、證。老師是開示，你對老師的開示 ，示是做樣子給你看，就是表演給你看，開是給你說清楚、說明白，你真能信，你真能夠 理解，然後你自己模仿，跟老師真的學他，至少要有這樣的一個心態去求學，這老師才會 教你。止於信解，後頭沒有真幹，那老師會對你很失望，為什麼？前面兩個條件有，後面 沒有了，你依舊不能成就，後續跟不上。所以能不能成就在誰？在自己，不在佛菩薩，不 在老師，不在別人，完全在自己。你愈學，你就愈明白，你就真的把這個事情搞清楚了。 真正搞清楚了，要發心去真幹。 　　發心真幹，那首先你得放下，名聞利養都放下，否則的話名利會誘惑你，你這個關把 不住的話，你就被名利誘惑去了，那就很可惜，前功盡棄。你說我有名有利，我在社會上 多做好事，行不行？不行。什麼原因？根壞掉了。根是什麼？淨業三福裡「孝養父母，奉 事師長」，這是根。你不孝父母，背師叛道，做再多的好事，你都沒辦法，為什麼？你不 是社會大眾的好樣子。寧願我沒有任何事業，我把孝親尊師做到，是好樣子。你細心想想 古人的教誨，裡面意思太深了，真的是著重在影響！你的表現，你影響到現前、影響到後 代，這是真實功德。絕對不是一時，我這一時做得好，對後代不會好，這是古人所不取的 ；你現前做得不好，對後代好，古人讚歎你。所以這是深一層的意思、深兩層的意思，你 必須要能夠體會，你才能夠真正有把握把名聞利養放棄，你的心就在正定當中。還有自私 自利，還有名聞利養，你心就不正、心就不定。心不正、心不定，能做出什麼好事？那些 好事不過是提升你的名聞利養而已，不是實德；真實的德行，做再多的好事與名利不相干 ，根本就沒有這個念頭，這是真的。所以聖賢、佛菩薩，他的動力是什麼？大菩提心，慈 悲心推動的。世間人幹這些事情，無論是幹善事惡事，推動的力量是什麼？就是名利，沒 有名利他就不幹了。這是世法跟佛法，就是世間法跟出世間法不一樣的地方。 　　放光是修德，體是性德，體就是正定。「寂而常照，照而恆寂。土即常寂光，身即無 量壽」，這說西方極樂世界，身土是一不是二，從體上講是性德，從相上講是修德。身， 實報土，說佛的身跟眾生的身完全平等，極樂世界沒有兩個樣子，實報土裡面的佛，身有 無量相、相有無量好，身莊嚴，他圓滿了。居住的環境，極樂世界這是土，也是性德所現 的，叫法性土。法性身跟法性土，這是圓滿修德所現的，體是性德。由此可知，修德不圓 ，性德就不現，道理在此地；修德圓滿，性德就圓滿的現前，就這麼個道理。 　　「無量光如來。故安住寂定，恆放光明，遍於一切」。無量光如來就是無量壽佛、就 是阿彌陀佛，他在西方極樂世界安住寂定，寂定就是性德、就是自性，他的智慧、德能、 相好遍於一切。阿彌陀佛在哪裡？就在現前。在現前我們為什麼看不到？我們自己有業障 ，不能怪他，我們有業障，我們有妄想分別執著見不到。執著沒有了，你見到了，見到阿 彌陀佛什麼樣子？阿羅漢的樣子，是阿彌陀佛示現的，應以什麼身得度就現什麼身。「隨 眾生心，應所知量」，佛沒有起心動念，完全是眾生你的煩惱輕，現輕的樣子，煩惱重， 現重的樣子。所以如果你再把見思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了，《華嚴經》上講的分別執 著統統都斷了，你見到阿彌陀佛的相是菩薩相，他現菩薩相給你看。等你起心動念放下， 無明煩惱斷了，你看到是佛相，什麼樣的佛？報身佛，身有無量相、相有無量好。阿彌陀 佛沒有相，我們眾生是什麼程度現什麼相，跟他感應見什麼相，這是真理，一點都沒有錯 誤。所以佛確實遍一切處，與一切眾生感應道交，因為在這個境界裡沒有時間也沒有空間 ，沒有時間，沒有前後；沒有空間，沒有距離，佛在哪裡？