淨土大經解演義　　（第一七六集）　　2010/10/26　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0176 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百零三面第一行，從「行 願品」這裡看起： 　　「《行願品》曰，善男子，諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養 ，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養」， 我們看到此地，讀到此地。這是念老為我們解釋「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」， 解釋這兩句經文，引用《華嚴經》上這段話，這段話跟這兩句偈意思完全相應。先說供養 中，一切供養當中法供養最。《金剛經》是中國學佛的人幾乎沒有不讀的，不學佛的人， 在以前儒跟道也是必讀的，沒有不讀《金剛經》的。佛在《金剛經》上告訴我們，即使是 用大千世界七寶布施、供養，都比不上法布施，供養當中那是比不上法供養。這個道理不 難懂。大千世界七寶布施，這個七寶是屬於財物，我們有這些財物就不會害怕貧窮了，它 能幫助我們富有，幫助我們過好一點的物質生活，法供養呢？法供養幫助我們脫離六道輪 迴，幫助我們證得佛果，這個當然不能比。財供養再多，沒有辦法離開六道，尤其是六道 裡面的欲界就很難超越，你有欲望。一生當中縱然修許許多多的善業，果報在三善道，如 果造作不善的業，果報就在三惡道，這個事情是真的，一點都不假，古今中外許許多多典 籍裡面都記載這樁事情。 　　在現代，西方最近半個世紀，五、六十年當中，很盛行催眠，催眠這種治療的方法也 是應運而生，在以前沒聽說過。為什麼？以前社會安定，人民生活正常，很少有憂慮的。 二次大戰之後這半個世紀，由於科技、物質的競爭，價值觀改變了，一昧追求物質上的享 受，跟古時候那種世風愈離愈遠了。所以憂慮就非常之多，不安，於是心理醫生則應運而 生。催眠有道理，催眠也是屬於禪定的一種，是很淺顯的禪定，不是很深的。通過催眠你 能夠看到過去世，過去一世、兩世、三世，居然我看到一個報告，他能夠看到過去幾十世 ，把從前生活狀況說出來。這說明什麼？說明人有輪迴。我們看到一個報告，他說出幾十 世，幾乎都是在人道，又回到人間來了。看看這些人的身世，都是很平凡的，普通人。這 就有道理，因為普通人他造業，大善沒有，大惡也沒有，他就距離水平線很近，不會太超 過；大善就升了，就走了，往上去了，大惡的他就墮三途。我們從這個地方能夠看到，這 一生，平平常常過了這一生，來生很可能又到人道來，大善大惡就不一樣。所以，給我們 許許多多的啟示，這些事情是真的，不是假的。你說過去生中是在哪裡投胎的，一生生活 狀況可以去找，找到那個地方，查那個地方檔案確實有，幾十年前真有這個人曾經在這裡 生活過，能夠查得到。這就是科學證明，證明你確實有前世，有前世當然就有未來，那我 們修行就有必要。 　　修是修正，行是行為，行為在佛法裡面講有三大類，起心動念是意業的行為，業是活 動，就是你思想、念頭的行為；第二類，言語，言語是口業的行為；第三種是身體，身體 動作是身業的行為。行為裡面有善、有惡、有無記，無記就是說不上善惡，我們喝一杯茶 ，我們吃一餐飯，說不出善惡，我們利益眾生的這是善，損害眾生的這是惡。這些業因不 能小看，後頭有果報，從起心動念起，它都有果報。我們修的標準，如何把行為修正過來 ，純淨純善。從哪裡修？要從心地上下功夫，沒有惡念，這個重要，惡念斷了，身口自然 就正。所以佛教導我們，布施、供養裡面，布施跟供養是一樁事情，為什麼用兩個名詞？ 一樁事情裡有差別，用恭敬心去布施就叫供養，很輕慢的心就叫布施。所以布施跟供養， 一個是恭敬心，一個是沒有恭敬心，沒有恭敬心叫布施，有恭敬心都叫供養。同樣幹一樁 事情，布施跟供養的功德可不一樣，你就曉得恭敬心多重要。無論是世法、是出世法，頭 一個，世間聖賢人教我們，出世間佛菩薩教我們，頭一樁大事就是學恭敬。你看世間法， 譬如讀《禮記》，《禮記》頭一句「曲禮曰，毋不敬」，那個範圍多大？沒有一樣不恭敬 ，對人、對事、對物。修行從哪裡開始？就從這裡開始。佛法裡面，這叫出世間法，你看 經懺佛事裡面，拜懺的時候，頭一句話是「一切恭敬」、「一心恭敬」，普賢菩薩教得更 究竟，十大願王裡第一個「禮敬諸佛」。 　　什麼是佛？這個要搞清楚。大乘教裡面，佛是千言萬語時時刻刻提醒我們，自性是佛 。在中國，禪宗裡面常說的，明心見性，見性成佛。那佛是什麼？佛是自性，你見性就叫 成佛。你成佛才真正知道大乘教裡面講的諸佛是指什麼，它所指的是遍法界虛空界一切法 。