淨土大經解演義　　（第一七０集）　　2010/10/18　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0170 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百九十六面，倒數第四行 最後一句看起。 　　看黃老居士的註解，「法身，即自性身，名為毘盧遮那，譯為遍一切處」。遍一切處 就是說一切時、一切處所他都在，就是淨宗所講的常寂光。從正報來講是妙覺位，《華嚴 經》上講的妙覺位，從居住環境則稱為常寂光土。實際上常寂光沒有相，它不是物質，它 也不是精神，它沒有自然現象，所以就是一片光明，這就是自己的真性、自己的真心。它 什麼都沒有，它什麼都能變現，能生萬法，萬事萬物都是從它這個地方出生的、從它這個 地方變現出來的。怎麼個變法？《華嚴經》上講得很清楚，賢首國師的《妄盡還源觀》， 我們以前都學過，說得很清楚、很明白。寂光，身土一如，身土不二，有這個名，但是你 找不到痕跡。下面就說得好，他說：「乃中道理體，離一切相及諸戲論」，這把它到底是 怎麼回事說出來了。中道是佛所證得的，空有二邊都不住，非空非有，給它起個名字叫中 道。如果你要執著有個中道，你就錯了，為什麼？你又落在二邊，二邊是從分別心裡面流 出來的。大乘佛法告訴我們，整個宇宙是一體，是一個整體，決定不能分割，用分割，那 你煩惱就起來了，事實上並沒有分割，分割是你的妄念。所以佛說法確實有他的難處。怎 樣才會聽？一定要遵守馬鳴菩薩的教誨，不執著言語之相，讀經不執著文字相，文字是語 言的符號，叫離一切相，文字、語言不能執著。名詞術語也不能執著，譬如「空、有、中 」都不能執著，你懂得它的意思就行，不可以執著，不可以分別。分別尚且錯了，那怎麼 可以執著？這樣才叫會聽，你真的會聽。 　　佛說法也是如此，佛沒有起心動念，沒有分別執著，他就說了這麼多。他沒有分別、 沒有執著、沒有起心動念說的，我們怎樣會懂？我們也沒有起心動念、也沒有分別執著， 你完全懂他的意思。我們起了起心動念，有了分別執著，那是我們的意思，不是佛的意思 。我們聽佛講經，讀佛的經典，是自己的意思，不是佛的意思，為什麼？佛沒有意思。我 們每個人不一樣，我們聽經、讀經感受的也都不一樣。如果是一樣的話，真的意思應該是 一樣的，為什麼我讀是這個意思，你讀是那個意思？這個事實真相要了解。開經偈上講「 願解如來真實義」，這句話真不容易，你怎麼能解如來真實義？但是離妄想分別執著，那 就是如來真實義。什麼人？在大乘教裡《華嚴》圓教初住菩薩，他就懂得，他做到不起心 、不動念、不分別、不執著，他這全放下了。阿羅漢只放下執著，他還有分別、還有起心 動念，他能不能解如來真實義？給諸位說，不能，他還沒有這個能力。菩薩能理解，菩薩 是分別也放下了，能解如來真實義的少分，不能完全了解。完全了解一定要把妄想放下， 妄想就是分別執著，你才真正能懂。 　　佛教在中國將近二千年，這二千年當中能達到這個水平，不少人！我們概略估計至少 有三千人，到達這個水平。這個水平的人，一般都是稱他成佛了，像禪宗裡面所說的明心 見性、見性成佛，他就達到這個水平，真正懂如來真實義。六祖惠能大師不認識字，他懂 得，《壇經》上他說得好，這個事情與認識字不認識字沒有關係。關係在哪裡？你能不能 放下，與放下有關係，與識字不識字沒有關係。放下什麼？放下妄想，放下分別，放下執 著。他是真厲害，他統統放下了，雖然不認識字，一切經教你念給他聽，他沒有一樣不懂 ，他可以跟你講解得頭頭是道，讓你也開悟，他有這個本事。不但是佛經他懂，我們中國 傳統的學術懂不懂？都懂。世出世間一切法全通了，為什麼？一切法不離自性，你見性， 哪有不通的道理！ 　　佛法的修學，終極的目標就是見性，就是讓你恢復自己本有的智慧德能，目的在此地 。不是記問之學，不是你念經念得很多，你記得很多，不是，不是這個意思，那就變成常 識，我們現在的術語叫知識。佛教不求知識，佛教求智慧，智慧是從戒定當中來的，戒是 個手段，定是樞紐，你心得定了。你妄想分別執著還在的話，你得不到定，必須把這個東 西放下，你真正得定了。定中的境界，時間、空間沒有了。時間沒有了，過去未來都在現 前，你都能看到；空間沒有了，就是距離沒有了，再遠的地方也在眼前。中峰禪師說得好 ，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；淨土即此方，此方即淨土」，這個話是真的 ，不是假的。阿彌陀佛極樂世界從哪來的？我們自己心變現出來的。一切法從心想生，哪 有距離？哪有先後？沒有。你才能真正看到真相，真正接觸到事實真相，這統統叫法身。 　　「離一切相」，因為法身沒有相，所以你離相，你才能見到；你著相，你見不到。「 及諸戲論」，這個戲論是言說，你怎麼講都是隔一層。