淨土大經解演義　　（第一七七集）　　2010/10/27　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0177 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百零三面第五行，從當中 看起： 　　「若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。」前面我們讀到 「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」，供養，黃老居士引用《華嚴經．普賢行願品》一 段經文，非常的精彩。諸位要知道，不但是人生在世，無論是哪一道眾生，兩樣東西不能 缺乏，第一個是福報，第二個是智慧，這是從世間法說，福慧雙修。在佛法裡面是把它顛 倒了，還是這兩個字，佛法裡面第一是智慧，第二是福德，慧福雙修。你看世間跟出世間 差別就在此地，但是這兩個東西可以說都是屬於第一，最重要的。人不能沒有福報，更不 能沒有智慧，佛法之所以把智慧放在第一，是有道理的，為什麼？他要超越世間，世間法 把福擺在第一，他沒有想出六道。沒想出六道，福就要擺在第一，要想超越六道輪迴，慧 要擺在第一，這就是為什麼佛法重視智慧。 　　智慧跟福報從哪裡來？給諸位說，全是從法布施來的，從布施供養來的。布施跟供養 是一個意思，是一樁事情。為什麼說布施、說供養？用心不一樣，平常心修這樁事情就叫 布施，恭敬心修就叫供養，差別就在此地。譬如我們供養財物給別人，或者供養食物給別 人，為平常心，這叫布施；為恭敬心，就叫供養。你看看送禮，譬如送給普通朋友，這是 布施，或者送給貧窮人，那叫布施。你說送給有身分、有地位的，送給國家領導人，這個 不能叫布施，這叫供養，道理在此地。對父母供養，不能講布施；對老師、對長輩講供養 ，這講是用心不一樣。《華嚴經》非常了不起，《華嚴經》裡沒有布施，都是供養。為什 麼？佛在經上告訴我們，一切眾生本來是佛，那我們對釋迦牟尼佛供養，對阿彌陀佛供養 ，對毘盧遮那佛供養，一切眾生本來是佛，你說是用布施還是用供養？全是供養！所以前 面經文說「如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養」，統統是供養。這就是說完全 用一個真誠恭誠的心來做，你所修這個得福多少、開智慧的大小是從你的心，你的心愈真 誠修福愈大，開智慧也愈高，道理在此地。 　　如果沒有真誠恭敬心，聖人來教你，你都得不到利益。《書經》裡面講得好，不是《 易經》，是《書經》上說的，「滿招損，謙受益」。這個道理是真的，這個杯子，這裡面 是滿的，它就不能再盛東西，再倒下去就漫掉了。這杯子是空的，它就能得利益，人家供 養的東西全部都接收了。所以無論是世出世間法，學習第一個就是謙，謙虛你才得益，恭 敬謙虛才得益。所以印光大師非常慈悲教導我們，「一分誠敬得一分利益」，我們的心態 ，十分誠敬你就得十分的利益。同一個老師上課，幾十個學生，學生得益各個不一樣，有 人受益多，有人受益很淺，道理在哪裡？對老師的恭敬心，對你所學功課的恭敬心，這敬 業！老師沒有偏心，都是真誠在那裡教學，學生得益不一樣。哪個學生真的得益，老師知 不知道？知道，很清楚。為什麼？看他言行舉止畢恭畢敬，認真學習，這學生肯定得到了 。 　　漢朝時候有個小故事，鄭康成的故事，鄭玄，這是漢朝的大儒，他的老師也非常了不 起，馬融。馬融不但是學術好，官也做得很大，相當於現在正部級的地位。他教學，這是 富貴人家，家裡面養的有女樂，就是一些女孩子在唱歌的，他就很喜歡歌舞，連上課的時 候還要讓這些孩子們在後面唱歌，他在那裡欣賞。他用個布幕拉起來，在這邊上課，在幕 後面她們是彈琴奏樂唱歌。你想想看那些學生，哪一個不想到幕後看一下，只有一個學生 三年，那個心專注，從來沒有在布幕看過一眼。馬融知道，這三年下來，他自己一套東西 都被這個學生學去了。人的煩惱習氣不容易斷，大儒也有問題，他對學生嫉妒，知道這個 學生將來一定超過自己。你說一般真有德行的人，歡喜，青出於藍而勝於藍，學生將來超 過自己，這是自己的榮耀。他不是這麼想法，他就有意想害這個學生，用的方法也很巧妙 。放學了，回家了，學生畢業回家了，他帶著同學在十里長亭給他餞行，給這個同學餞行 ，每一個學生敬酒三杯，中國講酒的時候講三百杯，典故就從這裡來的。鄭康成跟大家在 一起喝三百多杯，不喝醉了？醉了在路上就有人下手，要整他。沒想到鄭康成三百杯酒喝 下去之後，小小的禮節都不失。李老師給我們講這個故事，他說如果我們每個人的酒量都 像鄭康成一樣，釋迦牟尼佛五戒裡酒戒就沒有了，沒有必要了。他不失禮，鄭康成真是海 量。所以走了之後，鄭康成原訂計劃走這條路，大家知道，實際上他從小路走了。這就是 專注，誠敬。對老師的誠敬，對學業的誠敬，你才真正能得到東西。沒有誠敬，像現在一 般人心浮氣躁，他怎麼能學到東西？他所學的東西，都是他眼前迫切需要的一些科學技術 ，聖賢的這些道理他學不到！倫理道德，特別是佛家講「向上一著」，向上就是什麼？就 用現代的話來說，高等的科學，高等的哲學，那他沒辦法，我們這是借用現代人的話。 　　