淨土大經解演義　　（第一七二集）　　2010/10/22　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0172 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百九十七面，倒數第三行 ： 　　「下段為願求自覺覺他之德。為覺他故，首須覺己；求自覺者，端為覺他。」這是經 文偈頌的部分，第二大段發願，前面是讚佛，這讚佛之後，我們看到法藏比丘為我們做示 範，看他發的是什麼願。如來弟子應當如是，先求自覺覺他之德，實際上是為覺他，不是 為自己，自己不能成就就不能覺他。所以，為求覺他先要自覺，要想叫別人成佛，自己得 先成佛，道理在此地。求自覺全是為了別人，不是為自己，勇猛心才能發得出來。如果為 自己，懶散一點無所謂，今天不成，明天還可以；這一世不能成就，來世還可以，就容易 懈怠。為別人那就決定不能懈怠，我懈怠一天，眾生就多受一天苦；我早覺悟一天，眾生 就早一天解脫。你看，遍法界虛空界一切剎土裡面的六道眾生是多麼可憐，為什麼淪落到 這種地步？就是不覺，不覺悟。為什麼不覺悟？沒人教他。我們今天發願學佛教化眾生， 我們所作所為都是屬於教學，法藏在此地是個很好的榜樣，這是我們應當向他學習。現在 我們看願文，這個開頭偈頌一共是有十句，兩首半，前面這一首「願聲同佛」，求覺他之 德。 　　【願我得佛清淨聲。法音普及無邊界。宣揚戒定精進門。通達甚深微妙法。】 　　這是第一首，我們把意思簡單說一說，『願我』，這是在佛前發願，我『得佛清淨聲 』。清淨聲從哪來的？從清淨心來的。心要不清淨，眼也不清淨，耳也不清淨，音聲也不 清淨。我們這個經的經題後半部就是講「清淨平等覺」，真正修佛修什麼？就修這個，首 先要得清淨，然後要得平等，最後是大徹大悟，那個覺是大徹大悟、明心見性。為什麼得 清淨聲？因為教化眾生，特別是我們這個世界，「此方真教體，清淨在音聞」。娑婆世界 眾生耳根最利，你給文字看，他未必能看清楚，你給他講他會聽清楚，聽的能力比看的能 力強，所以在這個世界一定用音聲做佛事，就是教學。釋迦牟尼佛當年在世教學四十九年 ，音聲，孔老夫子當年在世教學也是音聲，這以音聲為佛事。 　　希望像佛一樣，『法音普及無邊界』，這是真的，這是事實。在以往我們讀這些經文 ，認為這只是一個願力，這不可能是事實，現在知道是事實。在賢首大師《妄盡還源觀》 裡面，我們讀到了，真的，音聲也是波動的現象，無論是物質的波動，或者是念頭的波動 ，就精神的波動，才波動已經周遍法界。三種周遍裡面講得很清楚，第一個「周遍法界」 ，第二「出生無盡」，第三「含容空有」，同時的。所以我們現在讀這些經文，了解的就 深，知道完全是事實。用什麼來度化眾生？用持戒、修定、精進，六波羅蜜裡面說了三條 ，三條就代表六條，用布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這些，這些得做出來才行 ，光講不行。一個好的老師，世出世法沒有兩樣，無不是身行言教，他真做到了，然後說 出來才能攝受眾生，大家才肯聽，肯向他學習。 　　『通達甚深微妙法』，甚深微妙法就是我們現在學術界裡面所說的哲學與科學。科學 裡面在近代，你看科學家向兩個方向發展，那都是甚深微妙法。一個研究宏觀宇宙，大宇 宙；另外一個是反方向，研究微觀的世界，量子力學。兩個不同的方向，目標是相同的， 原則是相同的，研究什麼？宇宙的起源、萬物的起源、生命的起源。到底這個宇宙是什麼 一回事情？真相如何？這實在講是甚深微妙法。佛有沒有把它研究通？通了，佛是真的通 了。大乘經裡面講得很透徹，《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，賢首大師的一篇論文，可以說 學華嚴宗那一篇論文是他的博士論文，他畢業了，寫得真好，簡要詳明，把《華嚴經》上 裡面所說的總結出來，來教導我們。我們學了這個再學《華嚴》，境界就不一樣！可是如 果沒有《華嚴》的基礎，《還源觀》也不容易明瞭，所以它跟《華嚴》相輔相成。我們再 看後面這六句，這一首半，這一首半是「慧超彼岸」，求智慧，這四句是超智慧的。我們 看經文： 　　【智慧廣大深如海。內心清淨絕塵勞。超過無邊惡趣門。速到菩提究竟岸。無明貪瞋 皆永無。惑盡過亡三昧力。】 　　我們的願求，你看看跟法藏菩薩比較一下，就知道他為什麼能成佛，我為什麼不能成 佛。前面跟諸位說的，信要不真，願就是假的，「信為道元功德母」，如果對於大乘經教 要沒有相當的認知，你怎麼可能真信？人只要一到真信，整個就改變過來了，包括你的日 常生活、你的言行舉止全都變了，怎麼變？變了像個菩薩一樣。這些道理不能不懂，不能 不認真學習，不學習我們這一生就白過了，要認真學習。 　　下面我們看看黃念老的註解，「首二句」，這總共十句，前面開端的兩句，「乃法藏 比丘，願具如佛利他之行德」。具是具足，我願意像佛一樣利益眾生，信解行證，不是信 解，是真幹。真幹，總的綱領，給諸位說，就是六度、十願，六波羅蜜跟十大願王，真正 做出來了。