淨土大經解演義　　（第一六七集）　　2010/10/15　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0167 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，一百九十三面最後一行，經 文： 　　【往詣佛所。頂禮長跪。向佛合掌。即以伽他讚佛。發廣大願。頌曰。】 　　這一段經文是見佛的禮節。我們看黃念老的註解，這是說法藏比丘來到世間自在王的 座下。「詣者，往也，到也。所者，處所也」，就是佛所在的處所。佛沒有住處，諸位要 知道，他的教區（教化的地區）是遍法界虛空界。所以我們在經上看到，你看「如是我聞 ，一時佛在」什麼地方，稱「在」，他現在在哪裡，不能說他住在哪裡，因為法界虛空界 都是他的住處。在古時候，國王、皇上，中國過去歷朝歷代，這個國家是他管轄的，這個 國家就是他的住處。在這個國家不能說他住在哪裡，「行在」，皇上現在他在什麼地方， 稱「在」，不稱「住」。中國這個文字意思很深。 　　實實在在講，我們跟佛沒有兩樣，佛不能稱住，我們能稱住嗎？我們也是你在哪裡， 這是正確的。說你住在哪裡，這個話是假的，為什麼？你在這個世間，住在世間幾十年而 已，幾十年之後你又換了地方，六道一轉，你轉到哪一道去，你到別的地方去了。每一道 都不是長久的，都是暫住的，所以講真話，我們跟佛沒兩樣。佛是無處不在、無時不在， 我們自己也如是，也是無處不在、無時不在，跟佛沒有兩樣。只是佛自在，他自由，我們 不自在，我們受業力的拘束。像我們現在在人間，居住在香港，我們就不能同時居住在他 方世界，佛能做得到。我們要是成佛了，我們跟他就沒有兩樣，也能做到。所以從理上講 ，一切眾生跟佛是平等的，大乘教上佛講得很清楚，「一切眾生本來成佛」，本來是佛， 「但以妄想執著而不能證得」。麻煩就是你現在有妄想，你有念頭，這個念頭害了你，讓 你不能見性，不能像佛那麼樣的自在，還有嚴重的分別執著。能把這些東西放下，你就恢 復你的本來面目，本來面目那你就是佛，你跟十方諸佛沒有兩樣，無二無別。學佛最終極 的目標就是回歸自性，也就是回到我們佛的本來面目。這部經就是教導我們怎樣回歸，我 們學經教目的在此地。了解整個宇宙的狀況，然後找到我們真正的歸宿，不要在六道裡流 浪，這才叫真正學佛。 　　法藏比丘給我們做榜樣，你看他到了佛的處所，見到佛，這有禮節，先向佛行禮，頂 禮。梵語「南無」，我們現在南無是用東南西北的南；無，我們用有無的無。用這兩個字 ，這是古時候中國的古音，好像廣東的音，福建有些音還是古音，念這個無念謨，「那謨 」。南無這兩個字的意思就是頂禮，我們南無本師釋迦牟尼佛，向釋迦牟尼佛頂禮；南無 阿彌陀佛，向阿彌陀佛頂禮。南無是「歸命，稽首，頂禮」，有這麼多的意思。簡單稱就 稱作「禮」，我們禮佛，禮拜，簡單稱禮拜。它有這麼多的意思。原文是印度文，南無是 印度文。這裡面這麼多意思，是以歸命這個意思最好，歸命就是我們一心皈依佛陀，完全 接受佛陀的教誨，是這個意思。我們從迷惑顛倒回過頭來，一心向佛，接受教誨，這個意 思好。「常云，頂禮佛足。」在佛門裡面這個常識大家都知道的。人在這個世間，頭是頂 ，最尊貴的，足是最下的，以我們最尊貴的頭頂去禮拜佛的雙足，這是最敬禮，這是敬禮 裡頭是最敬禮。