摘自：《入中論》月稱菩薩造 法尊法師譯 頌曰：「身語意行咸清淨，十善業道皆能集。」 如菩薩第二地云：佛子！菩薩住離垢地－－ (一)性自遠離一切殺生，不畜刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足，于一切眾生有 命者，常生利益慈念之心。尚不惡心惱諸眾生，何況于他起眾生想，故意而行殺害。 (二)性不偷盜。菩薩于自資財常知止足，于他慈恕不欲侵損。若物屬他，起他物想， 終不于此而生盜心，乃至草葉不與不取，何況其餘資生之具。 (三)性不邪婬。菩薩常于自妻知足，不求他妻。于他妻妾，他所護女，親族媒定，及 為法所護者，尚不生于貪染之心，何況從事，況于非道。 (四)性不妄語。菩薩常作實語、真語、時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，無心欲作 ，何況故犯。 (五)性不兩舌。菩薩于諸眾生無離間心，無惱害心，不將此語為破彼故而向彼說，不 將彼語為破此故而向此說。未破者不令破，已破者不增長。不喜離間，不樂離間，若實若 不實，不作不說離間語。 (六)性不惡口。所謂毒害語、粗獷語、苦他語、令他瞋恨語、現前語、不現前語、鄙 惡語、庸賤語、不可樂聞語、聞者不悅語、瞋忿語、如火燒心語、怨結語、熱惱語、不可 愛語、不可樂語、能壞自身他身語，如是等語，皆悉捨離。常作潤澤語、柔軟語、悅意語 、可樂聞語、聞者喜悅語、善入人心語、風雅典則語、多人愛樂語、多人悅樂語、身心踴 悅語。 (七)性不綺語。菩薩常樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語、 隨時籌量決定語，是菩薩乃至戲笑尚恆思審，何況故出散亂之言。 (八)性不貪欲。菩薩于他財物，他所資用，不生貪心，不願，不求。 (九)性離瞋恚。菩薩于一切眾生，恆起慈心、利益心、愍心、歡喜心、哀和潤心、攝 愛心，永捨瞋恨、怨害熱惱，常思順行，仁慈佑益。 (十)又離邪見。菩薩住于正道，不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無諂，于佛法 僧，起決定信。 以身圓滿初三善業道，以語滿中間四，以意滿後三，故能修集十善業道。 ----- 1.月稱<入中論>所入之中，闡述龍樹<中論>遠離斷、常二邊的中觀正見（空正見）。古印 度那爛陀佛教，月稱菩薩開創中觀應成派，揭示了緣起無自性唯分別心安立的空性正見 2.演培法師：「吾人修學佛法，在求生死解脫，為求生死解脫，必修無我正觀（空性正觀 ），欲求正見契經之深義者，不得不以龍樹之中觀正見，深得龍樹論意者，當推佛護、 月稱一派（中觀應成派），求見龍樹之正義，即可明白了義的契經，進而修習無我之正 觀，最後獲得生死的解脫。」 3.宗喀巴大士在<菩提道次第廣論-下士道-深信業果>一節，引用了中觀應成派<入中論釋> 說明業果的重要，也引用唯識宗<瑜伽師地論>闡述十善業道，<廣論>並非依四部宗義的 次第寫成，並非下、中士道是小乘宗義，宗大師在下、中士道就廣引了大乘宗義的經論 ，<廣論>最後"毗婆舍那"(佔超過整本廣論三分之一)則抉擇四部宗義無我慧的了不了義 4.摘自：《十善業道經》 「自性如幻（雖然內外一切諸法於心識上，顯現為不觀待因緣非唯分別心安立的自性 實有，然而這是無明習氣的幻覺，實際上並非如顯現般自性實有），智者知已，應修善業 ，以是所生蘊處界等，皆悉端正，見者無厭。汝當於此正見不動，勿復墮在斷、常見中（ 遠離無明我執的斷、常二邊見），於諸福田歡喜敬養！是故，汝等亦得人天尊敬供養。」 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1776070893.A.C8A.html ※ 編輯: cool810 (60.244.164.5 臺灣), 04/14/2026 18:17:08