「願得如來清淨之聲」，這一句特別對娑婆世界講的，因為眾多的剎土裡面眾 生根性不同，娑婆世界耳根最利，所以需要清淨音聲。有些世界眼根利的，那就需要表法 ，需要像文字。香積國裡面舌根最利，所以佛菩薩在那邊教化眾生，就天天做東西給他吃 ，他一吃就開悟了，舌根利！你就曉得，五根這個利鈍不一樣，所以在我們這個地方是願 得如來清淨聲，要在香積國，一定是願得如來清淨之味，都不一樣！ 　　「清淨者，無惡行之過失、離煩惱之垢染曰清淨」。這是把清淨的標準說出來，什麼 是清淨？你沒有惡行。我們不往深處講，我們淺說，清淨是什麼？十善業道。在你日常生 活當中起心動念、待人接物，你沒有十惡，那就符合是清淨，這是淺說。再深一層，離煩 惱之垢染，這範圍就大了，這個煩惱裡面有見思煩惱、有塵沙煩惱、有無明煩惱。當然法 藏比丘是行菩薩道，前面我們讀過，古來祖師大德都認為他初發心的時候已經是地上菩薩 ，所以這個清淨包括無明煩惱。換句話說，他在日常生活當中，六根接觸外面六塵境界， 確確實實做到不起心、不動念、不分別、不執著，這是法身菩薩清淨的標準。比第一句深 ，第一句說無惡行，我們初發心的都包括在裡頭。修行在哪裡？在日常生活、在起心動念 ，起一個念頭，要知道這個念頭對一切眾生有沒有損害。不殺生，不殺生的範圍很廣，如 果我們起心動念要找別人麻煩，要是讓他受到一點傷害，並沒有殺他，受到傷害，都是屬 於這個範圍，都不可以。他做壞事呢？做壞事用不著我們管他，有管他的人去管他，有法 律去管他，有因果去管他。我們管他就錯了，這要懂得。 　　早年我在澳洲，那個時候還沒有移民到澳洲去，我參加澳洲多元文化的論壇，那個時 候好像他們每三個月開一次，邀請我，我特地到澳洲去參加這個論壇，多元宗教，有十幾 個宗教在一起。就曾經有一個猶太教問我，問我什麼？佛教裡面犯了罪，佛菩薩懲不懲罰 他？我說沒有，佛菩薩用教學感化他。那他犯重罪呢？那個重罪由上帝懲罰。他聽了很高 興，你們上帝管這個事情，我們佛是管教育的，佛好像是教育部長，你們那個上帝管懲罰 的，來管這些東西的，聽了都很高興。所以這些道理要懂，不在其位不謀其政，犯罪的事 情是司法管的事情，教育部不可以管那個事情，它有管這個事情的人，這就對了。每個人 把自己的工作做好，一定要曉得，佛是教育。釋迦牟尼佛示現成佛之後，三十歲大徹大悟 之後，就開始教學，教一輩子，七十九歲圓寂的，一天沒空過。我們現在學校還得放放假 ，寒暑假要放假，釋迦牟尼佛沒放過一天假，你去查經上從來沒有放過一天假，好老師！ 職業老師。 　　我們學佛，就是參與釋迦牟尼佛這個教學，應該要像釋迦牟尼佛一樣，向他學習。法 藏比丘也不例外，你看向世間自在王學，所以佛門是教育，這個一定要認識清楚。教育是 自己的本行，一定把自己本行做好，不是本行的我們都尊重、合作，這個社會才能和諧。 但是社會的和諧、家庭的幸福，教育比什麼都重要，教育是根本！佛教的教育跟中國教育 是圓融的，都是講聖賢教育。把一切眾生都幫助他們破迷開悟了，個個都是聖賢，無論他 從事哪個行業全是聖賢，聖賢的社會，聖賢的世界。極樂世界就是的，華藏世界也是的， 世間自在王如來他那個世界也不例外，所以聖賢，無論哪個行業都是聖賢，這些道理要懂 。教育跟任何行業都沒有矛盾，都沒有衝突，哪個行業都要教育，連軍事都要教育，所以 它跟任何行業不發生衝突。這是清淨，有深淺兩個意思在。 　　「願我如佛能宣無過離垢之法音」。這註解註得好，這是什麼？教學。教什麼？教一 切眾生沒有過失，教一切眾生遠離染污，這就是聖賢教育。你想想看，這個教育成功了， 這世間人人是好人，人人是好人，這個好人所念的決定是好的念頭，善念，好人所幹的事 情一定是好事。人人是好人，事事是好事，這是我們中國古人所嚮往的大同之治。要記住 我說的這個話，我們中國古人所嚮往的，不是說希望的。為什麼？大同之治在中國古代已 經做過，做到了，時間雖然不長，但是它真的落實。後人呢？後人就沒辦法，不能做到完 全無過，不能做到完全離垢，就差這麼一點，如果百分之百做到就是世界大同。中國什麼 時候做到？堯王做到了，舜王做到了，禹王做到了。真是古人所說的「人存政舉，人亡政 息」，有這個人他做到，沒有這個人，沒有這個人就做不到。禹本身做到了，禹的兒子就 不如他父親，但是他是非常賢慧的人，得到人民的擁護，得到各界的稱讚。禹也是想把王 位讓賢，讓給別人，可是在賢人當中他兒子是最出色的，就傳給他的兒子。可是兒子就沒 有再傳給賢人，從此以後天下為公就沒有了，就變成家天下。傳兒子一代一代傳下來，那 是從啟，王啟，所以王啟實在講是很好，當時他如果真的能夠效法前面三位聖王，雖然禹 是他的父親，傳給他，他應該學堯舜，再尋求賢人來傳，天下為公，那到夏的時候還是大 同之治；所以中國講小康，比大同就差了一等，夏商周三代。周朝末年春秋戰國差不多將 近五百年，這個五百年是亂世，孔子生在春秋，孟子生在戰國。中國歷史上這是一個相當 長時期的混亂，整個社會混亂。雖然社會混亂，有諸子百家也都出現在那個時代，這學說 很多，思想也呈混亂的局面。