佛在經上所說的這些，我們都不能 執著，執著，你就見不了性。所以聽經決定不能執著言說相，讀經決定不能執著文字相， 用什麼心去聽？用清淨心聽，用平等心去讀，你讀的時候才恍然大悟。我們學經教為什麼 開悟不了，不能開悟？著相！那怎麼能開悟？著相是凡夫，凡夫知見，這個是不能不知道 的。所以離一切相，就是說明不能用相去見它；及諸戲論，則不能用言語去說它，你怎麼 說，說得都不像。下面這一句，「具無邊真淨功德」，它什麼都不是，但是它裡面具足無 量的智慧、無量的德能、無量的才藝、無量的相好，它一樣都不缺，但它什麼都沒有。惠 能大師開悟的時候說，「何期自性，本自具足」，就是這一句，他沒有詳細說，他就是說 一句「本自具足」。可是釋迦牟尼佛在《華嚴經》上說出來了，佛說「一切眾生皆有如來 智慧德相」，那個本自具足就是這一句。我們自己真心本性裡面，跟如來同樣的智慧、同 樣的德能、同樣的相好，所以佛看一切眾生不敢輕視，為什麼？一切眾生本來是佛，沒有 差別！菩薩對一切眾生，常不輕菩薩表這個法，等覺菩薩，見任何人他都禮拜，外面要飯 的一個乞丐，菩薩看到都跟他頂禮，恭敬。恭敬什麼？恭敬他的自性，他有佛性，只是現 在他迷了，他覺悟了他就是佛。迷了的時候，他的佛性沒有丟掉，智慧德相也沒有失去， 只是現在不能現前，他有障礙，這個障礙就是煩惱習氣，他有這個東西障礙，這個東西放 下，他的智慧德相就現前。 　　抗戰時期，江蘇鎮江金山寺有一位法師叫妙善，一般人稱他作金山活佛。這個人的行 誼很像濟公，不修邊幅，一生就穿一件衣服，裡面是一套小褂褲，外面是一件長衫，一年 到頭也不洗，他就那麼一身衣服。冬天他也不冷，夏天也不熱，他有這個本事。抗戰期間 ，他在緬甸仰光圓寂的，他的傳奇故事很多。這一位大德，那真是大德，居士見他都跟他 磕頭，那是法師，尤其是真正有德行的法師。他怎麼樣？他也回禮，居士給他磕三個頭， 他也跪下去給居士磕三個頭。所以有很多出家人覺得奇怪，人家給你磕頭是應該的。他說 ：不行，我不敢當。這個裡頭意思很深！教我們要學謙虛，要把內心裡的傲慢習氣斷得乾 乾淨淨，他是做出來給人看，感人很深。跟他學的人很多，法緣殊勝，國內國外很多，所 以他有真實功德。 　　法師的本地我們不知道，他自己沒有透露，沒有人知道，但是看他的表現，修行證果 之人。他有他心通，別人心裡面想什麼念頭，他知道；他有宿命通，知道過去未來，那不 是一個普通人。樂觀法師跟他在一起住過四個月，這個老法師告訴我，他說他真的，那一 點都不假。有一次樂觀法師跟他在一起吃飯，信徒盛飯供養他，他很歡喜，接過來就吃， 那個人也送一碗，一共是有十七個人，所以十七碗飯，後頭還有人還要送。樂觀法師在旁 邊看，這不行，你們不能害法師，他吃了十七碗飯還吃了一碗麵，你們還要叫他吃。樂觀 法師制止，所以大家才不添了，要不然還添。樂觀法師在旁邊問他：行嗎？他跟樂觀法師 講：不增不減。若無其事，他有這個能力。不但有這個能力，他這個能力還會加持給別人 ，這是樂觀法師親身感受的。也是有一天在一起吃飯，妙善法師就勸那些信徒，「來，你 們替樂觀法師添飯。」一碗添了，吃了，再來，再添一碗、再添一碗，好像樂觀法師記得 大概吃了十碗，沒覺得脹，他說憑他哪有這個能力，他加持的。這是抗戰時期的人，老一 輩認識他的人很多，不是假的。一生不要錢，身上一文錢都沒有，人家供養他錢的時候， 他就吃掉。鈔票你看多髒，細菌，他全吃掉，沒事，做出這些樣子給人看。他專門喜歡在 地上撿垃圾，垃圾裡特別是破銅爛鐵，他全都是像吃花生米一樣把它吃完。他的故事很多 ，講不完。這都是真的，不是假的。 　　所以我們每一個人自性裡頭，確實具足無邊的真淨功德，無量的智慧，無量的德能， 無量的相好，不要向外求，外面是假的不是真的，自性裡頭是真的不是假的。所以真正學 道的人向內求，不向外求。佛陀教我們怎麼做，我們就認真去做。修行，把錯誤的行為、 錯誤的思想、錯誤的言語修正過來，叫修行。正的標準是什麼？經論所說的就是標準。用 戒律修身，戒律是身的標準；經論是意念的標準，不要有不善的念頭，起心動念都跟佛經 上講的相應，這就對了，不相應的趕緊改過來。 　　底下一句，「乃唯佛與佛之境界」。這不是普通人的境界，這是佛的境界。什麼時候 能修到這個境界？剛才跟諸位說了，我們從下面往上面去看，不執著，不執著就是阿羅漢 ，不分別就是菩薩，不起心、不動念就是佛，你修要一層一層往上修。先從哪裡學起？先 學不執著，然後再學不分別。像惠能那樣的人，說放下，三個都放下，這個沒見過，惠能 大師之前沒有一個，惠能大師之後也沒有一個。但是從一步一步往上提升的，這個多，這 個我們覺得中國二千年來應當有三千人左右。那就是一步一步的，像爬樓梯一樣，一層一 層往上爬，這個行。圓教，《華嚴經》上講的初住菩薩，華嚴初信到六信是小乘，第七信 證阿羅漢，也是一階一階往上爬的。