為什麼？一切法都是從自性變的，你說哪一法離開自性？佛經上有句話諸位都很熟悉， 「心外無法，法外無心」，那個心就是真心、就是自性，法是心現的。《華嚴經》上說， 遍法界虛空界一切法，「唯心所現，唯識所變」，能生能現的是自性。佛在哪裡？宗門大 徹大悟，老師考考學生，問佛在哪裡？隨便拈一物，比劃一下，老師明白了，這考試及格 了。真的，有人拿個什麼東西？叫乾屎橛。諸位不知道這是什麼東西，古時候解大便的時 候沒有紙，用個小樹枝括一下，那叫乾屎橛，乾了。這個拈一下，佛在哪裡？豎一下，這 是佛。佛無處不在！現在人不懂，好像說佛很神奇，不是的，一切法沒有一樣不是佛。「 禮敬諸佛」，你就想想看，這個心對一切法都要恭敬，像恭敬釋迦牟尼佛一樣，像恭敬阿 彌陀佛一樣。你不能說看到阿彌陀佛你有恭敬心，你對他禮拜，那剛才講了，看到乾屎橛 要不要禮拜？不需要禮拜，那用不著，恭敬心是圓滿的，恭敬心不二，形式上有增有損， 這就是相上，理上沒有，理上是平等的。所以，這個經題上「清淨平等覺」就是恭敬。對 一切人、一切事、一切萬物，日常生活當中，我們看到蚊蟲螞蟻蒼蠅，那是什麼？那是諸 佛如來，我們對牠要有敬意，要尊重牠。牠為什麼會變成這個樣子？牠造了許多罪業，變 成這個樣子。變成這樣子幹什麼？消牠的罪業，罪業消了，牠樣子慢慢就變好了，還是要 消。一直到等覺菩薩還是要消，等覺菩薩還有一品生相無明沒破，還是要消。那一品生相 無明實際上就是無始無明的習氣，最微薄的那一點習氣，消掉之後他就圓滿了。他從等覺 就升到妙覺，妙覺是圓滿，妙覺就沒有相，連實報莊嚴土的相也沒有了，這是回歸自性。 　　我們從這個地方體會到，這是最大的一個循環。我們從一念不覺而有無明，從自性裡 面變成了阿賴耶，從阿賴耶變成這個虛空法界、變成一切眾生。在這個境界裡頭，那就是 看緣分，緣分實在講是自己的念頭。如果遇到諸佛菩薩，能不能遇到？肯定遇到。為什麼 ？佛菩薩大慈大悲，沒有一句話是妄語，「佛氏門中，有求必應」、「佛氏門中，不捨一 人」，佛怎麼會不幫助你？問題你的迷，你要是不覺的話，愈迷愈深。開始迷的時候，現 第一個相，給諸位說是實報土；這個相裡頭你沒有覺悟，第二個相是十法界的四聖法界； 還不能覺悟，繼續迷下去，第三個相就是六道輪迴；六道輪迴還不覺悟的話，那就六道裡 面的三惡道，愈陷愈深，墮到地獄了。地獄完全消業，地獄裡頭不造業了，完全是消業， 業消完之後出來，那就是《地藏經》上講得太好了，出來到哪裡？出來再到人道。人道裡 面你遇到佛菩薩，你真正能相信，真正能接受，依教奉行，你就步步高升。你要是不能接 受，煩惱習氣重，對於五欲六塵難分難捨，那就在六道裡頭起伏，上上下下，就搞這個。 但是，畢竟會有一天你真的學佛了，我們中國古人所謂苦盡甘來，你在六道裡苦頭嘗盡了 ，你都明白、都了解了，不想再搞了，覺悟就不想再搞了，真回頭了，佛菩薩就幫助你。 　　佛菩薩幫助你，第一個法門就是淨土法門。為什麼？這個法門能教你一生解決問題， 徹底解決問題。如果你煩惱習氣很重，連這個法門也不能受持，但是這個法門在阿賴耶識 給你種了種子，你將來的成就肯定是這個法門。那就是從前李老師說的，你這一生不能往 生，在六道裡頭長劫輪迴，最後還是這個法門幫助你成就。這就說到善根，真正善根是多 生多劫修學這個法門累積的成績，這就是善根。善根指什麼？能信、能解，你聽得懂，你 真相信。有善根還得有福德，福德裡面第一個，恭敬。所以諸位要知道，我們對一切人事 物的恭敬不吃虧，恭敬是修福，沒有恭敬心的人福薄，福薄，苦難就多。印光大師講得好 ，他老人家，你看他《文鈔》裡提到的很多，教人一分誠敬得一分利益，二分誠敬就得二 分利益，十分誠敬就得十分利益。你得利益多少與老師不相干，與你所學習的法門也不相 干，與你的誠敬心成正比例。為什麼？沒有誠敬，就顯得心浮氣躁，你不能吸收，誠敬心 就是你吸收的能力。老師看學生，哪個學生跟他學得有成就，哪些學生沒有成就，他看什 麼？就是看誠敬。所以，誠敬不是對老師的，誠敬真的是對自己的。自己，我學習這一門 是不是敬業，是敬業的心，我敬重這一門功課，也敬重這一門功課的老師，教我的老師， 也會敬重學習這門功課的同學。如果沒有敬業的精神，去學這個東西，不是真正想學，不 是真正想成就；或者也想真有成就，但是懈怠，用心不專。 　　世間聖賢、出世間佛菩薩教導我們的原則，原理原則講得非常簡單，三個字「戒定慧 」。你要是用十分誠敬的心去學習，你沒有不成就的。戒是什麼？規矩，你要聽話、你要 真幹，這屬於戒學，「因戒得定，因定開慧」。智慧，智慧是自性裡頭本有的，不是從外 頭來的，從外面學得來的，現在人的名詞叫知識，知識是從外頭來的，智慧不是的，智慧 是從自性裡面顯現的。