現代高等哲學、高等科學所探討的結論，跟大乘佛法所講的漸漸趨向一致，幾乎完全 相同。那在佛法裡他不及格，在世法裡他了不起，在佛法他不及格。為什麼？真誠恭敬心 沒有。他雖然發現了，科學用數學的理論，用高科技的技術，這些儀器觀察到了，宏觀宇 宙，天文望遠鏡，用這個去觀察；量子力學，高倍的顯微鏡，真看到了。但是怎麼樣？見 不到性，探測到最後，精神現象、物質現象從哪裡來的？說了無中生有，講的是沒錯，無 中生有。可是佛法講的比它高明，佛法也講無中生有，那個無不是有無的無。為什麼說它 無？它不是物質現象，我們五根接觸不到，你眼看不到，耳聽不到，鼻子也聞不到，手也 摸不到，它不是物質；它也不是精神，你想也想不到。如果它是精神現象，第六意識能緣 到。所以它什麼都不是，它不是精神也不是物質，可是它能夠變出精神，也能夠變出物質 ，就無中生有了。佛法的名詞稱這個叫自性、法性，我們中國老祖宗也說人性本善，這是 講這個性，在哲學名詞裡面叫宇宙萬有的本體。 　　本體究竟是什麼？這個現代哲學家還說不清楚，佛法三千年前就跟你說出來了，叫自 性、法性，自性清淨圓明體，這是六根緣不到，六根能緣到的是現象，從這個體裡頭出現 了現象，你緣到了。精神的現象受想行識，物質的現象，這你能看到，極其微細也被你覺 察到。這樁事情，佛在經典上也說清楚，一切眾生用分別心，第六意識，用執著心，末那 識，對外可以緣到宇宙，對內可以緣到阿賴耶，就是緣不到自性，明心見性跟你不相干， 你緣不到。明心見性才叫成佛，自性裡面本有的智慧現前，本有的德能，今天講能量，科 學家講能量，我們一般講能力出現了，本有的相好，你什麼都不缺，自性裡頭圓滿具足， 所以你見到性。見到性，福圓滿了，慧也圓滿了。福跟慧從哪裡來的？不是修來的，是自 性裡頭本來有的，大家都平等。上，我們跟諸佛如來平等；下，跟一切蜎飛蠕動平等，小 動物。用佛法說，不但蜎飛蠕動是畜生，跟餓鬼、地獄也平等。為什麼在相上不平等？在 理上是平等的，相上為什麼不平等？相上因為你有煩惱，你有習氣，你帶著煩惱習氣多少 不一樣；帶得多的就顯得很愚痴，帶得少的就稍微聰明。從這個地方顯出不平等。 　　所以佛法修行，供養裡頭最重要的，你看供養是什麼意思？供養是放下，真正的意思 是放下，你能夠肯供養，肯捨，把什麼東西捨掉？煩惱習氣捨掉，恢復你自己的清淨平等 覺，那就是什麼？那就是真供養，那是供養如來。你這一供養，如來就出現了。如來是你 的本性，是你的自性。這個東西一出現，你也是如來，你就成佛了。我們學了這麼多年， 這道理總算搞清楚、搞明白了。佛法自始至終，從初發心到如來地，到證得究竟佛果，修 什麼？放下而已。所以菩薩六波羅蜜，也就是菩薩修行的六個綱領，六個科目，第一個是 布施，布施叫你捨。你今天自己自性裡面的智慧德相不能現前，為什麼？《華嚴經》上說 得好，「但以妄想執著而不能證得」，這說破了，你有妄想，你有分別，你有執著，這個 東西它的總名稱叫煩惱，妄想叫做無明煩惱，分別叫塵沙煩惱，執著叫見思煩惱，這三大 類，煩惱無量無邊不出這三大類。這個東西要是放下了，自性就現前，如來就出現。所以 佛告訴我們，放下見思煩惱，你就成阿羅漢，阿羅漢沒有見思煩惱，他有無明、有塵沙。 再放下塵沙煩惱，你就是菩薩，最後放下無明煩惱，你就成佛了。你就曉得從初發心到最 後成佛，祕訣沒有別的，就是放下，愈放得多，你心愈清淨。心愈清淨，你的覺性就愈高 ，慢慢就達到圓滿。所以布施供養要修。這裡面供養也是的，財供養、法供養、無畏供養 ，跟布施裡面的內容完全相同。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽 。佛門裡頭生財有大道，你想要發財你就布施。 　　中國人，現在我不曉得，我知道古時候供財神，供誰？范蠡。吳越春秋諸位要是讀過 ，就知道這個故事，吳先是滅了越，越王勾踐真不容易，受盡恥辱，最後他成功了，他復 興了。在歷史上說國家亡了再復興，太少太少！他這是一個例子。他有兩個好幫手，一個 文種，一個范蠡，這忠心耿耿的兩個人。可是范蠡很聰明，范蠡知道勾踐這個人可以共患 難，不能共富貴，國家有災難的時候他用你，言聽計從。國家復興之後，他告訴文種，我 們要趕快離開，不離開就會有災難來了。文種不相信，結果文種真的勾踐賜一把寶劍給他 ，讓他自殺。范蠡就逃走了，范蠡帶著西施逃走了，改名換姓叫陶朱公，做生意。做了幾 年發財了，發了之後，把財統統布施，布施給貧窮的人，財散光了，從小生意再做起，做 幾年又發了，叫三聚三散。這說明什麼？你命裡有這個財，你捨不盡的，你捨了之後，馬 上就來了，愈來愈多，愈多愈散。所以中國供范蠡為財神，有道理。你真正想發財，你就 學他財布施。 　　佛給我們講，用法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，什麼叫無畏？眾生有災難 的時候，你全心全力幫助他，幫助他離苦得樂，免除這個災難，這就是無畏。別人在遇到 困難的時候，特別是病苦的時候。你真肯幹，你修這三種布施，你得三種果報：得財富， 得聰明智慧，得健康長壽，這三樣東西誰都要，不管你是哪一國的人，哪個族群的人，哪 一種信仰的人，他統統都要，你說這三樣，他沒有一樣反對的。佛法裡面教人，一點都不 錯。