秦始皇統一了，真正統一是秦始皇，但是秦是用法來治國， 用商鞅的法，所以三十年就亡國。取而代之是漢，漢能維繫四百年，這個要得力於漢武帝 ，漢武帝奠定了教育的基礎，它才能維繫。你說思想那麼混亂，那些人都了不起，每個人 都能說出一套大道理，到底用哪一個道理來教化人民，這是大事。他向大臣徵詢意見，董 仲舒推薦孔孟，依孔孟的學說來教化全國人民，漢武帝接受了。從這個時候起，給諸位說 ，孔孟學說就一直綿延到清朝末年，世世代代改朝換代，這個理念沒改變。所以孔孟學說 就代表了中國傳統文化主流，諸子百家是分流，這分支的，以孔孟學說為主。與它相輔相 成的可以接受，與它相違背的就不要、就不取，主流就是孔孟學說。 　　所以今天整個世界的社會，我們中國古人講「上失其道」，上是皇上，失其道，今天 不能說上，今天說什麼？我們把上改成世界的世，世失其道，全世界都把倫理、道德、因 果教育、宗教教育都不學了，全世界失其道，人民可苦了。湯恩比博士這是上一個世紀的 ，距離我們並不遠，一九七０年代的時候常常稱說，要解決二十一世紀社會問題，需要中 國孔孟學說跟大乘佛法，講得好。換句話說，今天中國傳統，大乘佛法也是中國傳統，不 僅中國需要，全世界需要。湯恩比博士是研究世界文化史的，他了解，他有很深的認知， 在各個這些文化史裡面，他對於中國東西研究得很深刻。孔孟學說最重要的是什麼？實在 講中國傳統東西，孔子繼承了，所以叫集大成。從事上看，伏羲、神農、黃帝、堯舜禹湯 、文武周公，這承傳！孔子是接著周公的，孟子是接孔子的，這個差不多也有二千五百年 的承傳。如果從伏羲的話，到孔子有二千五百年，合起來五千年的文化。黃帝之前沒有文 字，沒有文字不代表沒有文化，世代相傳，一代一代承傳下去，什麼最重要？要教些什麼 ？五倫、五常、四維、八德。我相信是千萬年之前老祖宗世代相傳的，這簡單，不會傳錯 。五倫總共只五句話，父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信，這還能傳 錯嗎？傳十萬年也不會傳錯，簡單，太重要！這個做到了，這人就是聖賢。五常五個字它 能傳錯嗎？仁義禮智信，會傳錯嗎？不可能！四維更簡單，四個字，禮義廉恥。八德是孝 悌忠信、仁愛和平。你看中國就這麼多東西，我相信決定不止一萬年，老祖宗世代相傳傳 什麼？就傳這個。 　　然後你再看，以後發展的四書、五經、十三經，有沒有超越這個範圍？沒有，只是把 這些條目講得更透徹、講得更詳細。發展到清代，你們看看《四庫全書》，那麼大的分量 ，講什麼東西？也不超過這個範圍。你就曉得，中國傳統文化的精髓，就這一點東西。今 天這個時代，每一個朝代不一樣，現在這個時代是太麻煩了，人的思想違背了倫理、道德 、因果，人的價值觀變了。現在你要去問問這些年輕人，你問他，人生在世什麼最重要？ 他會告訴你一個字，「錢」最重要。在中國古時候不是的，人生在世什麼最重要？「孝」 最重要。我來到這個世間，是幹什麼的？榮宗耀祖，光大門楣，他這麼個價值觀。我要在 社會上多做好事，讓我的祖宗有面子，讓大家讚歎我的祖宗，這一家出了這麼一個好的後 代，不一樣。現在要錢，連父母都可以不要，這成什麼話？所以社會動亂，一切都向錢看 ，這是很奇怪的一個社會，在古今中外歷史裡找不到的，怎麼出現這種社會？大概凡是這 種社會出現，那就是一個警告，是什麼？世界快要毀滅了。 　　科學家曾經提出，就是我們這個地球，大概在五萬年之前，這個地球上科技也非常發 達，外國人的記載說有一個國家亞特蘭提斯，這個國家在大西洋當中，科學非常發達，能 源從太空當中取來的，取得的能源，像飛機什麼行走沒有污染、沒有音聲。人不再相信神 了，相信科學技術，也倫理道德都不講了，大概跟我們現在差不多，可能還超過一點，結 果怎麼樣？這個大陸就沉到海底去了。沉到海底，所以叫大西洋，人家稱大西洋，原來是 大西國，就亞特蘭提斯。近代有預言，我們在美國都聽到，美國有個睡眠的預言家凱西， 很多人都知道。凱西告訴我們，亞特蘭提斯會浮起來，他說這個世紀會浮起來，但是這個 地方浮起來之後，歐洲會沉下去，美國會沉下去。所以人家又害怕它，它一浮起來，歐洲 、美洲沒有了，那人就著急了。他在二戰期間往生了，他說一百年之後他又會回來，看世 界整個變了。我們看美國人畫的那個地圖，就是未來的世界。凱西說他過一百年之後，他 還會再回來看看。 　　所以人到完全反常，那有什麼辦法？倫理沒用了，不相信了，道德也不要了，一文不 值了，法律也沒得用處了，法律是專保護壞人，不起作用了。這時候怎麼辦？只有老天爺 來做主張，就整個大災難現前。這個道理在佛法裡講得通，現在量子科學家把佛法證明。 佛法講什麼？佛法裡有兩句名言，第一句「相隨心轉」，我們的相貌、我們的身體，這個 變化是我們的意念，我們念念都是善念，你身體健康，你不會生病，你的容貌會好，相隨 心轉！第二句話「境隨心轉」，我們居住的環境是隨心轉。現在這個科學家非常強調，災 難這麼多，只要我們把心態修正過來，斷惡修善，積功累德，地球上的災難自然就減輕， 自然就化解。