就像佛所說的「一切眾生皆有如來智慧德相」，自性裡頭不但有智 慧、有德能，這個德能是現在科學裡面講的能量，有相好，它給我們顯的相是遍法界虛空 界依正莊嚴，德相，千變萬化。它不是真的，不是永恆不變，剎那剎那在變，所有現相都 在變，確實像萬花筒一樣，不停的在那裡轉，這個宇宙不停都在那裡變化，這是事實真相 。變化裡頭有個不變的，那就是自性，自性永恆不變，它是真的。自性在大乘教裡面有時 候叫法性，有時候叫法身，你們查查佛學字典，什麼叫法性、什麼叫法身，你就明白了。 法性隨緣，流轉六道，隨緣；雖隨緣，它不變，這叫妙用，能隨染淨緣，能隨善惡緣。這 些緣都不是真的，都是虛妄的，凡所有相皆是虛妄，這個東西真的是「言語道斷，心行處 滅」，用什麼樣的比喻都比不出來，它就在當下。 　　大乘教裡面講法供養，與法性相應，這個供養真的法供養。那我們就曉得，什麼人修 供養是法供養？十法界裡的人不行，為什麼？他迷惑。明心見性以上，他們的布施就不叫 布施，叫法供養。十法界裡面的，修的布施可以說是布施，不是供養。為什麼？他用妄心 ，他不是真心，他用阿賴耶，阿賴耶是妄心，妄心修的是布施，真心修的是供養。我們今 天學佛菩薩的「如說修行供養」，這一句是總說，如佛所說。真正能把這一句做到，四聖 法界，那就超越六道，聲聞、緣覺、菩薩、佛（十法界裡面的佛）是如說修行供養。他要 明心見性了，他就是真的法供養，法供養就是這裡經文裡這一句「堅勇求正覺」，這是真 實的法供養。 　　所以經文上講，「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」。我們讀了這兩句經文，是不 是就一心一意的堅勇求正覺，一心念佛求生淨土？沒錯，是這樣的。那供養恆沙聖還要不 要？要，那是附帶的，堅勇求正覺這是主修的。淨宗所謂正助雙修，我們求生淨土是正修 ，是主要的。供養一切諸佛如來，這就說明什麼？今天我們講一切眾生，特別是苦難眾生 。現在人多苦！我們如何能幫助這些眾生離苦得樂，這就是要如說修行供養。菩薩如是做 ，我們也要學著做，隨分隨力，不要著相就對了，著相就錯了，著相就變成六道裡的善法 ，果報在三善道；不著相，一心求生淨土，這樣就對了。我們斷惡修善，跟六道已經脫離 ，不著相就脫離了，成就往生的功德。這個我們雖然是不求，它是自然的，在極樂世界提 高品位。也不是自己有意要提高品位，有意提高品位在六道，出不了十法界，有意的。無 意也不行，非有意非無意，就這樣做去就對了，做完之後，心裡痕跡都沒有，叫三輪體空 ，這就如法；換句話說，起心動念、言語造作都要回歸到清淨平等覺。平等覺難，先回歸 到清淨，永遠保持清淨心，心淨則佛土淨。往生西方極樂世界最重要條件，就在這一句「 心淨則佛土淨」。為什麼？一切法從心變現的，我心地清淨當然現淨土，心地不清淨就現 六道輪迴。這個道理要懂，經上講的不可以有誤會，佛說種種法意思很深，我們要細心能 體會得到。 　　釋迦牟尼佛當年在世教化眾生的方法，身行言教，他全做出樣子出來了。他教我們看 破放下，他真的是徹底看破放下，真做出樣子。從離開家庭出去求學，十九歲，三十歲為 我們表演大徹大悟，徹悟之後教學，教一輩子，七十九歲過世的，講經教學四十九年。四 十九年，他為什麼能成功？身教，他所說的全做到了，大家相信他，跟他學習。他所說的 要是沒有做到，那誰相信他？所以經上講「為人演說」，演是表演，是做出好樣子，為人 演說，說在後頭，表演在前。佛教教學活活潑潑，他不是死呆板的，所以經上才說「佛無 有定法可說」，他沒有一定的方法，因人、因事、因時、因地，變化大了！這就是隨順自 性，才顯出這麼樣的活潑。現在的社會最嚴重的病是什麼？治病，佛稱為大醫王，眾生都 有病，現在哪種病最嚴重，最嚴重的病從這裡下手。最嚴重的病都能治，其他的都好治， 好辦了。今天社會最嚴重的病，大家都能看到、看得出，貪瞋痴慢疑。這裡頭最嚴重的是 貪財、貪色，不知道什麼叫聖教，對聖教懷疑。我們做的方法就知道了，我們表演什麼？ 表演放下財、放下色、放下名、放下利，表演這些，做出來給人看，表演對聖教的深信不 疑，做出來給人看。開頭做的時候也不是容易事情，為什麼？人家不但不會讚歎你，反而 譏笑你，你迷信，你看迷到這種程度，連財色名食睡都不要了，他說你迷了，他沒有說他 錯了，他說你錯了。我們要做要堅持，不斷的做下去，做個十年、二十年、三十年不改變 ，慢慢的人家才會覺悟。 　　我學佛的時候，我們同事、朋友都來勸我，學佛是個好事情，不要太迷了。以後我一 出家，他們都很難過，好朋友！這個人怎麼迷成這個樣子？過了二、三十年之後再碰到， 「哎呀，老兄，你走的路走對了」，他才知道對了。三十年之後差不多都退休了，退休哪 有我這麼自在？我們這個行業沒有退休的，世界上任何行業都有退休的，只有這個行業沒 有退休。時間久了，慢慢他就明白了，慢慢他就注意到了。所以自己要堅定方向、目標， 時時刻刻要表演，給社會做個好樣子。