所以在這裡說，菩薩行法供養，這是求智慧，在佛法裡是把智慧擺在第一，則能成就 供養如來，這個如來是誰？是自己。你自己有成就了，你就可以影響別人，一切善根成熟 的人，他就會跟你學，他就會效法你，他就能成就。為什麼？你做出樣子出來了，做出好 榜樣。 　　法供養怎麼修？我們中國古人有一句話說，身行言教，我們要把這個法做出來，這法 是什麼法？戒是法，定是法，這在佛法裡面講。在中國傳統文化裡面呢？老祖宗教導我們 呢？五倫是法，五常是法，四維是法，八德是法。中國一般人講五千年的文化，其實不止 ，五千年是有歷史記載的，我們知道中國文字的發明是黃帝時代，黃帝以前有沒有？也有 ，有人刻在甲骨上，刻在石頭上，但是沒有形成普遍的文字，不是沒有，現在考古學家發 現了。印度婆羅門教一萬多年歷史，我們中國不會少於它，有文字之前的文化，我相信已 經相當豐富。我們從孔夫子的言論上你去觀察，夫子自己告訴我們，他一生「述而不作， 信而好古」，這兩句話值得我們深深去玩味。述而不作，就是說明他老人家一生沒有發明 、沒有著作。換句話說，他所學的，他所修的、所教的、所傳的，全是老祖宗的東西，世 世代代相傳。他那時候已經有文字，把它用文字記下來，所以我們後人稱孔子為集大成者 ，他是集古文化的大成，他自己沒有創造，沒有發明。偉大！後頭他又講，信而好古，對 於古聖先賢所傳的，他相信，一點懷疑都沒有，好是愛好、喜歡，喜歡古聖先賢的教誨， 所以古聖先賢東西他全都得到了，為什麼？他十分誠敬心，信而好古，那就是真誠，他全 都接受了。 　　古聖先賢的東西，不能懷疑！懷疑誰吃虧？自己吃虧，自己把自己的門封起來，把自 己這個碗蓋上，人家東西吸收不到，那就錯了。我們相信五倫、五常、四維、八德，肯定 一萬多年前就形成了，口傳，那時候沒有文字，世代相傳，愈簡單愈好，你記得住，你不 會記錯。你看五倫就二十個字，父子有親，四個字，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋 友有信，二十個字。這還能傳錯嗎？傳十萬年也不會傳錯。五常就五個字，仁義禮智信， 五個字；四維就四個字，禮義廉恥；八德是八個字，孝悌忠信仁愛和平。你看看就這麼簡 簡單單幾個字，這是中國千萬年的道統。你看以後把這些道理詳細再發揮說明，四書五經 、十三經，到清朝乾隆時候是做了一部大的叢書，《四庫全書》。哪一種學術、哪一種著 作能超過古人這個範圍？找不到！所以中國傳統文化就這四科，很簡單，讓這個國家、這 個地區、這塊寶土千萬年來長治久安，人民幸福。禮義之邦，和諧之國，就這麼一點東西 。 　　關鍵在哪裡？上行下效。從前做帝王的，他自己先做到，老百姓就跟著學，家家都能 落實，人人都能做到，那不叫供養如來嗎？這個社會，聖賢的社會，這個地區的人民都是 聖賢人、聖賢君子，這是我們一定要明瞭的。所以菩薩供養是法供養，法供養裡面有財供 養，為什麼？身行，你做出樣子給人看，把五倫做出來、五常做出來、四維八德做出來。 我身體做出來，身是內財，我做出來給你看。佛家講，為人演說，演是表演，表演就是做 出來，人家看不懂的地方向你請教，你再跟他說明。看懂了，明白了，他不會問你的，他 有疑惑的地方向你請教，你給他解釋。釋迦牟尼佛在世就是這個方法，經典裡面所講這些 理論，所講的方法，他全做到了。看懂的，根利的人就開悟了；中下根性的人，看了不懂 ，不懂向佛請教，佛就給他講解，經典是講解。這裡面所講解的，佛全做到了，所以他才 有這麼大的攝受的力量，讓人跟他一接觸到，不能不佩服他，都願意跟他學習。所以你自 己不做到不行，這叫做菩薩行法供養。如是修行，這真供養！明白之後，財供養他自然就 做到了。 　　聖賢人跟普通人差別在哪裡？我叫聖賢人叫真人，我們凡夫是假人，樣子像個人，實 際上不是人，假的不是真的。聖賢是真的，真人是什麼？仁者愛人，像《弟子規》裡面所 說的，「凡是人，皆須愛」，你能愛人這是真人，特別是佛菩薩，佛菩薩那個深度不可思 議，他知道，一切眾生跟自己是一體，那是真誠的愛，從自性裡面流出的愛心，不但人愛 人，花草樹木都愛，山河大地也愛，所以佛法裡面講倫理比儒講得廣，儒家沒有講到花草 樹木、山河大地。平等的愛，同樣的愛，所以佛法稱為慈悲。慈悲跟愛有什麼兩樣？愛裡 頭有情，慈悲裡頭沒有情，慈悲裡頭有理。覺悟了，情就變成理；迷了，理就變成情。換 句話說，慈悲是覺悟的愛，這個愛裡面還有迷情在裡頭，所以佛法用慈悲，不用愛這個名 詞。這是真供養。 　　下面就解釋底下一句，「以堅勇求正覺是法供養，是真供養，供養中最，故勝於以餘 物供養恆沙諸聖也」。到這個地方才把這個經文末後這個意思為我們說出來，堅是堅決， 勇是勇猛，求什麼？求正覺。這個正覺是無上正等正覺，在這個地方文字省略掉了。學佛 為什麼？學佛就是求成佛，這就正確，不是求別的，求別的你就錯了。我學佛是為什麼？ 為作佛。佛是什麼？佛是一個人究竟圓滿的覺悟，世出世間一切法，過去現在未來，你都 明瞭，這個人叫佛。宗教裡面的術語，讚美上帝的說上帝全知全能，佛法，佛真的是全知 全能，全知全能從哪來的？是你自性裡頭本有的，自性就是全知全能。人人都有個自性， 大家是平等的。所以佛非常謙虛，對人非常尊敬，為什麼？知道一切眾生本來是佛。所以 佛菩薩沒有絲毫傲慢的習氣，這從平等當中修出來的。