二０一二，科學家有一個結論，他說這是個轉捩點，大家不要驚慌，不要以 為這個世界毀滅了，只要心態轉過來，世界就更美好；如果不轉過來，那麻煩就大了。由 此可知，我們希望世界美好，繼續存留下來，還是希望這個世界毀滅，主宰在我們每個人 的掌握當中，不是別人主宰。如果我們念善，改過自新，這個世界往後的發展愈來愈美好 。如果我們還是倫理、道德、因果不要了，宗教也不要了，那你就接受災難，接受這外國 宗教所說的世界末日。我們看到外國人畫的地圖很可怕，美國是一半沒有了，中國差不多 也是一半，很可怕的。所以在這個時候，真正能夠把中國傳統教育恢復起來，不但救自己 ，救家庭、救社會、救國家民族、救世界，還救了地球，這功德多大，這是多麼大的一樁 好事情！完全要靠離垢清淨這才能做到。要學佛，佛能夠宣揚無過失、離垢染這樣的法音 。「普及無邊各各之界」，今天中國傳統文化要對全世界宣揚，不只是中國，哪個國家都 需要。我們在最近十幾年來，在國際上走動，特別是不同宗教之間，我們提出來，大家都 歡喜接受，不同的族群、不同的宗教能接受中國傳統東西，喜歡。 　　下面再介紹這個「界」字，無邊界，界怎麼講法？「《大乘義章》曰」，《大乘義章 》是本書，這裡面說的「界別」，這個意思就是「分別、差別為界」，界就是這個意思。 「諸法性別，故名為界」。下面我們看念老的解釋，「蓋謂界者，以差別為義」，所以界 的意思就是差別。「事物彼此能持自相，差別而無混，是曰界」。譬如我們人，我們每個 人相貌不一樣，不一樣就是界限，我跟你有界限，你跟他也有界限，這都叫界。再細分， 一個人身上，頭跟身體是有界限的，眼跟耳朵是有界限的，這是眼界，這是耳的界，所以 各個不同的差別，它有不同的作用。凡是這一類的，你明瞭這就太多了，宇宙間的事物無 量無邊，各有各的界分，所以差別它不混亂這叫界。 　　「俗語中，各界人士」，這是講行業，我們在這個社會上每個人都有自己的行業，這 個行業是界，也是界限。像我們現在這行業這是佛界，是佛教的教學，佛界應該要知道是 佛陀教育，這一定要搞清楚，我們不能搞迷信。我進入佛教，是從佛陀教育入門的。年輕 時候，也受社會一般大眾的影響，誤會了，嚴重的誤會，認為佛教是宗教，認為佛教是迷 信，所以跟佛教沒往來。跟宗教有接觸，我年輕的時候接觸過基督教，聽牧師講經，星期 天到教堂裡去聽講道。接觸過伊斯蘭教，阿訇們講道，聽聽有的時候滿有道理的。佛教沒 有，佛教只有念經給死人超度，沒有聽說佛教裡有講經的。到以後學佛才知道，有講經的 ，太少了，民國以來真正講經只有十幾個人，都分布在大都市。我們在內裡小城市裡，一 生都沒有聽說過，哪有和尚講經？他念經的，和尚念經，沒聽說過講經的，所以產生很嚴 重的誤會。 　　我學佛的因緣，跟諸位做過很多次的報告，二十幾歲對哲學有興趣，在台灣遇到一個 同鄉，當代一個哲學家方東美先生，我跟他學哲學。他給我講了一部《哲學概論》，最後 一個單元叫「佛經哲學」。我聽他的課這才完全明瞭，佛法不是迷信，佛法不是宗教，佛 法是哲學。他給我介紹，他說「釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界 哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。」這樣把我引入佛門來，到今年五十九年了，鍥 而不捨，他說的話是真的，一點都不假，人生最高的享受我得到了。人生最高享受，與富 貴貧賤沒關係，最高的享受是什麼？快樂，天天生活在歡喜當中、快樂當中，這真的是最 高的享受。每一天讀經，向經典當中學習，對於佛家的名詞叫諸法實相，就是一切法的真 相，愈來愈清楚、愈來愈明白，就愈來愈歡喜。用佛法的時候，覺而不迷，正而不邪，淨 而不染，這三皈依，他怎麼會不快樂！這才是真正的最高享受。 　　所以學佛做佛門弟子，就是接受佛陀的教育，有使命把這麼好的一個教育發揚光大， 要介紹給社會。所以我三十三歲出家，出家就開始教學講經，到今年五十二年沒間斷，非 常歡喜，樂此不疲。所以我們就是佛陀教育這個界，那大的裡面講是宗教界，宗教裡面小 的，我們是佛界，佛陀教育。名不正則言不順，我們的招牌要掛佛陀教育，這個小地方「 佛陀教育協會」。我在台灣有一個小地方，也用佛陀教育，那邊是個基金會，「佛陀教育 基金會」。我們現在移民到澳洲，我們澳洲有個小道場淨宗學院，教育，澳洲政府承認我 們是教育，登記的時候是宗教登記的，過了三年，政府說你們不是宗教，你們是教育，他 承認，把我們列入教育界裡面去了，沒有把我們算在宗教界。這是界這個字。 　　「此界字亦具上義。由是可知，普及無邊界，即是遍於一切」。無量無邊的國界，實 際上就是下面說遍一切法，遍法界虛空界，一切法當中，一個都不漏，這才是「法音普及 無邊界」的意思。我們讀了賢首大師的《還源觀》，真的明瞭了，那個界最小的界限是什 麼？佛學的名詞叫極微之微，現在科學的名字叫量子，這小光子，每個小光子它有它的界 限。小光子聚集在一起就成為基本粒子，基本粒子聚集在一起才成為電子、原子，到分子 ，到細胞。一個細胞要算小光子的話，不曉得有多少？