這就是勸他回頭，不用言語，言語勸不動的，什麼 時候他真看清楚、看明白了，他來向你請教，你再詳細跟他講解。 　　現在還有個好方法，就是我們使用高科技，我們用網際網路、用衛星，這個方法好！ 居住在這個地球上，無論在哪個角落，都能夠收看得到，我們在電視屏幕前面、在電腦屏 幕前面一起學習。這麼好的工具，要好好的去用它。有這麼好的工具，讓我們想到這個世 界有救，要沒有這個工具，我們真的是一籌莫展，你要找到多少老師去教化眾生？找不到 ！有這麼好的一個工具，真正有大福德的人他明白、他知道了，國家用這個方法來教化國 民，國家只要培養一個老師的班子就行了，我相信五、六十個人就夠了。每天上課教學， 用這種網路電視播出去，全國人都收得到、都看得到。天天講倫理、講道德、講因果，就 這三樣東西，每天二十四小時都不中斷，可以輪流播放。五、六十個老師在這裡教學，我 相信一年，天下就太平，社會秩序就回到軌道上去了。人是很好教的，就是沒人教。再能 做一個實驗點，那成功了。每天把這個實驗點，像一個小的縣分、小的城市，完全做出來 ，二十四小時的報告，看這個實驗點人的生活，日常生活，他們的工作，他們這個地方的 教學。確實，一年肯定收到意想不到的效果，社會有救。 　　英國，在過去七十年代，抗戰期間那時候，湯恩比博士說，這是他的預言，「要解決 二十一世紀」，就是現在，「全世界社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。外國人 講的，不是我們說的。他是一個專門研究世界文化史的人，他對中國非常佩服。曾經說過 ，他理想當中這個世界將來統一成一個國家，全世界統一成一個國家，國際戰爭就沒有了 ，一國了，誰有資格來統一世界？中國人。憑什麼？中國從秦、漢統一之後，一直到今天 沒有分裂過，依舊是大一統。他說中國人有統一的智慧、有統一的方法、有統一的成績、 有統一的經驗，這在全世界找不到第二家。這個人說話大公無私，講真話。中國，什麼東 西來統一？不是軍事，也不是經濟，是中國傳統文化，所以他講出「孔孟學說跟大乘佛法 」。我們從他的談話細心去解讀，找到儒釋道的三個根，《弟子規》是儒的根，《感應篇 》是道的根，《十善業》是佛的根，普遍推動這三個根的教育，社會會安定。中國歷代古 聖先賢的教誨，很簡單，就是抓住幾個字的綱領，問題就解決了。湯恩比博士他認識、他 明瞭，孔孟之道是仁、義、忠、恕，大乘佛法是真誠、慈悲，如果我們以這八個字存心， 這就是聖賢，這就是佛菩薩。 　　所以中國自古以來，讓外國人那麼佩服，中國人什麼？中國人是聖賢人。聖賢人從哪 裡來的？教出來的。中國這幾千年來都是教聖賢之道，從小孩教起。確實古時候有不少從 懷孕就教起，叫胎教。母親的使命太重了，有人誤會，認為婦女在中國古時候社會沒有地 位，錯了。你們想想看，中國古時候社會裡最講究的是孝道，孝道裡面對母親是第一，對 父親是第二，婦女的地位在中國是第一，不是第二，哪個不孝母親的？母親是聖賢人，不 認識字是聖賢，為什麼？她懂得倫理，她懂得五常，她懂得四維八德，這就是聖人，聖人 不一定要認識字。中國歷史在過去，武訓，很多人知道，乞丐！當時這些讀書人，誰不稱 他聖人？他每天討飯，討了一點錢，他辦學校，自己沒有念過書，感覺得很苦，幫助沒有 能力讀書的這些小孩，一生辦了十幾所學校，那時候叫私塾。他懂，他不是不懂。教育是 聖賢教育，人是聖賢人，幹什麼都是聖賢，這就知道，教育是根。從政的，聖賢政治，士 農工商，農民是聖賢的農民，工人是聖賢的工人，這個社會是聖賢的社會，大同之治。中 國人講大同之治不是理想，為什麼？曾經出現過。在上古時代，堯、舜、禹大同，「禮運 大同篇」講的就是那個時代。王啟之後，這夏商周，帝王才傳自己的子孫，變成家天下。 在聖人所說的小康，小康實在講我們看起來也是盛世。所以，一切成就離不開教育，今天 我們把中國傳統教育疏忽了，樣樣都學外國，我們的虧吃大了。今天中國人這麼苦，這不 應該的。真正原因在哪裡？原因是把我們傳統丟掉了。外國人非常想把中國傳統找到，他 們去做，哪個地方做，那個地方長治久安。 　　在今天的社會，真的要好好的修養品德，天然災害這個不能避免，也是業力感召的。 科學家的說法跟佛經上講的一樣，真正能夠修養自己的品德，你的身心健康，你居住的環 境少災少難，為什麼？境隨心轉。這個被現在科學證明，科學家呼籲我們，對治地球上之 種種災難，改變心態，我們心態改變了，環境就改變。所以在今天，佛法的教育顯得特別 重要，因為它跟科學逐漸接軌，科學證明了佛法是真的，不是假的。所以我們有理由相信 ，二、三十年之後，就像從前愛因斯坦所說的，他說世界上所有的宗教，能夠跟科學相應 的只有佛教。我想將來佛教不再是宗教，是高等科學、高等哲學。