平等是菩薩行。 　　以任何供養，供養諸佛菩薩，都不如「如說修行供養」，諸位記住這一句，佛怎麼教 給我的，我就怎麼做，這是真供養，這是佛菩薩最歡喜的。你供養什麼，他不要，他用不 著。所以讓我們想一想，釋迦牟尼佛當年在世，你供養什麼他接受嗎？他不接受的。他每 天出去吃飯的時候托缽，沿門托缽，別人供養什麼就吃什麼，沒有分別，也沒有任何忌諱 。日中一食，樹下一宿，全部財產三衣一缽，那個衣就是我們現在披在身上這個衣，三件 。這個是二十五條的，二十五條叫大衣，禮服，平常是七條的，工作的時候是五條的，五 衣是工作服，七條是平常穿的，這是禮服，就這三件衣，晚上睡覺當被子蓋。因為印度屬 於熱帶，可以，習慣於這個生活。佛教傳到中國來，不行，這三件衣，人決定受不了，冬 天太冷。所以佛教傳到中國來，它真的是活潑，我們今天講本土化，現代化，它是非常適 應，能夠適應環境，到中國就成為中國本土化，中國現代化，它不守舊的。到中國，穿中 國人的衣服。我穿的這一件，你看這袖子這麼大，你們能看到的，這是海青。海青是什麼 時候的衣服？漢朝，佛教是漢朝傳到中國來的，漢朝的禮服就是海青。在家人的禮服，你 看領子、袖子繡花紋，出家人素服，不繡花紋，差別就在此地，所以這是漢朝的服裝。我 們現在穿長褂，平常穿長褂，長褂是明朝的服裝。所以這隨順，恆順眾生，隨喜功德。在 印度，出家人都樹下一宿，晚上在樹底下打坐，他就行了，在中國不行，中國這個氣候不 適合，所以一定要有房屋。 　　當佛教傳到中國來，中國帝王禮請到中國來的，來了之後，這一談非常歡喜，帝王大 臣很多就是拜出家人做老師，跟他學習。諸位要曉得，佛法是教育，沒有宗教儀式，宗教 儀式都是以後搞出來的，以前沒有。釋迦牟尼佛當年在世沒有，沒有早晚課，沒有這個東 西，佛只是每天講經教學，你有什麼疑問的時候，你向他請教，他跟你解答，全是上課。 教你的，你都要身體力行，你把它做到，那叫修行。譬如教初學的，你剛剛來，佛教你什 麼？教你五戒，教你十善，這是你開頭就得要學的；教你六和敬，這是因為大家在一起共 同生活必須要遵守，它有規矩，要不然就亂了，教你這些東西，你統統都能做到。每天給 人上課，四十九年沒有放過一天假，真正是一個非常盡責盡忠職守的一位好老師。他是職 業老師，身分我們搞清楚。到今天，我們習慣上還這樣稱呼，你看稱本師，本師是什麼？ 根本的老師，創始的老師，這本師！我們自稱為弟子，弟子是學生，我們跟佛的關係是師 生關係，我們跟菩薩的關係是同學的關係。菩薩是從前釋迦牟尼佛的學生，我們是今天在 後面的學生，菩薩跟我們是學長、學弟的關係，這都搞清楚！佛跟我們是老師的關係。搞 清楚、搞明白，你才能學到東西。 　　佛不是神、不是仙，佛是人，是一個大徹大悟的人，在我們中國稱為聖人，在印度稱 為佛陀；我們中國稱為賢人，印度稱為菩薩。孔子也有三千學生，七十二賢，七十二賢就 好像菩薩一樣，七十二個證得菩薩，還有沒有證得這個位次的，相當於阿羅漢的，很多。 所以佛、菩薩、羅漢是佛教裡面三個學位的名稱。宗教裡不可以說人人稱上帝，人人稱神 ，這是絕對不可以的。在佛法裡，人人都能成佛，就是這個學位人人都可以拿到，它是學 位的名稱。只要你把妄想分別執著統統放下，你就叫佛陀；起心動念很難，這個放不下， 分別執著能放下，這個人叫菩薩；分別也放不下，執著可以放下，這個人叫阿羅漢。如果 妄想分別執著統統放不下，這人叫凡夫，就這麼個意思，這得要搞清楚、搞明白。所以這 一句是教我們，真正學佛人他的目標就是成佛，你要真正發心作佛，真正想在這一生當中 修成正果，那你就是不斷去放下，不斷的為一切眾生服務，一切時一切處為一切眾生表法 。表法是身教，做模範給人看，讓大家在日常生活、在工作裡頭，處事待人接物裡面去學 習，學做一個覺悟的人。唯有覺悟的人才能夠放下一切，犧牲生命也在所不惜，為一切眾 生服務，這叫行菩薩道，這叫真正學佛。所以這是法供養，這是真供養，供養當中第一。 　　賢首大師《妄盡還源觀》，前面三條是理論，講宇宙的源起，萬物的源起，生命的源 起，我從哪裡來的，跟你講這個。後面三段都是講修行，怎樣回歸自性，也就是怎樣堅勇 求正覺。你看這一開頭跟我們講四德，這四種是自性性德，我們要把它恢復。「隨緣妙用 」，隨緣大家都知道，妙用不知道。隨緣是恆順一切眾生，妙用是心地清淨一塵不染，也 就是說用清淨平等覺去隨緣，那叫妙用。我們今天講得很粗，講得很淺，為什麼？那太深 了，實在講，菩薩能做到，我們做不到，就我們現前這個樣子，我們怎麼修法？最近這二 十多年來，我在美國時就常講，放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋 痴慢。我們從這裡做起，這是我們能夠做得到的，這是不是入佛門了？我說得很清楚，沒 入佛門，我們真正這樣修，我只把大家帶到佛的門口，這在佛門口，沒入門。入門，我這 個條件不行，要用佛的條件，你才能入得了門，要守他的規矩。那他的規矩要破三界八十 八品見惑，這是見煩惱，惑是迷惑，見是見解。換句話說，我們對世出世間很多東西看錯 了，你統統把它修正過來，那你才能入門。 　　佛很慈悲，八十八品太多了，把它歸納，歸納為五大類，這就好辦，這真的是大聖大 賢，愈簡單我們就好記。第一個放下「身見」。你看六道眾生，哪一個不執著身是我？