佛說法的音聲到每一個小光子，它 能不能接收？能接收。為什麼？它的體是五蘊，色受想行識。它很小，小得我們無法想像 ，但是它有物質現象、它有精神現象，就說它有見聞覺知，在自性裡頭是見聞覺知，在阿 賴耶裡面叫受想行識，它有，它既然有，當然佛說法的音聲它可以接收。所以《華嚴經》 上才說，「情與無情，同圓種智」，我們終於搞清楚了。年輕的時候讀《華嚴經》這一句 ，百思不得其解，向別人請教，也沒有人能把它講清楚。我們那個時候教佛學院，年歲最 大的是一個在家的老居士唐一玄，在台灣很有名，他是禪跟教都通，在佛學院裡面教書， 我們向他老人家請教，沒有法子，講不出來，很難，太難了，有情好說，無情怎麼辦？樹 木花草、山河大地這能成佛嗎？同圓種智就成佛。真的，不是假的，讀了《華嚴經》才完 全明瞭。 　　「第三句，宣揚戒定精進門，此句是《宋譯》，在《唐譯》為：演說施戒諸法門，忍 辱精勤及定慧」。由此可知，這個宋譯裡面是省略的，確實它講的是六波羅蜜。所以這五 種原譯本互相參考，意思就明白，它並不是漏掉的，它是省略的，所以唐譯的文字比較詳 細。「表宣說六度：一布施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六般若。《漢譯》亦如 之。今《宋譯》較略，蓋以戒定精進三度，賅攝其餘。」此下，「通達甚深微妙法」。這 個法是什麼？甚深微妙法是什麼？這裡註得好！「此法即十方佛讚，持名念佛，無上甚深 之法」。就是念佛法門求生淨土，一生當中就成就，這不是微妙法嗎？甚深微妙法。為什 麼？在《華嚴經》上，《華嚴經》講十波羅蜜，文殊菩薩說十波羅蜜，普賢菩薩說十大願 王，統統指歸一句名號。這兩位大菩薩率領華藏世界四十一位法身大士，往生西方極樂世 界，我們想想這樣的境界，這樣的一個氣象，你才知道淨土這個法門無比殊勝，真正不可 思議，所以持名念佛是無上甚深之法。大乘教有所謂「萬法歸一」，一就是這一句佛號「 南無阿彌陀佛」，真的，一切法到最後統統是歸一句佛號，這一句佛號的意思太深太深了 。 　　隋唐時代是中國佛教的黃金時代，印度許多高僧到中國來傳法，中國也有許多高僧到 印度去留學，成績非常可觀，盛極一時，在那個時候大小乘一共十個宗派出現。周邊的幾 個國家，韓國、日本、越南都派許多留學生在中國學習。所以這三國佛法都是大乘的，都 是從中國傳過去的，我們去他們那邊人少，他們來留學的人多。梅光羲老居士為《無量壽 經》作了一篇很長的序文，這序文裡面就講了一段故事。隋唐時候這些高僧大德曾經在一 起研究，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，哪個是第一，佛講這一切經，講了很多經， 哪一部經有代表性，能代表釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，得到大家公認是《大方廣 佛華嚴經》，所以以後《華嚴》被佛門稱為叫根本法輪。我們方東美先生把佛教介紹給我 ，他說《華嚴經》是佛學概論，就是佛經裡面的概論，他是這樣的看法。所有一切經都不 出《華嚴》的範圍，《華嚴》是總說，其他的經是細說某一部分，《華嚴》是總說。《華 嚴經》最後，看到末後普賢菩薩十大願王導歸極樂，極樂是什麼？極樂是《無量壽經》， 這又變成《無量壽經》是第一。確實《華嚴》、《法華》統統歸《無量壽》，《無量壽經 》變成第一。 　　我們今天這部經，這個會集本，夏蓮居老居士把它分為四十八品，也就是用中國的話 來說，四十八章或者是四十八篇，篇、章，佛法講品，這四十八品哪一品最重要？祖師大 德們都研究過，第六品最重要。第六品是什麼？阿彌陀佛的四十八願。這是這一部經、這 個法門修學的總綱領、總的原則。是阿彌陀佛自己講的，釋迦牟尼佛轉述給我們聽的，這 是阿彌陀佛自己講的四十八條。四十八條哪一條最重要？這個祖師大家都承認第十八條， 第十八願。十八願是什麼？臨終一念十念都能往生，臨命終時念十句佛號、念一句佛號都 能往生。你看這不就是所有一切全歸一句名號了嗎？所以這一句名號展開就是四十八願， 四十八願展開是《無量壽經》，《無量壽經》展開是《大方廣佛華嚴經》，《大方廣佛華 嚴經》展開就釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經，一切經歸納為一句名號，這名號功德還 得了！ 　　很多人不明白事實真相，以為這一句名號算什麼？要去搞大經大論。大經大論搞通了 ，最後還回到一句名號，你要不回到這句名號，你這個路走不通，你不可能有成就，所以 這法門多麼殊勝。在經裡面講的「通達甚深微妙法」，你真的把這一句名號搞清楚、搞明 白了，你這一生就憑這句佛號往生極樂世界成無上道。佛在經上告訴我們，「一切眾生本 來是佛」，這話是真的。我們中國古人雖然沒講佛，中國古人講的人性本善，所以《三字 經》上前面第一句話，「人之初，性本善」。善是什麼意思？那善就是佛，佛才是最圓滿 的，一絲毫欠缺都沒有，那叫善。《大學》裡面講「止於至善」，就這個意思。明德、親 民、止於至善，這個至善要在我們此地講，就是一句名號。