大乘法裡面探討宇宙， 探討生命的起源、生命的真相，科學就搞這個東西，佛法講諸法實相。佛法所用的方法用 禪定，甚深禪定裡面現量境界，它不是比量，科學家用精密的儀器來觀察，也是屬於現量 境界。 　　這裡面所說的，「如說修行」就是供養，真誠心去做，就是對諸佛菩薩的供養，對一 切眾生的供養，對整個社會的供養，對遍法界虛空界的供養，這是總說。下面舉幾個例子 ，頭一個，「利益眾生供養」。什麼是利益？財富是利益。是不是萬能的？不是的。為什 麼？對你的健康有沒有幫助？對你的壽命有沒有幫助？對你生活當中心情有沒有幫助？佛 法講離苦得樂，你有財富就能夠離苦得樂嗎？你有崇高的地位，你能夠離苦得樂嗎？我所 知道的，有幾位確實是大富大貴，億萬財富，每天晚上睡覺吃安眠藥，可見得他不快樂。 年齡還沒有我大，還小我幾歲，看起來比我老十年都不止，他沒有我快樂。人生在世，最 幸福的是什麼？快樂人生。這要他自己覺悟，財富不能帶給我快樂，我要它幹什麼！高官 顯爵不能帶來快樂，我也不要它。你說現在做官，那官能做嗎？澳洲陸克文跟我是好朋友 ，他選上總理的時候，約我到坎培拉去作客，我就訪問他。跟我見面，手上拿了比我這個 杯子還大，濃咖啡，告訴我，一天要喝好多杯，提精神，每天晚上睡覺只有五個小時。看 了之後我就告訴他：很辛苦，總理。我說：現在這個社會上，中國人講三百六十行，現在 不止三百六十行，各行各業裡最辛苦就是幹你這行的，太辛苦了。我說：反過來說，在現 在這個社會，最快樂、最幸福是幹我這行的。他就笑起來了。你看做了一年多，下來了。 我跟他有聯繫，我稱讚他，我說：你是現代澳大利亞的孔子。他說：怎麼說？我說：孔老 夫子當年做魯司寇，三個月就被人家擠下來，為什麼？你是好人要做好事，可是你那些同 僚，對他們利益上就產生衝突，他當然把你排斥掉。我說：你是孔子。你看排斥了孔子， 孔子下來之後教書、教學，所以我希望他能夠把後半生貢獻給世界和平工作，這個好。團 結宗教、團結族群，從事於多元文化的教育工作，這個非常有意義，他很適合幹這個工作 。 　　所以說苦樂就分清楚了。教育做好了，對社會每一個行業都有好處，真正做到幫助眾 生離苦得樂。眾生苦從哪裡來？迷了，迷了就苦，覺悟了就樂。所以，中國傳統的文化是 聖賢文化，宗教裡面的文化沒有別的，幫助一切眾生破迷開悟，手段就是教學，用教學的 方法幫助人覺悟。無論幹哪一行，只要覺悟他就快樂，他不覺悟就非常辛苦。今天晚上我 們還有兩個鐘點的課，胡小林老師給你們做報告。你看，他在以前做生意好苦，沒覺悟； 覺悟之後，他現在多自在，怎麼會一樣？關鍵就在這個地方，覺、迷，覺悟就成佛菩薩， 迷了就是凡夫；在中國，覺悟了就是聖賢，迷惑顛倒這叫庶人。所以這個無比殊勝的事業 是聖賢教育，我們天天自己在學習，天天在一起分享，你說這個生活多快樂。所以利益眾 生，是要幫助眾生重新認識中國傳統文化，對中國傳統文化建立信心，把對中國傳統文化 像古時候那種誠敬的心喚醒。沒有誠敬，孔老夫子來教你也得不到利益；真正有誠敬，他 是個外行來教你，你都得利益。這並不奇怪，為什麼？聖人東西不是自己發明的，不是自 己創造的，哪來的？是自性裡頭的。只要你誠敬，自性裡面東西就往外湧出來，湧現出來 的。老師沒有成就，學生成就了，古人有這個話，「青出於藍而勝於藍」，學生能超過老 師，老師還是個凡夫，學生成聖成賢了，這個不能不知道。這就是古聖先賢的東西它是稱 性的，它與性德相應，可貴在此地，永恆不變，不能夠輕慢。 　　「攝受眾生供養」，攝受在今天就是要做榜樣；不做榜樣，因為今天大家腦子裡都有 科學，科學就是拿證據來，你沒有證據，人家不相信，所以要叫你拿證據，那就是做樣子 。在中國，幾千年來中國這個基本的榜樣就是家，家在中國這個社會起非常大的作用。你 看修身、齊家，齊家就能治國，就能平天下，平天下是天下太平。因為他家做好了，它是 個榜樣。現在中國人沒有家了，從前中國人講農業社會，農業社會人口愈多愈好，人多好 做事，所以一個家庭就是一個村莊。在中國過去，這個村是王莊、那是李莊，一個村莊就 是一家人，一般大概人口三百人左右，這普通家庭，人丁興旺的五、六百人，人丁很衰的 大概也有一、二百人。它是社會組織，它有規矩，所以就有家道、家規，像《弟子規》這 是共同必須遵守的規矩，這是家規。還有每個家庭制定的，跟別人不一樣的，因為他做的 行業不相同，這些家規都在家譜裡頭，家譜是家庭的歷史。有家學、有家業，業是你家經 營的事業。所以它是一個社會組織，你能治家，就能治國。每個家都治好了，所以在古時 候三百六十行，哪個行業是最舒服的？做官的。做官，在社會有很高的地位，也有很好的 俸祿，他養家決定沒有問題。我們看「義田記」，范仲淹，范仲淹做宰相，國家給他的俸 祿，他能夠養三百家，他把他的俸祿養他的族人，窮困得不能過生活的他都供給，養三百 家。