「我所貴者頂也，彼所卑者足也，以我之所尊，恭敬彼之所卑，表禮敬之 極。」所以頂禮是在禮貌當中，我們今天講的最敬禮，表這個意思，真誠、恭敬，裡面的 含義是真誠的接受佛陀教育，這是頂禮的真義。 　　「伽他」也是梵語，「舊作偈」。這個舊，新舊的舊，是指玄奘大師以前所翻譯的， 這稱為舊譯，玄奘大師以後叫新譯，這是翻譯有新舊，以玄奘大師為界限。新譯翻作「頌 」，讚頌這個頌，古時候翻作偈，但是現在這兩個字都通用，而且用得非常之廣泛。「頌 者，讚也，歌也」，偈也是這個意思，偈也就是讚歎、詩歌。採用偈頌的意思有兩種，有 兩個意思，第一個意思，「偈文少字之中能攝多義」。偈頌跟中國的詩歌非常類似，它也 很整齊，下面我們看到經文上的偈頌是七言，像中國的詩一樣，詩歌一樣，一句七個字， 四句是一首。一首裡面有講很多事情，有講四樁事情、六樁事情都有，也有四句講一樁事 情。它很活潑，而且押韻，押韻沒有中國詩詞裡頭那麼嚴格，沒有那麼嚴格，它也不講求 平仄的對仗，這些它都不講求。在佛法裡面，這是一種體裁，前面十二分教裡面我們都已 經讀過。這是少字含多義，「易解易持」，讀起來很順口，所以容易記得，也容易理解， 這是第一個意思。第二個意思，「偈音美妙，用之讚詠」，可以把它譜成曲來演唱，偈頌 都可以演唱，這是說這麼兩個意思。 　　通常在大乘教裡面，也有說兩個意思，跟這裡講的不太一樣，這個地方講的兩個意思 ，實際上就是大乘教裡面講的一個意思，舊譯裡的一個意思。另外一個意思，特別對重頌 來說的。佛講經教學，學生不固定，不是像現在學校很整齊，都是報名來參加的，佛講經 法會不是如此的，所以就有先來後到。先來的，佛講的他都聽到了，那後來的，後來的沒 聽到，前頭講的意思沒聽到。佛常常用偈頌這種方式再講一次，讓後來的人也能夠了解佛 前面講的什麼意思，這種偈頌叫重頌。長行文講了，後頭用偈頌又講一遍，用意在此地。 說明佛的教學很慈悲，連後來的、後到的這些學生，他統統都顧到，都兼顧到。顯示出佛 法所說的不捨一人，「佛氏門中，不捨一人」，在講經教學當中我們都能夠看到。 　　「法藏比丘到佛前禮佛讚佛，並發以下廣大誓願」，這個誓願就在這些偈頌裡面，「 現在當來一切眾生，皆依此一乘願海而得度脫」，這是說他在此地讚佛發願，對遍法界虛 空界許許多多眾生產生的影響。大願，實在就是一句「眾生無邊誓願度」，菩薩發這個大 願，幫助遍法界虛空界一切苦難眾生，特別是六道的眾生，幫助他們破迷開悟，離苦得樂 。悟一定要講到究竟悟，也就是徹底明白宇宙人生真相是什麼；離苦，永遠脫離六道十法 界，這真正叫離苦，沒有脫離六道十法界，你的苦是沒有辦法真正擺脫的。這是佛法的教 學主要的目標。我們現在看下面偈頌，前面兩首這是讚佛，兩首是八句。 　　【如來微妙色端嚴。一切世間無有等。光明無量照十方。日月火珠皆匿曜。世尊能演 一音聲。有情各各隨類解。又能現一妙色身。普使眾生隨類見。】 　　這八句，前面一首是讚佛的光明相好，這個世間沒有能夠跟佛相比的。第二首是講佛 的音，言音、身相，用這個來教化眾生。我們中國人常講的身行言教，法藏比丘統統做到 了，佛做到了，他也做到了。這兩首偈頌的大意，我們看黃老居士的註解。此頌在漢譯每 一句是五個字，魏譯是四個字，唐宋兩譯都是七個字，吳譯沒有這個偈子，缺了這個偈子 ，這是先交代會集這四句偈是從哪裡來的。