就在我們面前，當下即是。時 間、空間現在科學家也證明了，它不是真的。佛的經典裡面講得很多很多，時分、方分， 方分是空間，時分是時間，都是不相應行法，不相應行法用現在的名詞說叫抽象概念，它 不是真的。從什麼地方出來的？從妄想分別執著裡頭出來的，妄想執著分別沒有了，這個 就沒有了，時空就沒有了。 　　我們再看下面一段，「至於所感得者，乃廣大清淨之佛國也。句中居字，即指國土」 。為什麼？它有色相，常寂光裡沒有色相，實報土裡頭有色相。為什麼有色相？無始無明 斷了，無始無明的習氣沒有斷盡，所以它有現象。無始無明的習氣要是斷盡，實報土也沒 有了，阿彌陀佛的身跟土都不見、都沒有了，為什麼？回歸到常寂光，一片光明，佛經上 形容它叫大光明藏。大光明藏就是常寂光，它不是物質，它也不是精神，它能現物質、能 現精神，它能現。它怎麼現？眾生有感它就會現，眾生沒有感它就不現。那我們知道，它 什麼時候不現？可以說它無時不現、無處不現，因為眾生都有感，它怎麼會不現？什麼時 候眾生無感？眾生個個都成佛了，而且成的是究竟佛，不是四十一位法身菩薩，四十一位 法身菩薩還是有相，統統都證得妙覺的果位，相就沒有了。所以這些理我們搞清楚、搞明 白，事就不會懷疑，知道這些現象是怎麼回事情。所以西方極樂世界實報莊嚴土有色身、 有色相。 　　「廣大者，即經中寬廣平正，不可限極」，這極樂世界。為什麼會現這個境界？你就 想到，那個極樂世界的人他沒有妄念，所以寬廣平正就現前；心量也沒有極限，「心包太 虛，量周沙界」。你要把這句「寬廣平正，不可限極」，你要是真正明瞭，極樂世界在哪 裡？遍法界虛空界就是極樂世界，就在此地，我們見不到。好比什麼？我們現在看電視屏 幕，我們按的這個頻道，這現象出來了，我們看到了，極樂世界也在這個屏幕，你換一個 頻道，極樂世界也出現了，還在這個屏幕上，不即不離。為什麼我們現在看這個頻道？我 們現在有妄想分別執著，極樂世界的頻道呢？它沒有妄想分別執著。極樂世界遍法界虛空 界，我們這個六道是不是遍法界虛空界？是！一點也沒錯，都不是真的。我們這個世界六 道是假的，不是真的，極樂世界也不是真的，這個要知道。所以極樂世界是怎麼現前的？ 清淨、平等、覺心現前的，就現極樂。我們染污的心、高下的心(貢高我慢)、迷而不覺的 心，就變六道輪迴，就這麼回事情。 　　所以中峰禪師說得好，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，為什麼？清淨平 等覺就是阿彌陀佛，貪瞋痴慢疑就是六道輪迴，就是那一念，你念頭看怎麼轉，這個念頭 就好像頻道一樣。我們搞貪瞋痴慢疑，這個頻道就是六道輪迴；我們這個念頭要是清淨平 等覺，這個境界就是極樂世界，境隨心轉。沒有境界，境界是心變現的，心善就變善境界 ，心不善就變不善境界，心清淨就變佛境界，就這麼回事情。所以你不要分，極樂世界距 離我們這裡十萬億佛國土，那是什麼？釋迦牟尼佛方便說的，跟你講真實的，那就不是這 個講法了。方便說也沒說錯，十萬億佛國土非常遙遠，怎麼遙遠，為什麼會那麼遙遠？你 煩惱不容易放下就遙遠，你要把煩惱一下放下就很近，哪有距離！所以佛的話，話中有話 ，你要會體會；你要不會體會，把話都坐實了，那佛就喊冤枉了。這就是佛句句話，字字 句句活的，不是死的。所以佛的話沒有意思，佛的經典這些文字也沒有意思，你要說有意 思，都是你自己的意思。因為沒有意思，它就無量義，要有意思，不就是一個意思嗎？那 哪有無量義？你現在看報紙、雜誌，現在的文章，就是一個意思，不是第二義，佛經無量 義。你看自古以來，每一個朝代人註解的都不一樣，那不就無量義嗎？