當然他自己很清苦，那是真的，不是假的，他自己也是過他窮秀才那時候的生活。所 以他是平等的，積大德！印光法師最佩服兩個人，一個孔子，一個就是范仲淹。你看范家 到現在將近一千年，家道不衰，孔子二千五百年。所以人好好的讀書，都想做官，為什麼 ？這個行業輕鬆。 　　每個人都被他家裡教好了，他家有家學、有家規，都教好了，人人是好人，他無論幹 哪一行，事事是好事。做官的沒有案子辦，一個月有二、三件案子就很多了。你看看《四 庫全書》集部裡，那是文學，幾乎一半都是從前做官人寫的。他沒事幹，就寫文章，作詩 填詞、遊山玩水，他搞這個，多快樂！哪有像現在這樣？現在這種做官，以前讀書人才不 肯幹，怎麼這麼辛苦。所以這些道理、事實真相，我們都要了解。中國這個家實在講，八 年抗戰我們的家丟掉了，抗戰之前有。我小時候住農村，一個村莊就是一家，兄弟十個人 ，不分家的。但是抗戰之後就沒有了，就再也看不到，大家族就沒落，都流落到外地去了 ，我們看到很難過。所以這些年來，我就想到企業，常常聽說企業家，企業能不能把中國 家的傳統繼承下來？中國古時候的家道、家規、家學、家業，企業要能夠繼承下來，我相 信中國還會有千年盛世出現。利用今天這種高科技來對全世界宣揚，中國是全世界一個示 範國家，全世界每個國家、族群都向中國學習。這是真的，不是假的。中國如果能有二十 個企業帶頭，真做出好樣子，我相信每個人都會學習。家學就是子弟學校，在從前是私塾 ，學校多半利用祠堂，因為祠堂只有春秋祭祀，平常都沒有用處，所以辦學都利用祠堂。 我們想想湯恩比所說的，他有道理，他沒有看錯，中國人這個潛力，現在講軟實力，那是 了不起的，如果是用得妥當的話，中國確實帶領全世界走向安定和平。所以攝受眾生，攝 受眾生要用德行，再加上真實的利益。 　　「代眾生苦」，這一點非常重要，能不能做成功關鍵在這一句。我們縱然富有，我們 把生活水平降下來，多幫助別人。古代的帝王，這講上古，堯舜禹湯的時候，他們的物質 生活都很簡單，全心全力為人民服務，他們真做到了。他不是自己不能享受，代眾生苦， 你看范仲淹，他有那麼大的收入，他為什麼自己不享受？養三百多家，不是代眾生苦嗎？ 我自己盡量減少。諸位要是念過《了凡四訓》，《了凡四訓》了凡先生做寶坻知縣，那個 地位很高，寶坻是直接歸皇上管的，待遇很豐厚，他都布施給貧困之家，自己的生活都很 節儉。家裡有絲棉，冬天，夫人把絲棉賣掉，他覺得很奇怪，為什麼不用絲棉給小孩做棉 襖？太太告訴他，絲棉比棉花貴很多，賣掉之後可以多做幾件棉襖，兒子也有了，也能幫 助貧窮的人。這代眾生苦。自己有多餘的盡量幫助別人，不要去積蓄，積蓄那個財是死的 ，你這個財用出去是活的，愈施愈多，愈多愈施，不能攢積，需要的人太多了，貧困苦人 太多。 　　所以我希望企業能夠做到從前的家的精神，企業家就是大家長，自己辦有子弟學校， 現在可以辦私立學校，從幼兒園辦到大學。如果你的企業規模大，你的員工能有幾千人、 上萬人的，這個學校所收的都是你的員工的子弟。自己來教，裡面開倫理道德課程，國家 要求的這些課程統統都上，把它加倫理道德。教學的方法可以用中國傳統的辦法，「教之 道，貴以專」，一門一門的教，不用交叉方式，一門一門的教，在幾年或者十幾年課程全 部學完。一門一門教，學生頭腦裡面就想一樁事情，他一點不複雜。一樣把課程都教完， 成績肯定不一樣，學生會學得很快樂，它不複雜嘛！書包裡面就一本書，不像現在背得好 重，那個背的我們看到都害怕，來世不敢、不要做人了，你看從小背那麼重的書包，這還 得了嗎？我們以前小時候念書，書包裡面大概就二、三本書，很輕，有時候不需要書包。 現在你看背那麼多還得了！辦學校、辦安養院，安置我們公司所有員工的老人。你能這樣 做，把整個公司當成一個家庭，員工都是兄弟姐妹，真誠心相待，這是中國傳統家的精神 。員工絕對不會離開公司的，公司是他的家，他的一生就奉獻給家庭，像中國過去家一樣 。中國過去的人，生下來你的一生為誰？為家，榮宗耀祖，光大門楣，家庭的榮耀。他一 生他有目標、他有方向，無論從事什麼行業，支持他的，家支持他，家是他的後盾，最可 靠的。所以，中國的家庭在古時候的社會那個影響太大了。 　　每一個家學都辦得好，家長一定是非常認真的禮請有學問、有道德的老師來教子弟。 對老師恭敬，真的是三跪九叩首，那不是假的，我上學那個時候還是行這個禮。我念過幾 個月的私塾，就是家學。上學那一天，父母應該跟老師約定好的，今天送小孩上學。在大 殿上，大殿供的是一個牌位，「大成至聖先師孔子之神位」，供個大牌位。我上學，我父 親帶著我，父親在前面，我跟在後面，向孔老夫子牌位行三跪九叩首的禮。拜完之後，請 老師上座，老師坐在孔子牌位下面，有個座位，父親、我向老師行三跪九叩首的禮。同學 站在兩邊。在那個場合當中，那教什麼？教尊師重道。