四聖法界裡面，聲聞、緣覺、菩薩、佛，那個佛還有 起心動念，起心動念放下了，他就出了十法界，那是真佛，不是假佛了。就是此地講的唯 佛與佛，他是真的，這就是禪宗大徹大悟、明心見性的境界，那就超越十法界，是他們的 境界。 　　繼續往下面看第二，「報身，如來名盧舍那，譯為光明遍照，能使初地以上之菩薩感 見之。」這個初地是別教，別教初地，圓教初住，都能夠見到。你能夠見到，你就入他的 境界。這個境界是四十一位法身大士，這個裡頭有四十一個階級，全都叫法身菩薩。盧舍 那是梵語，翻成中國意思叫光明遍照，這是智慧。光明遍照的意思，就是他的智慧能照了 遍法界虛空界，法界虛空界他能見到、他能聽到，這裡面的眾生緣成熟了，他知道。他只 一知道的時候，自然就來幫助他，這是所謂「佛氏門中，不捨一人」，慈悲到極處。這裡 講的是佛的報身。 　　大乘教裡面，相宗所說的轉八識成四智，法相宗轉八識成四智，跟禪宗裡面大徹大悟 、明心見性，地位是相等的。一般教下叫大開圓解，淨土宗叫做理一心不亂，各宗名詞術 語不一樣，境界完全相同，都是這個階層。圓教初住以上，四十一位法身大士住實報莊嚴 土，這個地方也叫做一真法界，為什麼？他不用八識，八識轉了，變成四智。八識是什麼 ？八識是分別執著、起心動念。起心動念是阿賴耶，分別是第六意識，執著是末那識，只 要有這些東西，他在十法界裡頭；這些東西沒有了，轉變了，他就超越十法界，他就在諸 佛如來的實報莊嚴土。這個地方只有心現，沒有識變，所以叫它做一真法界。這個地方是 永恆不變，生到這個地方都是化生，變化而生，它沒有胎生，沒有卵生，它是化生。化生 的那個相，不是像小孩慢慢長大，不是的。化生跟佛的身相完全一樣，身有無量相，相有 無量好，那個相好永遠不會變，壽命真的是無量壽，他不老。為什麼不老？它不變，他就 不老。我們這個世界，十法界裡面都會老，都有生老病死，它變化，那個地方沒有變化。 諸位要曉得，變化是識，就是妄想分別執著這個東西起變化。它那邊沒有，所以花草樹木 都長青，樹葉不會掉在地上，地下都乾乾淨淨，用不著去掃地，沒有變化，真正淨土。 　　我們要想在這一生當中到這個環境，那太難了，簡直可以說不可能，可是唯一一個可 能，我們念佛到西方極樂世界。西方極樂世界凡聖同居土、方便有餘土跟實報土沒有兩樣 ，完全相同，這是很特別的一個環境。所以生到西方極樂世界，即使凡聖土下下品往生， 也等於生到實報土，這個不可思議。所以這個法門很難遇到。遇到很多，學淨土的人不少 ！學淨土是不少，幾個人把經典裡面這些東西搞清楚、搞明白？他要沒有搞清楚、沒有搞 明白，他對這個世間會留戀。他真的搞清楚、搞明白，這個世間榮華富貴、名聞利養他就 放下，他不再幹這個事情，他要老實念佛求生淨土。我們這一生當中決定能做得到。我們 這是講佛的報身，我們現在自己這個身也都是報身。佛這個報身是智慧報身，為什麼？他 煩惱習氣斷盡了。起心動念是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，他統統斷盡 了，自性裡面本具的智慧現前。所以這個環境是智慧變現的，身土都是智慧，它不是意念 ，它是智慧，這個道理我們不能不懂。 　　我們現在沒有能力斷煩惱，習氣太重，想斷斷不掉。佛一上來教我們破身見，我們身 見破得了嗎？破不了。身見沒破，肯定有自私自利的念頭，能放得下嗎？放不下，這講真 話。因此，我們對於淨宗這個法門才緊緊的依靠它，只有依靠它，我們這一生才有出路， 才能夠離開六道輪迴、離開十法界。除這一門之外，佛法法門多，八萬四千法門，任何一 門都要斷煩惱，你才能成就，只有這個法門不需要斷煩惱，把煩惱控制住，只要讓它不起 作用，我們就成就。這個控制容易！斷太難了。用什麼控制？用這一句佛號，就是古人講 的「不怕念起，只怕覺遲」，念頭才起，無論是善念、惡念、染念、淨念，都不要管，第 二個念頭是南無阿彌陀佛，把它取而代之，這叫真念佛，這叫會念佛，管用，決定能往生 。不在這上下功夫，我們這一生會空過，那就太難了。 　　我們現前的身，這是業報，這個業是什麼？是自己造的業，有淨業、有染業。染業在 六道輪迴；淨業在四聖法界，六道輪迴之外，釋迦牟尼佛的淨土，聲聞、緣覺、菩薩、佛 ，這四個階層是六道之外的，釋迦牟尼佛的方便有餘土。極樂世界有，這個世界也有。染 業裡面有善惡，我們心善、行善，我們這個報身就善。善是什麼？健康長壽，我們世間人 講的榮華富貴，這是善因所感的。造作惡業的？這個業報身就多病，受苦受難，都是報身 ！業報不一樣。你再細心去觀察，業報更差的，畜生身、餓鬼身、地獄身，那是什麼？那 造作很重的業，他到那邊去了。善業，如果這個善很殊勝，超過人間的福報，他就到天上 去了。自自然然感應道交，他是哪一個等級，一定他到同一個等級那裡去，上面去不了， 下面他也不會去。天，佛講得很清楚，二十八層天，那都是修善、修福的，逐漸上升；造 惡業就往下墜落，業報身。這個業有沒有人主宰？