佛 講這是你所有一切錯誤的根，這一關不突破，以後就沒法子進步。首先要肯定身不是我， 難得！現在的科學家發現了，身真的不是我，他也講了，特別這些量子力學家，他們知道 身不是我。要知道我，我是不生不滅的，這個身體有生滅，那怎麼會是我？我是自己可以 做主的，這身做不了主，身有生老病死，它怎麼做得了主？如果能做主的話，我這個身年 年十八多好！我能做主，我叫它長生不老，這你做不了主，所以身不是我。有沒有真我？ 有真我，在佛法講靈性是我，就是你自性是我，這個東西不生不滅，這個東西真正具足無 量智慧德能，一點都不假。你把它找回來就叫成佛，你迷失了它，就叫凡夫。所以這個我 在哪裡？當然在這身體裡頭，但身體不是我，我們要把身體看作像衣服一樣，衣服是我所 有的，身體是我所有的，那不是我，這個道理深了。這第一個要放下的。 　　第二個要放下「邊見」，我們今天講對立。我跟你對立，我跟他對立，我跟人對立， 我跟事對立，我跟一切物對立，那是錯的。宇宙之間真相是沒有對立的，一體，它怎麼會 對立？對立叫邊見，這個要放下。對立是什麼？所有一切衝突矛盾的根，對立一發展，到 最後就是戰爭。所以消弭衝突、化解戰爭，從哪裡做起？從把對立的觀念消除就沒有了， 徹底消除。再其次就是成見，我們中國人講成見，佛法裡面講「見取見」、「戒取見」， 這兩種都是成見，一個是因上的成見，一個是果上的成見，自性清淨心裡沒有這個東西， 這從妄想產生出來的，它不是真的，要放下。放下成見，你就能夠恆順眾生，什麼都好， 沒有一樣不好，你才能看出美好的世界，你會法喜充滿，一切善緣惡緣、逆境順境，在裡 面你都能夠看到真善美慧，這才入佛門。佛門是一年級，小學一年級，在小乘叫須陀洹果 ，在大乘叫十信，初信位的菩薩，十信好比小學，一年級到十年級，你是一年級。雖然這 是小小聖，佛弟子小小聖，他最大的好處，他雖然沒有出六道輪迴，他決定不墮三惡道， 保證，絕對不會墮三惡道。天上人間七次往返，證阿羅漢果就超越六道了。所以他在六道 裡輪迴是有期限的，不長，天上人間七次往來，他就超越，這個要懂得。證阿羅漢果就是 佛家的學位，第一個學位拿到，阿羅漢。他怎麼成阿羅漢？他心清淨，我們這個經經題上 「清淨平等覺」就是三個標準，你得清淨心是阿羅漢，得平等心是菩薩，大徹大悟那是覺 ，那就成佛。三個標準在此地，這叫真的堅勇求正覺。 　　我們要把目標訂在這裡，自己真的要曉得，當然第一個關心的是家人，我要幫助我的 家人在這一生當中成正覺，行不行？遇到淨土宗就行，只要你對這個法門深信不疑，深信 不疑是兩種人，一種善根深厚的人，過去生中的善根，他一碰到他就相信，他就不懷疑； 另外一種，沒有這麼深厚的善根。我這個人就是這樣的，沒有這麼深厚善根，我對淨土死 心塌地相信它，大概花了三十年的工夫，在大乘經教的薰習才真的搞清楚、搞明白。所以 這裡頭很幸運。如果對經教不深入的話，這個信心很難建立，真搞清楚、搞明白，對它不 懷疑了，信心一建立，往生就有把握了。對這個世界沒有留戀，對這個世界有留戀，那你 的信心還不到位，信心到位的時候，決定不會有留戀。也就是你真的放下了，幫助家人放 下，幫助親戚朋友放下，幫助一切眾生放下，幫助一切眾生，那就學法布施。 　　現在的緣好，我們今天修這個法布施，古人都非常羨慕。你說古來大德他講經教學幾 個人聽？幾個人得利益？今天我們得力科學家的發明，我們有衛星，我們有網路，在這個 地球上，無論在哪個角落，我們的網路同時可以收看，我們的衛星二十四小時沒有中斷的 。這是古人羨慕！不但古人，我上一輩的，我的老師就羨慕，我跟老師十年，老師講經的 講堂，裡面座位有四百個人，他老人家的法緣很殊勝，幾乎都沒有空位子，多的時候你看 到窗口、門口還有很多人站在外面聽的，充其量也不超過五百人。那我們今天利用這個工 具，同時在這裡一起學習，在全世界，我想絕對不止一萬人，這是得力於科學工具，我們 要善於運用。運用這個東西也不是我們敢想像的，這個東西要錢，特別是電視，它給你算 分秒計費的，我們怎麼敢想？早年初學的時候，方東美先生就告訴我這樁事情，他說：電 視你可不要小看它，這個東西發揮的作用非常大，如果要用它來教學，用它來講經，這是 大好事。老師講過幾次，我們就有這個印象，但是始終不敢想。 　　我們在二十年之前，我六十多歲的時候，我們就開始用網路了，用衛星到今年八年。 衛星的作用大，八年，二００三年元旦開播，收的效果非常之大。這個工具從前是打妄想 ，現在是真的做到了，而且現在成本是愈來愈低。我們現在相信，三、五年之後可能寬頻 網路代替電視，因為衛星成本還是高，這個寬頻網路我看過，效果不錯，可以取代電視， 成本大幅度的降低，愈來愈方便。有人拿這個小的電視機，就是接收的，像個香煙盒那麼 大的，裝在口袋裡面，無論在哪個地方打開，可以收到各地電視的頻道，它都能收到，所 以以後講經就太方便了，無論在哪個地方，聽講經容易！所以教育一定走這個方向，遠程 教學，少數幾個老師能收到很大很大的效果。這個世間善心人還是很多，做生意的這些企 業家他還沒想到，你看他們在電視上買廣告，花的錢很多，播的內容要適合於大眾的口味 ，大眾口味是什麼？都以為是暴力、色情、殺盜淫妄，都搞這些。殊不知，真正愛好倫理 道德的人，大有人在！不必去迎合一般大眾的心理，一般大眾不是這個心理。