你看，父親對老師行那麼大的禮， 行完禮之後送禮物，就是束脩，送禮物，這老師收這個學生。你想想看，做老師的接受家 長這樣恭敬禮拜，你不認真教學生，你怎麼對得起家長？那我們做學生看到父母對老師行 這麼大禮，對老師恭敬心就生起來，怎麼能不聽話？所以老師盡心的教，我們專心好好的 學習。每個學生進學都要行這個禮，我們自己是這樣的，看到每個同學都是這樣的。同學 當中就跟兄弟姐妹一樣，有這種感情，這種感情到一生，跟現在完全不一樣。 　　那個時候師是有師道，真是有道義，老師教學不在乎收入，不講這個的。貧窮人家的 學生，沒有辦法送一點禮給老師的，老師教。還有非常窮苦的，老師還要幫助學生，送一 點錢給他、送一點米給他，幫他養家。在古時候兩種人，這兩種人都很窮，叫窮秀才，在 社會上最受人尊敬，讀書人認真教學，不計較學費，要談學費那多丟人。第二個做醫生的 ，醫生是幫人治病救命的，不講究錢的。病治好了，你送一點禮物給醫生，家庭富裕的多 送一點，貧窮的少送一點，實在很窮送不起的，連醫藥醫生都是布施的，哪有計較醫藥費 的？沒有計較這些的。所以，這兩種人雖然很辛苦，在社會上是備受崇敬，只要知道你是 醫生、是教學老師，沒有不恭敬的，走到任何地方人家都把你當親人一樣看待，來照顧你 。現在這種風氣看不到了，我們生活在這個時代，知道社會變形了，跟倫理道德因果全脫 節，現在怎麼把它帶回來，這要靠智慧，這要靠代眾生苦，我們真的做榜樣給大家看。古 時候帝王可以做到食不重味，這是什麼意思？一個菜，沒有第二個菜，做帝王他能做到， 都是為眾生。 　　「勤修善根供養」，善根是什麼？佛法裡面講三善根，不貪、不瞋、不痴，叫三善根 ，反過來這是三毒。勤修善根，就是把這些負面的、不善的心態得統統放下，自己才能向 上提升，才能幫助社會苦難眾生。一切真的從恭敬當中學，從真誠心、慈悲心，見到、聽 到、接觸到這就有緣，有緣就要伸出援手去幫助他。我們在開風氣，讓社會大眾看到都能 夠學習。有福報的人幫助貧窮沒有福報的，有智慧的人幫助這些愚痴的，統統要把他照顧 到，盡心盡力去做就是圓滿功德。在佛法裡面這是善根，善根起的作用，就是對於古聖先 賢、對於佛菩薩的教誨，他能相信、他能理解，這是善根，他能依教奉行那是福德，他有 福；能信、能解而做不到，他福報欠缺，真正有福他就真幹。 　　「不捨菩薩業」，業是事業，菩薩事業是什麼？各行各業全是菩薩事業，只要你是菩 薩，那就叫菩薩業。菩薩業不是有個特定的，任何行業，你是菩提心，那就是菩薩業，所 以它底下有一句「不離菩提心」。菩薩什麼意思？覺！覺而不迷就是菩薩。不論幹哪一個 行業，我就用我自己的本行去服務社會大眾。釋迦牟尼佛幹的這個行業是教學，在古時候 講是私塾老師，他沒有正式的學校，他也沒有正式的課程，他是因人施教，跟他學的人很 多。在那個時候印度跟中國是一樣，沒有統一，都是部落的這種形式，全是小部落。佛陀 生在我們中國周朝時候，我們中國書裡記載的，他老人家出生在周昭王二十四年，甲寅， 甲寅屬老虎的，滅度在周穆王。所以照中國人這個說法，釋迦牟尼佛滅度到今年，按照中 國歷史記載的年代，三千零三十七年，今年。跟外國人講法相差差不多六百年，外國人講 二千五百多年，差不多相差六百年。這我們都用不著去計較它，這不重要。周朝那個時候 ，中原這一帶，從黃河流域到長江流域，還不到珠江，嶺南這邊還沒有，不到這邊，就是 這塊土地，八百諸侯，就是八百多個小國。所以在那個時候，它的國土有一百里的就是大 國，二、三十里的是小國，小國就像我們一個村莊，大國也不過像我們現在一個鄉鎮，一 個縣都不到。在那個時代，所以中國古籍裡很少講國家的，它都講天下，那個時候的天下 就是中原這個地區，叫天下。稱天子什麼？大家尊稱你，天子沒有實權，他沒有行政權， 每個國家都獨立的。天子是什麼？他這一個國做得非常好，完全把聖賢教誨統統落實，就 等於說一個示範的、模範的城市，其餘的這些小國都到這裡來跟他學習，尊稱他為天子。 那是以德服人，不是以力，你真做得太好，你影響到那個時候的國際，大家都佩服你。 　　所以在我們中國這塊寶土，如果真正落實傳統文化，做出一個好榜樣，整個地球上所 有一切國家都向中國學習，那中國自然就像古時候天子一樣，禮義之邦、和諧社會，做得 到，不是做不到！完全靠教學，古聖先賢就是用這個方法，我們雖然丟掉了一百年，一百 年不算長也不算短，丟掉一百年，底蘊還是很深厚。我們湯池小鎮做的實驗，很短時間就 把人良心喚回來了，不好意思再做不善的事情。所以人有良心，不是沒有良心，沒有人教 ，沒有人喚醒他。所以，不捨菩薩業。「不離菩提心」，菩提心，我們很具體的來說，就 是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，就這十個字，起心動念沒有離開，這就是菩提心。