給諸位說，沒有人，這佛法裡講得很清 楚，沒有人主宰，主宰的是自己。所以學佛的人不迷信，任何事情不要去問神、占卜，這 佛教全都是反對的，經上講得很清楚的。起心動念問自己，你就清楚，你的心善、行為善 ，肯定往上升；心行不善，那你肯定往下墜落。一切法從心想生，是從自己的心想生，不 是從外面。 　　不但佛告訴我們，身體，我們的身體是自己的心想生，諸位要曉得，現在的疾病很多 ，得的很多嚴重的疾病，像癌症這一類的，甚至於比它還嚴重的，真有不少念佛念好了。 為什麼原因？有道理在！他心行善，一切法從心想生，我這個身體也是從心想生的，我的 心不善，我身體裡面細胞就變成帶毒素的。哪些是不善？佛在經上告訴我們，貪瞋痴叫三 毒煩惱，你有貪瞋痴，你的身體細胞裡頭就帶著有毒素，再加上慢，再加上疑，你就五毒 ，這個東西多麻煩！這就是你身體基本上已經帶著有毒素了。佛教給我們，「勤修戒定慧 ，息滅貪瞋痴」，把我們身體細胞裡面的毒素完全洗刷乾淨，你永遠不會生病。外面什麼 樣疾病傳染，你不會得，醫學裡頭名詞叫免疫力，你有這個免疫的能力，你裡頭沒有毒， 毒與毒相感，你不會感染，你沒有毒。這你就曉得，明白這個道理，懂得這樣做法，你的 身心多快樂。毒很容易被染，因要加上緣，這佛經上講得很清楚的，貪瞋痴慢疑是五毒， 這是因，得病的因，死亡的因，死後墮落的因。緣有兩種：有內、有外，內緣是怨恨惱怒 煩，這是內緣，要把它去掉，不去掉它很容易得病；外面緣是財色名食睡，在外面誘惑你 ，你裡外一相結合，病就得了，病是這麼來的。這佛講得很清楚，比醫生講得好，佛能教 給我們不害病，年齡雖然長，年齡增長你不老化。學佛有什麼好處？頭一個好處，我們的 身體健康，法喜充滿，快樂人生，這學佛頭一個好處，自己得到的就是這個。這種身心的 快樂與富貴貧賤不相干，你只要肯學，這就是真正的幸福美滿的人生。 　　真學佛要記住，要持戒，持戒就是要做個好人，佛給我們講的五戒十善要做到。五戒 十善具體的落實，給諸位說，就在《弟子規》、《感應篇》，講得詳細。你好好去念，認 真去做，統統把它落實，那你就是標準的佛經上講的「善男子善女人」。善人不會有災難 、不會有殃禍，身心平安，家庭幸福，善人事業順利，你居住這個地方，你還能幫助社會 、幫助國家、幫助這個世界。你修得愈好，你的功德愈大，這是真的，都不是假的。千萬 記住，不能受外面境界的影響，外面那些境界對真正修行人來說，都是佛菩薩，都是老師 。你看《華嚴經》末後善財童子五十三參，我們應該要學。那個人欺騙我、侮辱我、毀謗 我、陷害我，我會不會生氣？這一生氣，上當了，上大當了，把心裡面的貪瞋痴慢勾起來 ，你得病了。你看，錯了吧！遇到這個情形怎麼辦？不生氣，歡喜，他來考試我的，看看 我的功夫怎麼樣？我通過了，沒事，我一點不生氣，我感恩他，他幫助我提升了。你看那 個念頭一轉，不但沒有病，你的能量確實提升了，境界也提升了。誰幫助你提升？那些人 幫助你提升的。你看看就在一念之間，這個念頭一轉，你是佛；你要是起怨恨的話，你已 經變成三途，馬上就墮落。順境裡面遇到一些好人，不能有絲毫的貪戀。總是所有境界當 中保持如如不動，順境來的時候我沒有貪心，貪煩惱斷掉了，逆境來沒有瞋恚心。貪瞋痴 從哪裡斷？從人事上、環境上斷。你在日常生活當中，穿衣吃飯、待人接物，就在這個地 方把貪瞋痴慢疑磨掉，磨得乾乾淨淨，你成佛了。所以每一個人都是恩人，每一個人都是 菩薩，每一個人都是善知識，人人是好人，事事是好事。 　　釋迦牟尼佛為我們表演的，歌利王割截身體是好事，那是一般人不能忍受的，他能忍 受，忍辱波羅蜜修圓滿了，圓滿就成佛。釋迦牟尼佛不但沒有絲毫怨恨歌利王，真的感恩 他，臨死的時候告訴歌利王：我將來成佛，我第一個度你。釋迦牟尼佛示現成佛了，第一 個得度的憍陳如尊者，憍陳如尊者的前世就是歌利王。佛說話算話，不是說假話，他成佛 真的第一個度他。釋迦牟尼佛四十九年講經教學，第一個證阿羅漢果的就是憍陳如，說話 算話。所以修行在哪裡？修行在日常生活，修行在處事待人接物，修行在工作當中，一切 時、一切處都是菩薩學處，看你用的什麼心。你一念迷，你是凡夫；你一念覺，你就是佛 菩薩。什麼時候你能看到所有一切人，你喜歡的人，你討厭的人，你怨恨的人，統統都是 阿彌陀佛，恭喜你，你淨土宗修成了，那你不往生誰往生？所以如來有報身，我們知道我 們現前這個身都是報身，業報身。我們要善於運用這個業報身，能夠跟佛的報身連繫得起 來，這都不是假的，可以連起來的，一句阿彌陀佛就連上了。 　　第三、「應身」，如來的應身，「如釋迦文」，就是釋迦牟尼佛，古時候翻譯翻作釋 迦文佛。眾生有感，佛就來應，應以什麼身得度他就現什麼身。釋迦牟尼佛出現在印度， 有沒有出現在中國？早年我向李老師請教，老師告訴我，理上講得通。在中國出現的，以 聖人的身分出現，孔子、孟子、老子、莊子，佛菩薩再來的。