不是這個心 理，不是大家都看？他看不到別的節目，他沒有比較。他能看到別的節目，他不看這個東 西。 　　我們相信人之初、性本善。在香港鳳凰電視台，國內也都知道，也都收看他們的節目 ，這個老闆劉長樂，跟我也是好朋友，我就對他講過，我說你這個拉廣告太辛苦了，每天 忙的這個，公司要開銷。我說我也有個電視台，我沒有廣告，也活了八年，沒有問人要錢 ，只是把我們自己銀行的帳號，在我講經空檔的時候報導一下，就有人寄錢來，自動寄錢 來的，收入還不錯，能維持，何必我們要造業？為什麼不宣揚一點好東西、正面的東西？ 這個要有信心，沒有信心很難做到。今天我們經營電視的總裁陳居士，她今天早上來了。 當年她把這個事情告訴我，我不相信。她那個時候早年做生意全失敗的，年年賠本，好在 她們家房地產多，大概也賣得差不多了。所以這個衛星，她是開播前一個星期告訴我，二 ００三年元旦開播，我聽了這個話，我說：好，看妳能不能活一個星期。結果一個星期， 不錯，播了一個星期了，我給她說：我再看看妳能不能活一個月。一個月過去了，我看妳 能不能活三個月？以後就真的活下去了，真有這麼多人支持她，不容易。所以才曉得，熱 愛傳統文化，熱愛佛教經典的人多！不少，在全世界。大家每個月寄一點錢，你在外國寄 個五塊美金、十塊美金，她就是這樣收的，大筆支持沒有的。你說哪個給她十萬美金，沒 有，恐怕從來沒有過的，都是這個小額，來自全世界，她夠了，她就能經營下去，現在信 心十足。這個東西好，這是布施，法布施，多少人得利益。我們藉著這個工具，就等於面 對面在一起分享，在一起共修，共修不是念經，不是拜懺，不是做法會，共修是在一起學 習。所以佛法，我講宗教，宗教要不回歸到教育，將來宗教會走向末路，沒有人相信。 　　我這個信息是梵蒂岡告訴我的，我今年六月陪同馬來西亞的宗教團，很難得，馬來西 亞的宗教也團結起來了。我最初是幫助新加坡，新加坡九個宗教團結成兄弟姊妹一家人， 有利於新加坡社會安定，那個時候總統王鼎昌非常歡喜。以後幫助印尼，印尼宗教團結了 ，現在馬來西亞宗教也團結起來，我都陪同他們到國外訪問。好像二００五年，我陪同印 尼宗教訪問團訪問埃及、訪問羅馬，回頭之後也訪問中國。這次馬來西亞宗教團訪問梵蒂 岡，我們很有收穫，交流的主題兩樁事情，一個就是宗教未來的發展，宗教之間要如何來 合作？我的建議是回歸教育，要以教學為主，這個儀式可有，也可以沒有，教學比什麼都 重要。現在學校教育愈來愈普及，一般人相信科學，不相信宗教，宗教這些儀規，年輕人 看起來這是迷信，學科學的人也不會接受，所以一定要回歸教學。釋迦牟尼佛當年在世教 學四十九年，沒有宗教儀式，這個諸位一定要知道。雖然有三皈五戒，是叫你自己學的， 不是團體在一起的，是個人修個人的，只有上課在一起，修行是在個人，佛從來不管你的 。所以過去這些歷史要知道，宗教一定要回歸教育。 　　我們修學一定要有方向、要有目標，確實斷煩惱說得容易，做起來是真難，幾個人能 做到？不是像佛經上講的人，真正有善根，具足善根福德因緣，不容易做到。在這個狀況 之下，我們才知道感恩淨宗法門。讀這個經本，感恩法藏比丘，這是阿彌陀佛的前身。這 個法門帶給我們這些人，中下根性的人無比的利益，他在西方極樂世界，用我們現在的話 來說，他是辦了一所佛教學校，十方世界的這些眾生，只要願意到他那裡去求學，真的是 來者不拒，只要你歡喜來，他都收你。入學的條件很簡單，你相信他，你願意到極樂世界 去，你真肯念阿彌陀佛，這就行了，就這麼簡單。萬修萬人去！還有人問我，說這個法門 臨命終時一念十念就往生，是不是真有這句話？真有，就在這個經裡。那一念十念，到臨 命終時才可以，臨命終時你不會念，你就去不了。養兵千日，用在一朝，我們天天念幹什 麼？天天念把它念成習慣，臨命終時會提起來，不會忘記。真的，能不能往生是最後一念 ，不是現在，現在念再多也沒用，但是不能不念，養成習慣，道理就在此地。 　　你聽了可千萬不要誤會，存了一個僥倖的心，現在念不相干，現在就可以不要念了， 到臨終時再念。如果你老年得了痴呆症怎麼辦？別人助念，你都沒辦法。人最大的福報是 什麼？晚年健康長壽，這是最大的福報，你臨走的時候，頭腦清清楚楚、明明白白。所以 要積功累德，要斷惡修善，這是什麼？這是健康長壽的修學方法。我們能敬重老人，它有 因果！我們愛老人，我們敬重老人，我們幫助老人，我們老的時候就有很多年輕人幫助我 們，尊重我們。一個道理，我們今天要是輕視老人，不照顧老人，到我們老的時候可有罪 受了，誰理你？所以我們想到自己會老，我們就特別愛護老人，要幫助老人，要解決老人 許許多多這些困難問題。所以我常常想這個，想了不少年了，想辦個養老院，養老院裡面 從院長到員工個個都是孝子賢孫，這個養老院才成功。 　　我對這個事情很重視，在國外無論到哪個地方，我一定先去看這個地方養老的老人福 利事業，我去看。在物質上，面面照顧周到的，澳洲，澳洲比美國好，比加拿大都好。可 是他們是把它當一份工作在做，他做得很認真，沒有孝順心，孝敬的心沒有，服務很周到 。譬如老人他需要人照顧的時候，他居住的地方四面都有電鈴，隨便哪個電鈴一按，這個 護理人員兩分鐘之內一定會到達，這個他們能做到，但是孝敬的心沒有。