漢朝人註解漢朝人 的意思，反應出來的，佛反應出來對他說的；唐人註解的，唐朝人的意思；現在人註解的 ，現代人的意思，反應我們現前所迫切需要的。黃念老不容易！現代人，他把歷朝歷代這 些大德對於這個經文的解釋，他都會集在一起。這個好，讓我們能看到每個朝代對它的解 釋，每個朝代它是怎麼講解的、怎麼樣去做的，它如何需要的。也就是一句話說，經超越 空間、超越時間，無論在什麼地方講，他都講得很圓滿、講得一點障礙都沒有，活的，它 不是個死板板的東西。這是廣大。 　　「清淨者，即清淨莊嚴，超踰十方。故云廣大清淨居也。」如果我們從因果上來說這 一句，廣大是果，清淨是因，心地清淨的時候自然就廣大，因為清淨心沒有界限。我們中 國人講思想，你看「思想」這兩個字，中國文字在世界上找不到第二家，智慧的符號！思 是什麼？你看看心上畫了好多格子，一格一格的，那就是什麼？分別，分別叫做思；想呢 ？想著了相。你心裡有相就叫想，你心裡有分別就叫思。那個想就是執著，某人的思想， 某人的分別執著。佛沒有思想，佛沒有分別、沒有執著。所以你看看，那怎麼樣成佛？你 把心上那格子拿掉，把那個相拿掉，真心就出來了。你看那文字，中國文字有這麼深的智 慧，這外國找不到。所以中國文字，不管你能不能念出它的聲音，你能夠懂得它的符號， 你就曉得它的含義，我們從這個地方不能不佩服古人的智慧。 　　所以中國的傳統，聖賢的傳統；中國的教育，聖賢的教育；中國的制度，聖賢的制度 ；中國的社會，聖賢的社會；中國的政治，聖賢的政治。這個要懂！懂得之後我們對古聖 先賢才會尊重，敬愛之心油然而生。我們有敬愛之心，才能真正懂得古人的教誨，才能把 古人留下來的典籍，我們體會到了；沒有真誠恭敬心，你體會不到。你今天看到這是這個 講法，那是那個講法，全是自己的意思，不是如來真實義，這個不能不知道。所以佛經、 大乘經教，難就難在這個地方，為什麼？意在言外，你在經文裡面去找它的意思找不到， 它沒有。釋迦牟尼佛講經教學，你從言語找他的意思找不到，必須離開分別執著你才會懂 ；你有分別執著的話，你聽不懂他的東西。真誠心是真心的一分，用真誠。誠是什麼？曾 國藩先生對誠下了一個定義，在他讀書筆記裡，什麼叫誠？「一念不生是謂誠」，他這個 解釋，跟佛法解釋一樣！心地清淨一個念頭都沒有，這叫誠。誠就是真，真就是誠。 　　我們用什麼樣的心態來接受佛法？真誠心。馬鳴菩薩教給我們讀經聽講，古時候那個 聽講它叫聽教，教是教誨。讀誦聽教那個心態，第一離言說相，這是聽經不要執著言語， 離言說相；讀經呢？不要執著文字相，因為文字是言語的符號。第二個不要執著名字相， 這裡頭的名詞術語，像輪迴、眾生、無量壽、無量光，這都是名字相，不要執著名字相。 第三個不要執著心緣相，心緣相是什麼？我想什麼意思，不要執著這個。這就叫真誠心， 這就叫清淨心，清淨心聽經，清淨心讀誦會開悟。為什麼？清淨心就是正定。聽經兩個小 時，這兩個小時你入定了，聽講這些經文，這是慧，智慧。你在這兩個鐘點入定，兩個鐘 點開智慧，那個效果不可思議。我們今天比不上古人，就是什麼？我們用心意識在聽，這 不會！特別是宗門大德，「你會麼？」我們不會。我們要真的會的話，這兩個鐘點是見性 ，在這裡幹什麼？幹明心見性，雖然沒有入這個境界，我們一天一天接近，這是真的不是 假的，長期這樣下去，總有一天大徹大悟。可是一有分別執著就不行，完全不相應。這是 真正做功夫。 　　可是諸位要記住，我讓諸位兩年學好文言文，那個要用心意識，不用心意識你學不會 的。兩年之後真的把文言文搞通了，你或者是學儒、或者學道、或者學佛，因為儒釋道現 在都沒有第一流的人才，第一流的人才，儒家是聖人，道家是神仙，佛法是菩薩、是佛， 沒有這樣的人。