中國歷代祖師大德裡面，佛 菩薩應化的就很多，甚至於傳記裡就有記載，布袋和尚是彌勒菩薩再來的；智者大師，釋 迦牟尼佛應化在中國；永明延壽大師，阿彌陀佛應化來的；寒山、拾得，是文殊、普賢化 身來的，很多！我們這個世界，今天這樣的動亂，眾生這麼苦，應當是眾生愈苦，災難愈 多，佛菩薩愈會到這個地方來幫助我們，肯定的！只是他不露身分，我們不認識，決定不 能說沒有。如果說是沒有的話，眾生造的這個惡業，沒有佛菩薩住在這個地方，我們沾他 的福分，這個國土還不至於破壞，沒有這些人，可能地球就沒有了。這一點我們深信不疑 ，學佛的同修要信這一樁事情，要常常祈求諸佛菩薩住世，來救苦救難，為什麼？你有這 個念頭，這就是感，佛菩薩就來了。我們的感非常明顯，苦難當中求佛菩薩，他來應，有 的時候是顯應，有的時候是冥應，肯定來應。你絕對不是空求，有求他必應，這一點都不 假，佛氏門中有求必應。菩薩來應，就像《普門品》裡面所說的，觀世音菩薩三十二應， 應現在我們環境當中，我們不知道，讓我們這個世間的災難減輕、化解，所謂重業輕報， 佛菩薩的慈悲，佛菩薩的愛心。 　　下面說「地前菩薩」，這是講別教的，不是圓教，地前菩薩。「二乘、凡夫得感見之 」，二乘是聲聞、緣覺，就是小乘。此地講地前菩薩跟二乘，這都是屬於四聖法界。正說 是四聖法界，引申六道裡也有，六道裡少，四聖法界是純，都能見得到，見佛的應身，應 化身。下面還有化身，第四，「化身，一時化現之佛為化身」。自古至今，這個也常常我 們聽說，事實上也真有。我前面跟諸位報告香港的聖一法師，大概是在一九八０年代的時 候，他們最早到中國，朝普陀山，在梵音洞裡面見到觀音菩薩，那個菩薩是化身。他們同 去的三位法師，這是出家人，在梵音洞口拜了半個多小時，觀音菩薩出現了，三個人都看 見。回來的時候，在路上，他們就在問，你看到菩薩什麼樣子？結果大家說出來，三個人 所看的不是一個樣子。聖一法師見到的是像地藏菩薩的樣子，戴毘盧帽，全身金色，坐相 ，坐在那個地方。另外一位法師看到的，是像我們一般畫的白衣大士，是女身。第三位法 師看到的，是出家人的樣子，現的是出家比丘相。所以三個人看，都看到，但是不是相同 的。每個人善根福德不相同，這樣看起來，還是聖一法師善根福德厚一點，你看他看到是 金色，戴毘盧帽子的，金色的觀世音菩薩；但三個人都不錯，都見到了。聽說也有很多人 去拜，拜二、三個小時都看不到，他們不錯，拜半個小時就看到了，這見的是化身。 　　另外一個化身，我講的故事，好像以前講過，有很多同學聽說過。抗戰期間，我在貴 州念書，我們的校長周邦道先生，勝利之後，他住在南京，院子很大，那是以前他的老房 子。他的房子有三進，前面是庭院，裡面種的有果木樹，就是最外面的大門，裡面還有一 道門，院子裡面一道圍牆，裡面才是住的地方，他一共到他堂屋是三個門。有一天，我們 的師母，就是周校長的夫人在家裡，有一位法師化緣的，到她家裡來。她就問他，法師從 哪裡來的？他說九華山來的。有什麼事情？想化五斤香油。來化緣，問她要五斤香油。我 們師母那時候不相信佛教，她沒給他。沒給他，這個法師一會兒就走了。走了之後，她突 然想起來，她說我家裡三道門他才能進來，門沒有開，這和尚怎麼進來的？他走了，走了 門也沒有開，他怎麼出去的？真的，絕對不是眼睛看花，她說講話大概總有十幾分鐘，不 是眼花，真有這個事情，那真叫做白日夢一樣的，所以這樁事情永遠她都不能忘記。以後 到台灣，跟李老師一起學佛，她就把這個事情告訴老師。老師給她講，那是地藏王菩薩化 身。她才恍然大悟，後悔沒有供養五斤香油。這是化身。像這種事情我們也常常聽到，這 是化身。所以他跟你示現之後，就不見了，你再也找不到他。這樁事情對她以後學佛，那 是帶來堅定的信心，所以她學佛每天讀《地藏經》、拜地藏菩薩，感應不可思議。這是我 們親眼見到的事情。 　　第五，「等流身」，這個等流身是「密教所立四身之一」，這四種法身裡的一種。「 佛身示現為與人天鬼畜等類同形之身，異類可得見之」。等是平等，流是流類，哪一類的 。菩薩要度餓鬼，他現鬼身；菩薩要度畜生，他就現畜生身，真有，這些事情在《神僧傳 》裡面有記載。古人的筆記裡記錄得也很多，像紀曉嵐所記的《閱微草堂筆記》，《聊齋 》裡面所記錄的，我覺得那裡面是真的，那不是自己能夠編得出來的，不是的。示現天身 ，天人能見；示現鬼身，餓鬼能見；示現畜生身，畜生身能見。畜生修行的也很多，我聽 說很多從國內來的同修，特別從東北來的，他們非常相信大仙，那是什麼修行的？大概是 狐狸、黃鼠狼這一類眾生。除這個，畜生修行的很多，像龜、像蛇，這壽命都很長，牠們 都修行。既然肯發心修行，就有佛菩薩去幫助牠，佛菩薩幫助牠，現同類身去教牠、去度 牠們，所以這一類的就叫做等流身。要修行證果的人他才能做到，在小乘，最普遍的阿羅 漢、辟支佛；阿羅漢以下的，三果，我們相信有可能，三果有神足通，他現這種身很容易 。初果跟二果比較難一點，他沒有神足通。