「知止而後有定」，這句名號 真的明白，心就定了，不再有妄想，「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮」，這下你 就成功了。 　　湯恩比也有說過這一句話，中國古人心量大，能夠包容異族文化，印度佛教是異族文 化，能包容，接受了，完全接受了。佛經，印度的佛教豐富了中國傳統文化，用佛經來解 釋中國傳統的東西，這全都變成一乘佛法了。你說用佛經來解釋四書，來解釋《大學》、 《中庸》，那不是一乘佛法了嗎？大幅度提升了。用佛法講，一切法全是佛法，沒有一樣 不是佛法。我們用它試過講過，講《古蘭經》，《古蘭經》是一乘法；用它來講基督教的 《聖經》，《聖經》是一乘法。問題在哪裡？問題在人，大乘教裡常講「圓人說法，無法 不圓」，就這個道理。一乘人講一切法全是一乘法，三乘人講一切佛法全是三乘法，這個 意思很深。你程度淺看大乘經，你講得也淺；你程度深，看小乘經也講得深。法有沒有深 淺？沒有，深淺在人。然後我們才曉得，中國文化自古以來聖賢人，中國人是聖賢人，聖 賢人是從哪來的？教出來的。聖賢人講一切法都是聖賢法，幹一切事全是聖賢事。我們得 明白這個道理，你才能真正覺悟，你才能真正的永遠離開過失、染污，永遠安住在清淨平 等覺中，你得到大乘佛法的受用，你的《無量壽經》沒有白學。 　　六度，在此地略略的解釋一下，布施非常重要，一定要曉得，人在世間不分中國人、 外國人，不分你信仰什麼宗教，只要是人他都有欲望，他想求得什麼？第一個得財富，第 二個得智慧，第三個得健康長壽。你說這三樣東西哪個人不要？我在美國居住的時候，鄰 居是基督教，我們見面聊天，他們問我們學佛，我就問他，這三樣東西要不要？要，這三 樣東西好！他問我們，學佛有什麼好處？學佛就能得這三樣東西，能得財富、能得聰明智 慧、能得健康長壽。真的把他說動了。我說佛陀是教育，不是宗教，你們是基督教徒，星 期天上教堂去，星期六到佛堂裡面來，我教你這三個方法，教你求財富，教你聰明智慧， 教你健康長壽，他都來了，我們就相處得很好。你在家有父母，在學校有老師，這是老師 ，佛是老師，上帝是你的爸爸，天父，你跟上帝的關係是父子關係，你到佛堂裡來，你跟 佛是師生關係，不衝突。他就很安心的來了，我們沒有欺騙他，真的一點不假。 　　這三樣東西從哪裡來？從布施來的。你要想發財，想要得財富修財布施，財布施得財 富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。這些是我最早學佛的時候，老師傳給我的 ，章嘉大師傳的，因為我年輕的時候生活實在太苦，為什麼？命裡既沒有財，人家算命說 財庫，我的財庫是空空的，什麼也沒有。你看人家給李嘉誠算命，李嘉誠的財庫它是漫出 來的，堆出來的，給他算命的老先生告訴我的，陳朗老先生。前幾年我講經他常常來聽經 ，過世大概三年了吧？過世三年。李嘉誠認識他的時候是三十歲，剛剛到香港來做生意碰 到他，他給他算命，他會看相、算命、看風水，都是一流的。晚年聽我講經，所以他來告 訴我。我跟李嘉誠認識是他介紹的。人真有命運，你命運從哪裡來的？過去生中修的。那 我就明白了，老師一講我就清楚，我過去生中沒有修財布施、沒有修無畏布施，大概就修 一點法布施，所以還有一點聰明智慧，財庫空空，壽命也短，短命。 　　所以老師教我現在修能彌補，把它補過來，教我學財布施。我說：我沒錢，自己生活 都有問題，哪有錢布施？老師問我「一毛錢有沒有？」我說：行，一毛可以。「一塊行不 行？」一塊還勉強可以。「你就從一毛、一塊開始布施，常常要存布施的心，遇到這個機 會你就真幹。」愈施愈多！我最近還做了一個布施，裡頭有財布施、有法布施。什麼布施 ？我向商務印書館買了一百套《四庫全書》。我買這麼多，是他家的大主顧，價錢就算得 特別便宜，一百套五百萬美金，一套五萬，五百萬美金。我買來送給誰？送給各大學圖書 館。你看這是錢，有錢布施、財布施，那個書是法，所以這裡面有財布施、有法布施，一 舉二得。我每年幹這些事情，給諸位說，五百萬大概是一半的數字，我作夢也沒想到，年 輕的時候拿一、二塊錢都那麼困難，現在居然每年可以做到一千萬美金。錢從哪來的不知 道，我也不曉得，反正有人給我，我就幹這些事情，身上不留財物，你愈幹愈多！ 　　無畏布施，最方便的方法就是採取素食。我吃素吃了五十九年，跟一切眾生不再結冤 仇，所以小動物看到我不害怕。為什麼？殺氣沒有了，現在講磁場，那種傷害眾生的磁場 沒有了。所以野外小動物，我們看到一招手，牠都會到我旁邊來，你得真幹。所以老師的 話要聽，教我們怎麼做我們就怎麼做，決定不吃虧，你不幹就不行，一定要真幹，所以布 施好處太多了。你看我這麼多年走遍全世界，身上沒有錢，那個機票多少錢一張不知道， 從來都不曉得，上飛機人家把機票送過來。走到哪裡都有人招待，你說多自在！這就是老 師教給我的「人生最高的享受」。在香港住房子，我沒房子，房子是一位老居士的，跟我 同年一個老居士她的房子，她兒子做房地產，蓋了新房子，她搬到新房子住。