https://www.lamrimworld.org/faq_view.php?sn=28 問題： 佛教見解上，有四部宗義，佛教修行次第上，則有三士道或小乘大乘顯密之別， 道次第與此二者，如何配合？ 回答： 　　佛教見解上，有四部宗義，佛教修行的次第上，則有三士道，或小乘大乘顯密之別。 若問：「佛教的見解與修行次第之間，有沒有關係？」當然有關係啊。 　　首先，見解的高低，影響修行的深廣度。毗婆沙宗與經部宗的見解，適用下士道與中 士道的修行，至於上士道，一點點可以了解，但無法真正修得如唯識宗與中觀宗那樣圓滿。 　　以大乘的五道來說，大乘資糧道下品，依毗婆沙宗與經部宗的見解可以修，資糧道中 品則有些困難，到了資糧道上品，就沒辦法了。雖然他們的宗義也提到大乘資糧道怎麼修 ，往上加行道、見道、修道怎麼修，通通都有講，但實際上去修的時候，卻修不來。由此 可知，見解對修行上的影響極大。 　　上士道以上的法，持唯識以上的見解，才修得來。以後你們會知道，如密乘「樂空無 別」這種空性的道理，最起碼也要具備唯識的見解，這是最低標準。因此，大乘的修行， 對小乘宗義者如毗婆沙宗或經部宗而言，修的有限，沒辦法整體、完整的修，所以也沒有 辦法往上走。 　　唯識以上就行。不過，也分層級。唯識見解最初階，往上是中觀自續派，再往上則是 中觀應成派。這些宗義者，修小乘的法或下士道、中士道，完全沒問題。因此，宗義見解 與大小乘修行之間，關係如是。 　　《菩提道次第廣論》，是一部很殊勝、獨特的論著。道次第裡，雖不斷強調一切法已 總攝在這裡，然而宗喀巴大師講的時候，中士道以下不談唯識和中觀，主要是以毗婆沙宗 和經部宗的見解為主。因為修下士道與中士道時，不可以要求或論及唯識中觀等高深的見 地，否則很多人辦不到。因此，中士道以下的階段，具備毗婆沙宗和經部宗智慧的程度就 可以修了。 　　例如，下士道談「業果」時，宗大師一直引用《俱舍論》等經論，意思是在這個階段 ，不必用到唯識中觀的見解，它只是一種較粗淺的業果觀念，有下二宗的見解就足夠了。 換言之，下士道階段，用毗婆沙宗和經部宗的智慧能夠認出來的業果去修，就可以修得不 錯。當然，更深細的業果道理，毗婆沙宗和經部宗修不來，唯識中觀才行。 　　因此，宗喀巴大師在道次第裡的引導，十分善巧。大家要清楚喔。下士道、中士道階 段，他並未要求一定得達到唯識中觀的智慧才能修，只要具備下二宗的見解就已足夠。當 然，以高深的智慧修下中士道，肯定能修得更深、更廣。至於上士道階段，下二宗的智慧 ，則無法應付，修得有限，需唯識中觀的智慧才修得來。此時，宗大師認為，修上士道必 得具備唯識中觀見地的要求，就出來了。 　　由此可知，我們要不要修四部宗義？先不談為了了解毗婆舍那、空性而學，光是前面 下士、中士階段有四部宗義的基礎，就不一樣了。有學的時候，「喔，現在是下士道、中 士道的階段，所以，從宗義的角度可以如何如何解讀…。」這就不一樣了，是吧？因此， 學習四部宗義，對於我們學習三士道有很大的幫助，所以學習這課程，也是蠻必要的。 20110930 --

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