神足通就是變化，他能分身，他能變化。 　　下面這總結，「今經則佛於一身，現無量種種之身，可使種種眾生各各得見。同表圓 明具德，不可思議境界。」佛對於現種種身，幫助種種不同的眾生，這就是《華嚴經》上 所說的，「情與無情，同圓種智」。這個事情有可能嗎？現在量子力學家把這樁事情證實 了，說明什麼？說明這宇宙確實不可思議。宇宙的來源在哲學裡面叫做本體，本體論，雖 然說出這個本體，本體到底是什麼？一直到今天沒有一個人能說得清楚。整個宇宙萬事萬 物的發生，從哪來的？宗教裡面認為是神造的。現在宗教裡面說，神他不是一個人，他沒 有身體，他沒有形相，他無處不在、無時不在，很像佛教裡面講的法身，它這種說法。法 身，佛教裡面法身講法性身，就是這樣的，用的這個名詞，或者講叫自性。我們《還源觀 》裡面講「自性清淨圓明體」，這是佛經裡面的術語，在哲學裡面講這就是本體，宇宙萬 有的本體。體一個，無量無邊無數無盡之法都是從這個體變現出來的。怎麼變現法？《還 源觀》裡講得很清楚，法相宗也講得很清楚，現在量子力學發現了，他也見到這樁事情， 所以佛教就變成科學了。 　　我學佛的時候，老師把佛經介紹給我，哲學，我學了六十年，明年就滿六十年，現在 跟量子力學結合起來，佛教是科學。佛法告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，不是真的 ，物質現象不是真的，精神現象也不是真的。佛家講真跟妄，它的定義是這麼說的，永恆 不滅是真的，它有生滅那就不是真的，那是假的，精神現象跟物質現象都有生滅。量子力 學他們研究的方向是微觀世界，研究什麼？研究原子、研究電子、研究粒子，外國人叫夸 克，近代的這些科學家研究量子，愈來愈小了。量子也稱為小光子，這個東西是不是佛經 講的極微之微？我們愈是細心在體會，跟佛經上講的極微之微愈來愈接近，極微之微就是 不能再分了，再分就沒有了。佛經上在微觀宇宙裡頭它都是講塵，用這個塵，微塵，用這 個方法來說。佛第一個跟我們講牛毛塵，好像這是一根牛毛，牛毛沒這麼粗，用這個做代 表。塵是什麼？尖端上有一粒微塵，一個小微塵在尖端上，它不會掉下來，它在那裡站得 很穩，這叫牛毛塵。牛毛塵的七分之一，那就很小了，羊毛塵，羊毛細，咱們中國寫字用 毛筆，用羊毛的很多。羊毛塵的七分之一叫兔毛塵，兔毛就更細了。佛是用這個來做比喻 ，當然在那時候也是事實真相。兔毛塵的七分之一叫水塵，這一粒小的物質，水它有空隙 ，它在裡面可以隨便往來沒有障礙。水塵的七分之一叫金塵，金是金屬，金銀銅鐵它的密 度大，密度大在顯微鏡裡面去觀察，它還是有空隙，它還是在那裡頭往來沒有障礙。金塵 的七分之一才叫微塵，所以佛經上講的微塵，到這個地方才叫微塵。微塵還能分，微塵再 分成七分之一，叫色聚極微。色聚極微還可以分，再分成七分之一，叫極微之微，佛說那 就不能分了，再分就沒有了。 　　這個極微之微，是不是現在量子學家所講的小光子？就是講的量子，肉眼決定看不見 的，這是在高倍的科學家專用的這些儀器裡面看到了，這麼小的一個物質現象。這物質現 象從哪裡來的？他們發現它是無中生有，突然間就有了，這一發現之後，馬上就不見了。 也就是說這一粒微塵，他們講小光子，它存在的時間非常短暫，你很難去觀察它。科學家 研究物質到底是怎麼回事情？觀察到最後，這個物質現象的來源是意念，就是念頭，念頭 累積連續產生的一個幻相，這是現在研究量子得到的一個結論。這個說法跟佛經上講的一 句話相通，佛說「一切法從心想生」，量子力學家認為物質是從心想生的，心想是物質的 根源。心想從哪裡來的？物質現象能看見，這個意念看不到。所以科學家能達到這一步就 非常非常難得，他發現佛經上講的阿賴耶，真正是宇宙的奧祕被發現了。 　　彌勒菩薩告訴我們，跟量子力學家發現的是一樣的。彌勒菩薩說，一彈指有三十二億 百千念，這念累積，一彈指的時間。我相信量子力學家在顯微鏡裡頭看到這物質現象，這 小光子，它生存的時間大概是一彈指，不可能是一秒鐘。一彈指所看到的，那累積的是多 少念頭？三百二十兆，三百二十兆的念頭連在一起，被你看見的應該是一彈指的時間。真 的，一切法從心想生。念頭累積，這裡面有什麼？有物質現象、有精神現象。物質現象就 是色，五蘊裡面講的色，精神現象是受想行識，佛家講的五蘊。五蘊在哪裡？五蘊在極微 之微。而且極微之微的五蘊，無論是物質的現象或精神的現象，它都是屬於波動的，它不 動就沒有了，它是波動形成的。這個波動才動，《還源觀》上告訴我們，周遍法界，不但 周遍法界，出生無盡，就是變化無有窮盡，含容空有，這是事實真相，諸法實相。從這個 地方才知道，整個宇宙跟自己是一體，為什麼？科學家說的比喻很好，我們這個身體是一 個發射台，能量的發射台，也是接收台，我們能夠接收全宇宙的信息，我們發出去的信息 ，整個宇宙都收得到。他說整個宇宙就好像是個網一樣，密切連成在一體。