「唐宋兩譯義理文字均較勝，故今會本亦為七 言」，是取唐宋兩種譯本。「本頌首段」，這就是光相無等，首段是「讚歎佛德」。「微 」是細小的意思，精妙的意思，「妙」是好、善的意思，精的意思，這都是「讚美之辭， 具不可思議、無比之義」。「佛之報土報身，色相不可思議，稱為妙色。」佛所居住的， 有形相的，實報莊嚴土。佛有實報莊嚴土，我們每個人都有實報莊嚴土，這個諸位要知道 。身跟土也不是真的，從哪裡來的？用現代科學家的術語來說，是從你心態變現出來的； 用佛法的術語來說，佛在大乘教裡面常說，很多同學都非常熟悉，「一切法從心想生」， 這句話佛講得很多。《華嚴經》上所說的「唯心所現，唯識所變」。遍法界虛空界所有一 切現象怎麼來的，這說得清清楚楚、明明白白。很簡單，這一舉就道破了。 　　可是，我們學佛的人，我們的根性很鈍，能聽得懂嗎？聽了好像懂得，實在似懂非懂 。你說真懂，你說不出所以然出來，你能說出來為什麼是心現識變？你把這個道理講給我 聽聽，你說不出來。到近代的科學家，也不過是最近的二、三十年，量子力學家說出來了 ，跟佛講的一模一樣，他給我們說出個道理出來。我們才翻翻佛經，佛三千年前所說的， 他們現在發現了，不能不佩服。這發現得好，發現了說明一樁事情，什麼一樁事情？佛教 不是宗教，他們是科學，那佛教是科學，它不是宗教。釋迦牟尼佛在三千年前所說的，三 千年之後科學家完全證明了，是真的，不是假的。因此，只要是精神的現象、物質的現象 ，都不是真的，現在科學家也肯定了。到底什麼是真的？這真的科學家現在還沒講清楚， 佛講清楚了，佛說真的叫自性，真如、本性，這個東西是真的。《百法明門論》裡面所講 的「真如無為」，這是真的，其他都不是真的。科學家沒法子，發現不了，為什麼？因為 它不是精神現象，它也不是物質現象，它無處不在、無時不在，它是一切萬法的本體，本 體是哲學的名詞。它雖然什麼都不是，它能現精神，它能現物質，物質、精神是由它所生 所現，它是能生能現。因為它不是物質，我們的眼耳鼻舌身接觸不到它，眼看不見，它不 是色法；耳朵也聽不到，它不是音聲；鼻也聞不到，它不是氣味；舌也嘗不到，它不是五 味；身體接觸不到，摸不到它，這就是它不是物質現象。我們這個六根，前五根對它不起 作用，這個科學家就沒有辦法了。因為它不是精神現象，所以第六意識也緣不到，第六意 識是我們的思想，你想不到。它確實存在，無時無刻不存在，它是一切萬事萬物的本體。 　　科學家現在把精神跟物質的源頭找出來了，從哪裡來的？他說無中生有。這講的也是 道理，自性它什麼都不是，只好說無中生有，說得也好。物質現象是無中生有，精神現象 也是無中生有，物質現象無中生有他講得很明白，我覺得比佛法講的好懂。他說是意念， 就是念頭，念頭累積連續產生的一個幻相，物質是這麼來的。科學家知道，所有物質都可 以還原到能量，能跟質很早很早就發現了，能跟質是可以互相轉變的，能量會變成物質， 物質可以恢復到能量。量子力學家講得清楚，他認為什麼？能量的背後還有一個操縱它的 力量，就是意念，就是念頭，發現這個事實真相。這個事實真相的發現，對現代的人有非 常大的貢獻。這個貢獻是什麼？我們今天遇到困難了，什麼困難？災難。自身的災難是疾 病，現在人的病痛很多，沒法子治；居住環境的災難，是地球上的現在所謂是自然災害。 我們遇到這兩種，沒法子解決。