我們能不能發心來作聖人、作神仙、作佛菩薩？你只要發心、只要真幹， 你懂得這方法、懂得這道理，真幹，肯定能成就。時間不超過十年，十年還包括兩年學文 言文，你肯定能成功，這在理上講得通，事上沒有問題。東北劉素雲居士五十五歲開始幹 ，十年成就了，有例可援，向她看齊，向她學習，哪有不成就的？個個成就。特別是你們 現在還沒有到五十五歲年齡的人，這些同學，愈年輕愈好！三十歲十年成就，你才四十歲 ；四十歲幹了，成就也不晚，五十歲成就。你真正是中國傳統文化的大德，傳統文化的繼 承人，所以希望大家要發心、要真幹。不要怕難，實在講沒有難事，天下無難事，只怕有 心人，這一條路光明大道，超出世間。世間太苦了。走這條路子確實像方東美先生所說的 ，「人生最高的享受」，你不走你不知道，你走這個路子真的是最高享受，法喜充滿，快 樂無窮！像現在的人在社會上生活多苦，無論幹哪一行。學佛是最快樂的，你得真幹。儒 釋道裡頭都有快樂，你看孔子所說的，「學而時習之，不亦說乎」，這句話怎麼講？你把 你所學的全落實了，落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，你就有無量的歡喜 。沒有真正的歡喜，沒有真正的快樂，幹這個事情不叫傻事嗎？誰願意幹這個？真快樂， 愈幹愈快樂，愈幹愈有精神，樂此不疲！這裡頭真樂。 　　我們再看下面，老居士引用《往生論》上幾句話，「如《往生論》所謂三種莊嚴入一 法句，一法句者，清淨句。清淨句者，真實智慧無為法身。」《往生論》上所說的三種莊 嚴，前面讀過，還有沒有同學記住？這是說極樂世界三種莊嚴，無比殊勝。第一個佛莊嚴 ，阿彌陀佛；第二個菩薩，菩薩是什麼？十方世界往生到極樂世界這些人，佛是老師，這 些人往生的是同學，莊嚴；第三個國土莊嚴，你居住學習環境莊嚴。三種莊嚴入一法句， 這一法句是什麼？「一法句者，清淨句」。「清淨句者」，是什麼？「真實智慧無為法身 」。實在講這一句就是「南無阿彌陀佛」，這一法句！這一句名號功德不可思議、功德不 可稱量，這在前面都詳細說過，就不再講了。這一句是一切法的總名號，十方三世一切諸 佛教化眾生所講無量無邊的佛法都不出這一句。這一句是什麼？這一句是自性的德號。 　　阿彌陀佛這個名號可以翻成中國意思，為什麼不翻？尊重不翻。阿翻作無，彌陀翻作 量，佛翻作覺，中國意思你就曉得，無量覺，沒有一樣你不覺。覺就是不迷，就是明瞭的 意思，換句話說，像其他宗教裡面所講的，讚歎上帝的，全知全能，無量覺就這個意思， 全知全能，無所不知，無所不能，就這個意思。所以它包含一切法，十方三世一切諸佛說 的法，出不了它的範圍。你念這一句，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法全都念到了，一 字也不漏。再擴大跟你講，十方三世過去現在未來，所有一切諸佛菩薩說的一切法，也在 這一句，真不可思議！一點都不假。「一即一切，一切即一」，用這句名號你就很容易了 解。我們把一切法歸納到一法，容易受持，對於修學帶來無比的方便，這還得了嗎？ 　　這一句這裡解釋得很好，「真實智慧無為法身」，這就阿彌陀佛。無為法身是體，就 是自性，自性無為而無所不為，自性是體，起用呢？起用是無所不為，它能現一切法。賢 首國師《妄盡還源觀》前面三條就說這個，說這個道理，說這個事實真相。用現在科學家 的話說，宇宙從哪來的？萬物從哪裡來的？從大的來說，宇宙之間無量無數的這些星球， 星球還很奇怪，在太空當中運行沿著一定的軌道，它也不會碰也不會撞，這怎麼回事情？ 這星球裡頭還有林林總總的一些生物，到底從哪裡來的？我們不說外面星球，說地球，這 很近。