《華嚴經》上 說「一即一切，一切即一」，這個說法一點都不錯。所以科學家結論上告訴我們一句話， 意念可以改變一切，意念可以創造一切，這個跟大乘教裡面佛常講的「一切法從心想生」 ，《華嚴經》講的「唯心所現，唯識所變」，一個意思。 　　我們早年，應該是四、五十年前學教的時候，老師教我們《百法明門》，教我們《八 識規矩頌》，這都是法相宗的，跟我們講心心所的四分，這個都是屬於心法，心法裡頭有 色法，心心所，八識是心，五十一心所，每一個心心所都有四分：有自證分、證自證分、 見分、相分。相分是什麼？相分是物質。見分是什麼？見分是受想行識。在自性裡面講， 它是見聞覺知，在阿賴耶裡面，變了，它變成受想行識，所以八識五十一心所統統具足五 蘊，具足五蘊就是具足全宇宙。你能說這個宇宙之間，哪一樣東西跟我沒有關係？講不通 ，全有關係。不但我們這一身，我們這一個身體每一個細胞，要知道每一個細胞也都是發 射台，也都是接收台，何況這一個身體？這個身體就很了不起，身體是個小宇宙。生死， 那是緣聚緣散，有沒有消失？沒有消失。不但精神不滅，物質也不滅。換句話說，根本就 沒有生死，它只變化，就是《還源觀》上所說的，第二條裡面所講的「出生無盡」，那是 講變化。變化，那是緣，緣不同，變化就不同。可是如果你是強有力的一個意念，你自己 可以主宰。這個強有力的意念裡頭有淨有染、有善有惡。善念，堅定的力量，你這一句阿 彌陀佛，那肯定到極樂世界去了。要是堅定的我要擁有多少財富，一心一意去追求錢，貪 而無厭，那什麼？鬼道去了。都是你的意念去的，沒有人在那裡指揮你，沒有！全是自己 變現，自己去受。你真搞明白之後，才想到古人一句話叫自作自受，與任何一個人都不相 干。 　　大乘佛法今天得到科學的證明，好事情。實在講，沒有這個科學證明，我們學了六十 年，對這些問題還有疑問在。佛講的這是真的嗎？我們也想不通，我們不能證明。而且只 有佛經上講，其他宗教沒有這個講法，含糊籠統就說一切是神造的，一句話就交代了，佛 法講得這麼細微。所以非常難得，我們感謝近代的科學家，無論是研究宏觀宇宙、微觀世 界，都把大乘教裡面所學習的東西完全相應，都做出證明，我們對於釋迦佛的智慧一點懷 疑也沒有了。三千年前他怎麼發現的？科學家世世代代，一代一代接著研究，到今天才發 現。佛用什麼方法？佛用禪定，不用這些儀器。禪定當中是用自己的本能，就是見聞覺知 ，就是我們講法身裡頭，一個是智，一個是理。理就是自性，智是自性裡面所講的般若智 慧，要用四分來講，就很好懂。理是什麼？理是自證分。智是什麼？智是證自證分。你怎 麼曉得有自證分？你智知道有自證分，所以能知道自證分的那個，那叫證自證分。從自證 分裡面才變現出見分，見分要見就出現相分，相分就是物質，物質從哪裡來？物質從見分 要見，相分就出現了，相分不是無中生有嗎？我們以前學這個，總有問題在，現在量子力 學家講，恍然大悟。 　　再看到什麼？我們還是看的經看得少，我們真正看到彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話才 恍然大悟。物質怎麼來的？原來你想想看，一彈指三百二十兆，那個念頭累積在那裡，你 產生物質這個感觸，物質這麼來的。科學家給我們的解釋，讓我們明白了，這佛經上沒有 講的。物質為什麼會有堅固的固體，有液體、有氣體，這是怎麼來的？科學家跟我們說頻 率不一樣，振動的頻率不一樣。頻率慢的就變成固體，礦石，像金銀銅鐵，變成這個東西 ，很硬的；頻率再快一點，就變成鬆一點、軟一點的，像我們的皮膚，花草樹木，這是軟 一點的；再快一點，就變成液體；再快一點，就變成氣體；更快的，那就是變成光、光波 ，變成電磁波。形形色色是頻率不同，這幫我們一個很大的忙，這一點我們在佛經上還沒 有讀到。所以了解出生無盡，這到底是個什麼道理？我們從量子力學這一個發現，明白了 。所以遍法界虛空界，今天科學家講是個波動現象，波動的宇宙，所以提出一個弦的理論 ，像彈琴那個弦，弦是個波動的現象，整個宇宙是這麼一個現象。 　　從這個地方慢慢就認識到什麼？認識到真正的自己，真正自己是整個宇宙的主宰，所 以這個意念的力量太大了。如果是我們的念頭純淨純善，你肯定健康長壽，你不會生病。 你首先要曉得，佛經上所講是正確的，把貪瞋痴慢疑拔掉，根本沒有這些錯誤的觀念，這 些東西統統是假的，沒有一樣是真的。把情緒調理好，讓自己的心時時刻刻得其正；這個 正，佛經上叫三昧，三昧是印度話，翻成中國的意思叫正受，就是正常。正常反面就是不 正常，什麼是不正常？七情五欲不正常，七情是喜怒哀樂愛惡欲，五欲是財色名食睡，這 都不正常。你心裡有這個念頭就不正常，不正常的念頭統統放下，緣沒有了；貪瞋痴慢疑 那是因，因沒有了，因跟緣都沒有了，你怎麼會生病！哪有這個道理？不但不會生病，你 不會衰老。我們想一想，實報莊嚴土為什麼它永遠不變？它就是沒有這些東西。