如何能在這裡面 落實《弟子規》、落實《感應篇》，那就好了，把這一課給它補起來，那它就非常完善了 。我也常常談起這個問題，也有一些人聽了很動心，很想做，我說真的要想做，先到澳洲 去考察，然後我們再彌補他不足的，那就非常完美，做出一個世界第一個示範點，養老的 示範點。育幼的示範點要做，做不出樣子來，說了沒用，人家不相信。都要把樣子做出來 ，別人才會相信，才會產生殊勝的效果。 　　下面這個我們念一下，「上文中，俱胝」，印度話，「此云千萬」；「那由他」，我 們中國人叫萬萬，就是億，印度人叫那由他，中國人叫億，就是萬萬。「以下則為更多之 數，最後優婆尼沙陀分。」這是比喻，「將大地」，就是地球，把地球粉碎，粉碎成什麼 ？粉碎成微塵，「極微之微塵，其數眾多」，把整個地球粉碎，磨成微塵，那個數字就沒 法說，這是比喻極大的數字，「法供養之功德如地球所有微塵之總數，至於財物供養之功 德尚不及一微塵」。這個比喻我們也想，我們想不出來！釋迦牟尼佛聰明，把地球磨成微 塵，一粒微塵是一個功德，那麼多的功德，總數那麼大的功德，至於財供養的功德還比不 上它的一微塵，這是講法供養。法供養像地球那樣的一微塵的功德，財供養不能夠相比。 《金剛經》上說的詳細，以大千世界七寶布施都比不上為人說四句偈，四句偈，像我們現 在這個偈子，一首偈四個句子。這一首偈，說一首偈的功德超過大千世界七寶布施，這讀 《金剛經》的同學都非常熟悉。「更何能比於地球微塵之總和」。 　　這是講法供養功德，這些話我們要相信，為什麼？佛沒有妄語，佛說的話句句真實， 為什麼法供養功德這麼大？法能開智慧，法能幫助你見性，法能幫助你成佛，財做不到。 再大的財布施只能夠修福，幫助人解決現前物質上生活問題，道理在此地。如果你真的明 白，我們今天想修功德，什麼功德最大？法。法要怎麼修？普賢菩薩教給我們，「請轉法 輪，請佛住世」，那個功德還得了！請轉法輪是請大德們，無論在家出家都一樣，請他到 這個地方來講一部經，這個功德多大！這聽眾裡真有開悟的，甚至於真有證果的。這果我 們要知道。現在修法布施的，修最大功德的，譬如你搞這麼一個電視台，他出個五塊錢、 出個十塊錢供養電視台，這電視台修法布施，我在裡面就有一分法布施的功德，真實利益 ！你知道在電視機面前、在電腦屏幕面前，學習的有多少人？只要有一、二個真正修行證 果的，這個功德就真實的，不是假的。我們肉眼看得見的，肉眼看不見的還更多，這個我 們不談，因為現在人講科學；等科學再進步，儀器再發明，讓我們能夠看到鬼道，能看到 天道，我們就相信了。現在還沒這個工具，等有這個工具我們就明白了，真實不虛。 　　所以我們明白這道理，而且老和尚給我們做榜樣，這老和尚是印光大師。我在台中跟 李老師學經教，他的老師就是印光大師，淨土是印祖傳給他的，他一生不離開。他學教， 教是梅光羲傳給他的，梅老師，也是居士，是黃念祖老居士的舅舅，跟夏蓮居老居士是最 好的朋友，同參道友。夏老會集這個經，我們底下還沒講到，第六品四十八願，梅老師也 參與，他們三個人用了三個月的時間會集這一品，這一品是全經最重要的一品。印光大師 一生，他所收的供養做一樁事情，印經，他把這個供養開了一個印刷廠，他自己印刷，自 己出版，就是蘇州報國寺的弘化社。弘化社出版的東西很多，校對非常精確，在近代可以 說它是善本。這是印光法師接受四眾供養，他沒有用過一分錢，全部拿來做這個事業。遇 到有災難，是飢荒、旱災、水災，他從印經這個款項裡面撥個幾千塊錢去救災，那個時候 幾千塊錢是銀元，銀元撥個二、三千塊錢去救災，全部都用在印經，印這些善書。我從他 老人家這裡學到的法供養，所以我有錢不幹別的事情，我幹這樁事情。我一生用錢就三個 地方，最大數量的是印送經論善書，我們印《大藏經》差不多已經快到一萬套，好東西多 印、多送。第二個，放生，放生是隨緣，有人做這些放生事業，我都隨緣供養。這是為我 自己贖罪，我年輕時候在抗戰時期，不知道這些事情，喜歡打獵，我打了三年獵，所以我 的槍法就練得很好，幾乎是百發百中，每天都打！學佛之後才知道，這個殺業太重，所以 一學佛就吃素，就放生，贖罪。第三種就是布施醫藥。我會在醫院送些錢，專門給貧苦幫 助他們買醫藥。我這個錢大概就這三方面做的。 　　我住在澳洲圖文巴，圖文巴有一個市立的醫院，我一年，每年都送十二萬澳幣，這個 十二萬是每個月一萬塊錢醫藥費，布施醫藥。另外有一個基督教辦的臨終關懷中心，辦得 好，他在老人臨終的時候他照顧很周到，他不分宗教，我們用佛教儀式，他就幫助你用佛 教儀式，這我們看得很歡喜。他缺乏經費，來找我，我覺得這個好，這個心量很大，不只 是基督教，什麼宗教他都協助，用平等心，我也是每年供養他十二萬，就是每個月一萬塊 錢，我每年過年的時候送去。這無畏布施。所以我常常講，我不會害病，為什麼？沒醫藥 費，醫藥費都布施出去了。如果人家去買個醫藥保險，肯定他會生病，為什麼？要不然他 的保險用不掉，他心裡就有病！我們心裡沒有病，醫藥用的錢全布施掉。 　　這些都是印光老法師教的，你看他人家《文鈔》，他老人家一生的行誼，自己平常就 是一心念佛，一心求生淨土，這比什麼都重要，生淨土就成佛了，保證的，為什麼不幹？ 我這一生講了不少經，為什麼不專講淨土經？我心裡是想專講淨土經，不行，人家來要求 ，我自己沒有道場。要知道，我學佛到明年六十年了，一甲子。