地球上這些生物從哪來的？山河大地從哪來的？我從哪裡來的？給你講得清清楚楚 、明明白白，這是科學、是哲學。科學跟哲學都還沒講清楚，釋迦牟尼佛在三千年前，大 乘經裡面講得很清楚、很明白，比現在科學家講得還好。 　　所以我聽到最近量子力學家的研究報告，我看了很歡喜，我有理由相信，二十年到三 十年之後，佛教會興旺起來，它不叫佛教，它不是宗教了，它是什麼？高等科學，高等哲 學，它會被世界上人普遍的接受。為什麼？量子證明了。精神是怎麼回事情，物質是怎麼 回事情，量子力學家把它解釋開了，跟佛法講的完全相同。釋迦牟尼佛二千五百年前講的 ，你們現在才研究到。你們研究到物質的起源，精神現象的起源，只說到什麼？說到最源 頭是無中生有，只說了這麼一句話。無怎麼會生有？佛不是這個說法，佛說從自性來的。 自性不是物質、不是精神，但是它能生物質也能生精神，這就說科學家還沒有見到性。科 學家能不能見性？不能，為什麼不能？因為他有思想。思想是妄心，不是真心，妄心緣不 到真心，自性是真心，妄心能緣到妄心，佛法講妄心是阿賴耶，今天科學是緣到阿賴耶， 看到阿賴耶了，阿賴耶的三細相。所以科學家講這個宇宙裡面什麼東西都沒有，只有三樣 東西，第一個是能量，第二個是物質，第三個是信息，信息是精神現象。這阿賴耶三細相 ，佛講的名詞不一樣，實際是一回事情。佛講的阿賴耶第一個是業相，業相是能量；第二 個是轉相，轉相就是信息；第三個境界相，就是物質。不容易！科學家居然把這三樣東西 找出來，能把它講清楚，我們非常佩服。他如果再學大乘佛法，他就完全明白了，依照大 乘方法修學，就是把他這些起心動念分別執著一放下，他就成佛，他就明心見性了，我相 信他比我們都來得快，只要放下就成就了。 　　我當年學佛進入佛門，我是跟老師學哲學，我是從哲學入佛門，老師告訴我：釋迦牟 尼佛是世界上最偉大的哲學家，佛教的經典是全世界最高的哲學，學佛是人生最高的享受 。我是被這個引入佛門的，學了五十九年，老師沒有騙我，我非常感激他，讓我在這一生 當中有這麼快樂幸福的人生。他要不指我這條路，我這一生就非常辛苦。通過五十九年的 學習，現在知道了，它不但是高等哲學，它是高等科學。哲學、科學裡面，哲學的本體論 到現在沒有定論，科學裡面講這些物質的起源，沒講得清楚，都在佛法裡頭，釋迦牟尼佛 講清楚了、講明白了，也告訴你怎麼樣證得。佛當時沒有用這些儀器，他怎麼知道的？禪 定。禪定就是把妄想分別執著放下，入的定愈深，你見到的東西就愈多、就愈廣。甚深禪 定裡面看到整個宇宙的源起，他不需要用儀器，比你用儀器還真實，儀器藉用外面的工具 ，他不需要。所以佛法不僅是方先生所說的，世界上哲學最高峰，它是科學最高峰。愛因 斯坦有預言，將來在宗教裡頭，佛教會永遠傳下去，不會被科學淘汰掉。這個話說得很好 ，為什麼不能淘汰？因為它是科學，你淘汰它，科學就沒有了。今天時間到了，我們就學 習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　修德裡面第一個是修敬，儒家《禮記》第一句，「曲禮曰，毋不敬」；十大願王第一 句「禮敬諸佛」，世出世間法都從這一個字出發，要學敬，要學謙虛。佛法好，中國傳統 東西好，沒有恭敬心入不進去，再好的老師都沒有辦法，不是老師不願意教，是我們不能 吸收。「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」，能得多少，關鍵在自己的恭敬心 ，這句話是印光大師常說，常常提醒我們，很重要。 --

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