舊房子也捨 不得賣，住了幾十年，也捨不得出租，怕人把她的房子住壞了，我到香港來，就無條件給 我住，你看多自在。只給我一把鑰匙，所有一切開銷她付，我都不知道，住這麼多年了， 多快樂！我走了房子還給她，是她的不是我的，這叫真自在，你有房子你有累贅，那個麻 煩可多了。 　　我前面跟諸位講了個故事，真的，就是在台灣，也是一個經營房地產的，簡居士，以 後學佛了。他蓋了一棟房子，要送我一層樓，我以為是開玩笑的，到以後所有權狀真的送 過來，我就嚴厲的警告他：你是不是存心害我？他跪在地下，「不敢、不敢，決定不敢害 師父。」我說「那你這個房子給我什麼意思？」請我去講經弘法的。我說：這房子要不要 開銷？「那當然要。」我說：一個月大概多少錢？他估計一下一個月要六萬塊錢。「那你 不害我，我這六萬塊錢到哪裡去找？」他愣住之後，他說：那怎麼辦？我說「只有一個條 件，你每個月拿六萬塊錢來，開銷由你付，我才敢接受。」結果他答應了，拿了三年，三 年之後這個道場收支可以平衡了，我就叫他你可以不必拿了。要我伸手問人家化緣要一分 錢，我寧死都不幹這個事情。人家送給我錢送來了，錢送多了，我問他錢從哪來的？來得 不乾淨，這錢不能要。佛法裡面收的是淨財，你這個財是不乾淨的，你不能在佛門做好事 。什麼都放下才得大自在！所以很多人知道我一生不管人、不管錢、不管事，你說多自在 ！每天讀書，跟大家分享心得多快樂。 　　古諺語講得好，真正是一點都不假，「知事多時煩惱多」，所以我從學佛之後，我就 不看電影、不聽廣播、不看報紙、不看雜誌，為什麼？那東西都是非。人家問我怎麼樣？ 天天天下太平，天天好日子，沒事。「識人多處是非多」，認識人多了是非就多了，愈少 愈好。天天讀經跟佛菩薩做朋友，你說這個多快樂，佛菩薩在哪裡？每一本經書都是佛菩 薩。這些佛菩薩你跟他熟悉了，然後看到所有人也都全是佛菩薩，大家都是佛菩薩，你說 多快樂。為什麼？佛說的「一切眾生本來是佛」，中國古人常講，老祖宗講的「人之初， 性本善」，本性本善。不善是習性，這是你沒有好好的學，你沒有親近聖人，「近朱則赤 ，近墨則黑」，就這麼個道理。你要是天天跟聖賢人在一起，你不就變成聖賢了嗎？天天 跟佛菩薩在一起，你不就成佛、成菩薩了嗎？事實就是這麼簡單。所以一定要懂得布施， 布施就是放下，持戒就是守規矩。「不聽老人言，吃虧在眼前」，老人教的那就是戒律， 一定要遵守，依教奉行。 　　忍辱，這就教我們事事都要忍讓。與人相處，名和利大家都爭，我們讓他，不就很好 處了嗎？彼此相爭就變成冤家對頭，那又何苦？人生在世很短暫，不要跟人結冤仇，學吃 虧、學上當。古人講句話很有道理，「吃虧是福」，你能體會得到嗎？體會到了，你就很 喜歡吃虧，為什麼？是福，一點都不錯，福就在後面。所以教我們要學忍，忍讓，進步了 就謙讓、謙虛，再進步禮讓，決定不跟人爭。 　　精進，精進著重在一門深入、長時薰修。許多同修想學習經教，將來能有成就，你只 要抓住精進兩個字你就會有成就。精是純而不雜，一門深入；進，永遠保持進步不退轉。 學經教要多久時間？要十年，十年專攻一部經，十年之後你就變成頂尖的法師，這真的不 是假的。決定不能涉獵很多，很多是什麼？你雜了，你的心、念頭分散，那你的虧吃大了 ，你學一輩子你所獲得的是知識，在經典上你不過是獲得一些佛學知識，你沒有開悟。一 門深入能開悟，為什麼？你念頭只在一門上，一部經上，一個法門上。一般人來說，我們 中等人的這種天分，大概四、五年就得定，就清淨心現前，再過個二、三年、六、七年可 能就開悟。不是大徹大悟也算得上是大悟，為什麼？你能夠通一切經，其他經我沒學過， 我再一看能看得懂，一點障礙都沒有。所以佛家講「一經通一切經通」，不能通全部的， 大概通與我這個法門同類的你就能通，那一點都不難。真正大徹大悟，那是世出世間一切 法全都貫通，一點障礙都沒有了，這些都是事實。所以精進之後，這就有定了，定是什麼 ？清淨心是定，平等心是定，大徹大悟是定。定起用就是後面這個般若智慧，這是一貫而 來的。如果你前面沒有布施、沒有持戒，後頭這個全都沒有。就像蓋大樓一樣，這六層大 樓，布施是第一層，沒有這第一層，後頭五層全是假的，不是真的。有後面一定有前面的 ，有前面未必有後面，這個道理要懂。然後你才曉得，放下太重要了，這布施就是放下； 守規矩重要，持戒是守規矩。這六度，略微給諸位做個簡單的介紹。 　　我們接著再看持名念佛，「此法即十方佛讚，持名念佛，無上甚深之法。法藏比丘願 法音如佛，廣宣六度等妙行」。念古音是念妙橫，現在不作興念古音，沒人懂了，念橫是 做動詞講，念行是說名詞講。古時候這個文字的四音它有講求的，現在沒人學這些東西了 ，我們要念橫，人家說法師你念錯了，這是行不是橫。「欲令眾生通達此甚深微妙之法」 ，這個法就是持名念佛。「心作心是」，這兩句話，心作心是，是《觀無量壽佛經》上「 是心作佛，是心是佛」。是心是佛是你本有的，就是佛在大乘教裡面講的「一切眾生本來 是佛」，為什麼？是心是佛。這個是心作佛，那就是現在你要發願，我本來是佛，我現在 要成佛，你說能不能成得了？當然能成佛。為什麼？你本來是佛。