對 人、對事、對物真誠，別人對我虛偽，我對他真誠，絕不吃虧。不要怕吃虧上當，決定不 吃虧、不上當。你用真誠心對人，縱然是被別人騙了，你要曉得，我們是往上升，他是往 下墜落，你怎麼會上當？哪有這個道理！尤其你懂得因果，命裡有的就是有，命裡沒有的 求不到。他騙了我的，騙去沒有事，說明他命裡有；騙了我，他命裡沒有，騙到手就出事 情，不是生病就是災難，他就會碰到。所以懂得這個道理的人，何必用不正常的手段？錯 的。《易經》裡面說得好，「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，這講因果。所 以菩提心，發菩提心這就是行菩薩道，你所做的一切事業統統是菩薩業。 　　底下說，「善男子，如前供養無量功德」，這個前就是這邊所說的，無量功德，「比 法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、 喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一」，這都是用比喻來說的，功德太大了，沒有法子能夠相 比。「何以故」，為什麼？「以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。」《金剛經》 上說，大千世界七寶布施，不如為人說四句偈的功德，跟這個意思完全相同。所以經文裡 面講，「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」，堅勇求正覺是自己求成佛，這個要緊。一 切諸佛如來，他對你希望什麼？希望你快快成佛，而不是希望你對諸佛菩薩的供養，他們 不需要。是希望你真正放下妄想分別執著，明心見性，見性成佛，這是諸佛菩薩教化眾生 真正的目的、真實的期望，這個我們不能不知道。 　　我們要怎樣報佛恩？如教修行就是報佛恩。佛教我們什麼？這個要知道。在淨宗法門 裡面，教導我們的，《無量壽經》上所教的，「發菩提心，一向專念」八個字。發菩提心 就是真誠心，念念不捨菩提心，念念與真誠相應。對人、對事、對物不要怕，「我都是真 的，人家都來騙我」，把這個放棄、放下，不要去顧慮這個，你用真誠，你跟佛菩薩感應 道交。不怕別人欺騙我，古人講得好，吃虧是福，既然吃虧是福，吃的虧愈多，福不就愈 多嗎？吃的虧愈大，你福報不就愈大嗎？不就這個道理嗎？你為什麼不肯吃虧？不肯吃虧 ，想佔一點便宜，福報就沒有了，福就變成罪。這個要懂，不要害怕，決定有福，決定有 好處。所以要有膽子，真正信佛，佛不會欺騙我們的，愈捨愈多，捨財得財，捨法得聰明 智慧，捨無畏得健康長壽。多幫助受苦受難的人，那就是無畏布施，果報健康長壽，得真 幹。一直這樣做下去，無往而不利，慢慢自性裡面的智慧德相統統湧現出來，那你真是取 之不盡、用之不竭，你才能夠幫助遍法界虛空界的苦難眾生。 　　大勢至菩薩教給我們也是八個字，「都攝六根，淨念相繼」，這就是堅勇求正覺。「 都攝六根」就是攝心。普通人心都是緣外頭境界，都是緣財色名食睡，他就緣這些，緣五 欲六塵，他心都在外頭。都攝六根是什麼？把心收回來，我不對外我對內，內是什麼？內 是自性。「淨念相繼」，念是念阿彌陀佛，淨念就是清淨心，不懷疑、不夾雜，相繼是相 續不斷，心裡念念有阿彌陀佛。《無量壽經》也是這個意思，「發菩提心，一向專念」， 一個方向、一個目標，這個比什麼都重要。一個目標，親近阿彌陀佛，一個方向，西方極 樂世界，除這個之外，是隨緣做的。遇到有緣，做，行菩薩道，幫助苦難眾生；雖行菩薩 道，心裡還是阿彌陀佛，沒妨礙！把功德迴向給阿彌陀佛，我代阿彌陀佛做的，你看這個 多有意思，我做一切好事，我代表阿彌陀佛做的。這就很好，沒有離開阿彌陀佛，「憶佛 念佛，現前當來必定見佛」，無論幹什麼都是念佛，都沒有離開念佛，這就叫堅勇求正覺 。如果我施財想得財，施法想得聰明智慧，那就不是，不是堅勇求正覺；我無論幹什麼， 我都是求往生西方極樂世界。阿彌陀佛大慈大悲，看到苦難人都會幫助，我看到了，我代 替阿彌陀佛幫助苦難人。我一切都不想，只想早一天到極樂世界跟阿彌陀佛見面，這就對 了，這就是堅勇求正覺，一心念佛。今天時間到了，我們就學習到此。 ============================================================================== 心得： 　　古人說的好，吃虧就是福，所以虧吃得越大，福報也就會越大。真正信佛，我們膽子 要大，佛不會騙我們，愈捨愈多，捨財得財富，捨法得聰明智慧，捨無畏得健康長壽。這 個要懂，不要害怕，決定有福，決定有好處。 --

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