沒有道場，到處流浪，過 的是流浪的生涯。所以我看到有道場的人，我心裡很羨慕，真難得，你看你們可以坐在一 處不動，我是到處流浪。所以哪個地方請就哪裡去。住在美國雖然十幾年，每個地方跑， 一年總是走好多州，在美國附近的，上面的加拿大是我常去的，確實居無定所。好在常常 也能夠安慰，釋迦牟尼佛一生居無定所，我比他還強一點，我還有住處，還有房子住，他 老人家住在樹底下，沒有房子住。所以很不容易。但是我把修學的方法，成就的一點經驗 ，都在我們共同分享當中給大家說明白了。一個人要想成就，真的是在個人，不在環境， 有環境當然好，沒有環境，個人一樣成就。我求學的時候是有環境，李老師的道場。老師 在台中，他辦了一個蓮社，就是我們現在講的淨宗學會，他辦了一個圖書館，慈光圖書館 。我喜歡讀書，所以就在圖書館服務，做義工。除了日常工作之外，我可以有一點時間讀 書。我跟他十年，學經教基礎從那裡打來的。 　　跟章嘉大師三年，我學佛的基礎，真正的根基是在章嘉大師三年，教我看破放下，教 我學釋迦牟尼佛，這個方向目標非常正確。我才真正懂得佛法的修學，根本的根本就在放 下。他告訴我，看得破，放得下，這是祕訣。看破就是明瞭，明瞭幫助你放下，放下幫助 你更明瞭，從初發心到如來地，就是這兩個方法相輔相成。明瞭是智慧，放下是真功夫， 放不下就壞了，放不下，你就一大堆的煩惱，你不會有成就。放下不要害怕，不要我統統 都放掉了，我明天生活怎麼辦？不能想明天，不能想明年，這是一個出家修行人決定不許 可的。明天還沒到，你想它幹什麼？我還相信護法神，我什麼都沒有了，護法神他照顧我 ，不照顧我什麼？他失職，他就要撤職查辦。我真的修道，你護法你就得負這個責任。我 要是自己去搞名聞利養，那當然你可以不必護我，他可以不理我，我搞名聞利養。我今天 一心求道，如果我餓死了、凍死了，你要不要負責任？有感應，真的，不是假的，諸佛護 念，龍天善神保佑。又何況老師教給我布施，愈施愈多，多了就得布施。所以太多了也麻 煩，想這個錢怎麼用法。 　　馬來西亞一個信徒送了一筆錢，你看我都想了五、六年，錢怎麼用，送給我是個大數 字，五百萬美金。所以那個時候，我還常到國內去，趙樸老在，黃念老在，我每年都會去 二、三次，去看看老朋友。宗教局對我也很不錯，陪著我到房山去看石經，我看了非常歡 喜，我跟葉局長講，我這裡有五百萬美金，拿來印這個石經，我說印一千套送給國家，國 家可以作為禮物分送給其他國家的圖書館去保存，這很有意思，他答應了。最後談，談好 多次談不攏來，就不了了之。這錢放在此地。到前年我遇到一個機會，台灣商務印書館再 版《四庫全書》，這是個好機會，所以我就訂了一百套。一套五萬，一百套五百萬，書印 好了，現在放在香港有四十套，還有三十套沒交貨，另外三十套是送掉了，澳洲送了十套 ，印尼送了十套，馬來西亞送了十套。好！我原本是都想送給國內大學的，好事情。所以 ，要是沒有錢？沒有錢，我就謝天謝地，頭腦沒事，人家送錢來，我還在想怎麼樣把它用 ？怎麼樣替他做好事？所以沒有錢最好。這是錢多就多做好事，錢少，少做好事，沒有最 好！我不要操心，一心念阿彌陀佛。一切隨緣不要攀緣，你心是清淨的，你要想做什麼事 ，想找人，你心就不清淨。這對我們修學就有妨礙了。 　　後面這句話說，「此乃盛讚法供養功德不可思議。此較量彌顯法藏菩薩堅勇求正覺」 ，為什麼？在這個地方我們必須要體會到，法藏菩薩為什麼一心要成佛？成佛才能建造極 樂世界，建造極樂世界才能夠利益法界虛空界一切苦難眾生，他為這個，他不是為自己。 所以西方極樂世界是個大學校，你看那裡頭沒有國王，沒有總統，沒有部長，也沒有縣市 長，沒說過的。那個裡頭只有兩種人，一個老師，一個學生，你仔細想想看，佛菩薩居住 的場所都是這樣。《華嚴經》華藏世界，沒聽說那裡有國王，我們這個世界有，人間有帝 王，天上有天王，色界有大梵天王，四禪天有摩醯首羅天王，真的都有。極樂世界沒有， 華藏世界沒有，我們就想到了，一切諸佛的報土沒有，所以叫淨土，它沒有這些雜事，我 們就曉得到極樂世界幹什麼？上學去的，去求正覺，不到極樂世界，你就沒有辦法求正覺 。所以要用堅固勇猛心，我這一生到世間來，我現在知道、明白了，我就一個方向，西方 極樂世界，一個目標，親近阿彌陀佛，我要在阿彌陀佛會下成正覺，你就完全都對了。不 但我要求正覺，我還要把這個好處，這些利益，這些道理、現象把它搞清楚，搞明白，講 給別人聽，勸導大家一同堅勇求正覺，這個跟阿彌陀佛的願就相應了。古人說得好，有願 必成，只要有堅定的願望，我們這一生當中一切都能做得圓滿。所以用這個功德迴向發願 供養恆沙聖眾，這是真實供養，這不是假的，這是真幹，人人都做得到。無論是哪個行業 ，男女老少，統統可以做到，佛法確實是平等法。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　人家送錢來，我們還要替他辦事情。錢多就多做好事，錢少就少做好事，沒有呢？最 好！不要操心，一心念阿彌陀佛。一心隨緣不要攀緣，心就是清淨的。若是想要做甚麼事 ，想找人，那麼心就不清淨了，對我們的修學就有防礙了。 --

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