怎麼個成佛法？這六波 羅蜜你做到了。六波羅蜜在哪裡做到？就在一句佛號，一句佛號具足六波羅蜜。你心裡只 有一句佛號，別的都放下，都不再放在心上，這是大布施，大捨。遵循經教的教誨，「都 攝六根，淨念相繼」，這就是持戒，念佛就是持戒。一句佛號老老實實念下去，一年復一 年，決定不改變，這是忍辱。決定不要其他法門摻進去，擾亂你的精進、禪定；一心念佛 是智慧，真智慧。所以六波羅蜜全在一句佛號當中，這叫真念佛，這叫心作，是心作佛， 念念跟這一句佛號相應。我也常勸同修，真正念佛人要把心換過來，心裡只有阿彌陀佛， 除阿彌陀佛之外，心裡面全是垃圾，統統把它拿出去丟得乾乾淨淨的，除阿彌陀佛之外決 定沒有夾雜任何東西，這叫會念。祖師大德講「你會麼？」這真會了，會念哪有不成佛的 道理！哪有不往生的道理！ 　　「明自本心，識自本性，皆當成佛度生也」。明心見性就用這句佛號，比參禪方便太 多了，比參禪容易太多了，而且所成就的比參禪人還高，參禪人還沒有這麼高的功夫，你 說這法門多好，何必還要去找別的！找別的是什麼？不信，信心有問題，那個願也在搖擺 不定，那怎麼辦？多聽經、多讀經。經的作用是什麼？幫助我們破迷起信，目的在此地， 我聽多了，我明白了，我真信了。什麼是真信？一切都放下就真信，還有一點沒放下不是 真信，這個我們不能不知道。終極的目標是什麼？成佛度生。我們要幫助這些苦難眾生， 現在這些眾生在社會上受苦受難，要幫助他，這不徹底，為什麼？他沒能脫離六道，只要 不出輪迴，他就要受輪迴的苦報。 　　這一本書是好書，講什麼？就是講輪迴報應，《凱撒軍團東征中國之謎》，這部書是 人鬼對話。我相信有很多同學見過有附體的，這就是羅馬軍團的元帥、統帥，是凱撒的第 三個兒子，三王子。那個時候凱撒大帝派他率領一個軍團十多萬人，想來征服中國。羅馬 到中國太遠了，走路都走了一年半，疲憊不堪，一路上走，一路上得瘟疫、害病的，差不 多就死了不少人。到中國來，他小看了中國，看中國人個子矮，他們是高頭大馬的，沒有 瞧得起。可中國人會布陣，一次戰爭下來，他們就損失九千多人，士氣大衰，一想的時候 征服不了中國，可是也沒辦法回去。以後這一支軍隊到了河西走廊，到甘肅，到甘肅的時 候大概不到一萬人了，以後全軍覆沒，都死在中國。你看二千一百年前，這一支軍隊現在 變成鬼兵，遊魂到處遊蕩，無處可去。也回不去，中國國界上有護法神，他沒有辦法回去 ，所以在中國作孤魂野鬼，苦不堪言。附在一個農民身上把這個故事講出來，你看遇到這 位高先生，寫成這本書。這本書證明真有六道輪迴，真的，人沒有死，死的是身體，靈魂 不死，二千一百年前死的現在還非常活躍。這本書他提出一個要求，希望能給他蓋個小廟 ，他們這些鬼魂有一個歸宿。難得，我們東天目山齊素萍居士聽到這個消息，到她那裡去 參觀，跟他們接了頭，替他蓋個廟。那個圖，畫的圖在我們七樓，你們七樓一下電梯你就 能看到，那是給他們設計的紀念堂，現在叫做紀念堂，預定明年年底完工。他們也發心到 佛門裡來當護法神，這護法神現在還有羅馬一支軍隊，還有十幾萬人護法神，是真的一點 都不假。 　　所以因果是真的，知道這回事情之後，不能幹錯事情，因果不會饒你，你在這個世間 能騙人，你騙不了鬼神。他們是後悔極了，不應該到中國來。這些年來也是遇到一位菩薩 ，常常救濟他們，施食。告訴他們，中國不是你的地方，你來幹什麼？這句話意思很深； 換句話說，你用武力征服的土地，是你命裡有的，你命裡沒有的，你用武力也沒有辦法取 得。所以我們也可以告訴日本人，當年想把中國滅掉，中國不是他的，打了八年還得投降 ，不是你的！同樣一個道理，這個錢財不是你的，你用不正當的手段拿不到，你能拿到的 還是你命裡有的，你說你冤不冤枉？何必要造作惡業？富貴安於富貴，貧賤安於貧賤，這 個世界是和諧的，天下是太平的，不可以有非非之想，不可以用非法的手段，那是完全錯 誤。所以學佛咱沒有別的，學佛就是想成佛，成佛就是為度眾生，就是想希望這些眾生統 統能夠脫離六道輪迴、脫離十法界。所以佛法給人，是教你離究竟苦，究竟苦就輪迴的苦 ，得究竟樂，究竟樂是成佛，這才圓滿。不是布施你一點小的恩惠，那無濟於事，不能徹 底解決問題。所以在這裡我們就能看到。 　　底下有一段，這是一個總結，這上面這個偈子的總結。「首四句求覺他之德，此下六 句求自覺之德」，自覺是為覺他；「前求法音宣流，此六句求智慧如海，直至究竟彼岸」 。這個交代得很清楚、很明白，讓我們看到前面兩首半的偈子，後面老居士還有詳細的註 解。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　學佛是人生最高的享受，這與富貴貧賤沒有關係，最高的享受是甚麼？是快樂，天天 生活在歡喜當中、快樂當中。每一天讀經，向經典中學習，對於佛所說的諸法實相愈來愈 清楚、愈來愈明白，就愈來愈歡喜。用佛法的時候，就覺而不迷、正而不邪、淨而不染， 怎麼會不快樂。這才是真正的最高享受。 --

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