我們還是 有分別、有執著，還是會變，變的速度減緩了，慢了，不像一般人。一般人，情緒化的人 ，他變化太快，老化得很快，得奇奇怪怪的病也很快，他出這些狀況。我們明白之後，就 能把自己控制住了。 　　佛法要學，解決自己的問題。我學了這麼多年，我把我學習的心得跟諸位分享，一部 經就夠了，不要學太多。學太多叫什麼？貪多嚼不爛，你搞太多的時候，你搞雜了。你要 想到惠能大師那句話，這樁事情就是明心見性、大徹大悟，提升自己境界的事情，與念書 多少、識字不識字不相干。這是真的不是假的。你學得多是知識，不是智慧，智慧不是學 來的，智慧從清淨心裡生的。知識再多，用途並不大。你看今天世界這麼亂，聯合國不能 說是沒心，從七十年代就召開國際會議，大家來研究討論怎樣化解衝突，怎樣促進整個世 界社會的安定和平，真是做了好事。這個會議我參加了十幾次，與會的這些專家學者幾乎 都是大學教授，都是博士學位，還有一些就是政界的這些領導，從元首到部長，這個階層 的人很多，我也認識很多。會開了三十多年，這世界愈開愈亂，一年比一年亂，災難是一 年比一年嚴重。到最近發生什麼？發生他開會都沒信心了。 　　我是二００三年才有這麼一個緣分，代表澳洲大學參加這個會議。我參加了十幾次， 現在不常參加了，解決不了。我參加的時候，我每一次都做報告，而且主題發言，我把我 們中國傳統老祖宗齊家、治國、平天下的道理講給他們聽，他們聽了很歡喜，沒人講過， 很稀奇。這也是澳洲大學請我去做代表，參與這樁事情。可是他們聽了之後，離開會場， 我們在一起吃飯、在一起聊天，就談到了，他說：法師，你講得很好，那是理想，不能落 實。這些話對我那真是澆了一盆涼水，這是什麼？信心危機，他們不相信。要真正讓他們 相信，我們才想到要做一個試驗點，做出來給他看，他就相信了。你沒有做出來，沒人相 信你。我從這些人問我這句話，我領悟到很多問題，特別是現在人，現在講科學，科學是 什麼？拿證據來，你沒有證據，人家怎麼會相信你。所以我們二００五年的年底，我們在 安徽廬江做了一個試驗，做成功了。二００六年，我們在巴黎聯合國教科文組織總部做了 詳細的報告，那時候我們聲音就很大了，為什麼？我可以拿東西給你看，你去參觀，你去 看，真做出來了，不是假的。所以讓我聯想到，這個試驗點太重要了，我們都疏忽了。 　　古時候，上古時代中國沒有統一，中國統一在秦始皇，秦始皇以前，中國這片大地很 多國家。夏商周都稱天子，古時候稱天子是什麼？你這個小國的小國王，治理得非常好， 成為別人國家的一個榜樣、一個模範，人家尊稱你為天子，就是他做出榜樣出來。我們讀 古書，湯以七十里而王天下，周文王以百里而王天下，給天下人做模範。湯王，湯王那個 國土多大？他的疆域七十里，不是七十公里，中國古時候的里是現在公里一半，七十里要 用公里來算，不就是三十五公里嗎？就那麼小，像三十五公里是個小鎮，一個縣都不到， 它能做出榜樣。那時候講讓天下，那天下就是中國這個幅員，讓其他的國家都來看，都跟 他學，做出榜樣出來了。周文王他的國家一百里，方圓一百里，不到一個縣。一百里算公 里有五十公里，哪有一個縣大？做出樣子出來，讓別人來看，他不能不服。所以再想想看 ，歷代這些帝王，他居住的地方，那就是最好的一個示範點，叫京師。京師是什麼意思？ 京是大，就是大都市；師是什麼？師範，我這個都市是模範都市，全國各個縣市都要向我 學習，它做出一個模範，這個模範重要！所以今天怎麼樣？今天沒有這個示範點，現在民 主，大家都不想了。民主選上，也不過就四年，再一任就八年，命都不長，所以他考慮到 自己的利益，沒有想到長遠的利益。真正想到長遠利益，要做一個示範點。 　　我就在想，我也是想到這樁事情，怎麼樣去跟聯合國建議，讓聯合國不要在紐約那個 大樓上搞，要搞一個小鄉鎮，在那個地方把傳統文化落實，聯合國就是個示範點，那就是 上古時代的天子。我如果能再多活幾年，我來向這個目標邁進。希望看哪一個國家能捐出 一塊土地，不要大，五十里就夠了，五、六十里就夠了，現在講公里，五、六十公里，這 個範圍就夠了。來落實和諧、安定，這個裡頭沒有衝突，真正做出一個很好的榜樣來，做 為一個示範的社會，讓大家認真到這邊來學習、來參觀、來旅遊、來考察，這個有意義。 今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　我們每一個人自性裡頭，確實具足無邊的真淨功德，無量的德能、智慧、相好，不要 向外求，要向內求。外面是假的不是真的，自性裡頭是真的不是假的。修行就是把錯誤的 行為、思想、言語修正過來，用戒律修身，戒律是身的標準；經論是意念的標準，不要有 不善的念頭，起心動念都跟佛經上講的相應，不相應的趕緊改過來。這樣才是真正會修行 。 --

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