科學家這個發現帶給我們一個喜訊，我們有能力解決這個 問題。怎麼解決？精神跟物質都是從意念發生的，所以他說只要我們把心態改變，精神現 象跟物質現象就隨之改變了。 　　我們身體疾病是心態不好，什麼樣的心態？自私自利、是非人我、貪瞋痴慢，這個心 態不好，就是佛法裡講的煩惱，分別執著。這個東西要能夠放下，恢復到好的心態，好的 心態與自性的性德相應。中國古人，老祖宗教導我們的，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平 ，這些思想好，這個念頭好，如果有這樣的念頭，我們身體的病就復原。身體病是我們的 細胞變成病毒，這個病毒的根源就是不善的念頭；換句話說，不忠不孝、不仁不義這樣的 念頭帶給我們的疾病，我們念頭一轉變，身體就好了。同樣的道理，地球今天出了麻煩， 根源在哪裡？根源還是我們不良的心態，如果我們的心態轉過來，地球上所有的災難都沒 有了。這個我們今天放下佛法不談，科學家告訴我們的，佛告訴我們也是這樣的，我們不 信佛，佛是宗教、是迷信，人家科學這樣講法你相不相信？三千年後的科學跟三千年佛法 講的一個樣子，一個道理，一個方法。所以科學家現在大聲疾呼說「我能做到」，我把心 態改變，我就能做到，恢復健康長壽，居住的環境恢復安定和平。我們也把大乘佛法的信 息傳給這些科學家，告訴他們，你們所發現的，三千年前大乘經上都講過，比你還講得清 楚，讓這些科學家重視大乘佛法。那真正是湯恩比博士所說的，解決二十一世紀社會問題 ，解決二十一世紀地球變異的問題，只有孔孟學說跟大乘佛法，說得一點都不錯，這是真 的，不是假的。 　　『如來微妙色端嚴』，色是物質，這是說他的身相，他的相太好了。那是什麼？純善 ，沒有一絲毫的惡念，沒有一絲毫自私的念頭，他有這麼樣的相好。諸位要記住，我們每 個人本來的相好跟此地經文上所說的一模一樣，佛有，我們都有，我們為什麼不恢復？良 心良心，你的心本來是善良的，純淨純善。現在你的心是什麼？現在你的心是垃圾桶，你 把自己跟別人所有骯髒的東西全裝在心裡頭，垃圾桶。你要知道，你是錯用了心，應當把 這個垃圾桶清除，洗刷乾淨。別人一切的善法可以放在心上，一切不善法都要把它拋棄。 如來，告訴諸位，不但不善的拋棄，善的也不要，那什麼意思？連善也不執著，這叫真善 。心裡還有個善，還有個善法，你出不了十法界。心善行善而不著相，完全回歸到自性。 剛才不是說過嗎？自性它不是精神也不是物質，真正回復到自性，善惡都沒有了，純淨純 善，那是自己的自性。諸佛如來回歸自性，對我們六道這些眾生，天天造作惡業的，乃至 於畜生、餓鬼、地獄，他用什麼眼光看？用真誠、慈悲、恭敬的眼光來看，為什麼？他知 道這些眾生本來是佛，跟他沒有兩樣，一時迷惑，他覺悟、回頭了，跟他沒有兩樣。我們 是瞧佛菩薩，現在的人：佛菩薩那是宗教，那是迷信。他對我們不是這樣的，他對我們是 真誠、慈悲、恭敬，為什麼？他知道我們迷惑，知道我們在胡說，他了解，他度量很大， 他不會責怪我們。我們修學契入境界之後，才知道我們從前錯了，對不起他，現在改過自 新，就像法藏比丘一樣，見到佛要頂禮膜拜。這是什麼？這是懺悔，從前錯了，現在明白 了，要向佛學習。 　　經文上說他是「妙色端嚴」，「微妙者，精妙之極也。色端嚴者，色相端正莊嚴也」 。經文，古來祖師大德常常提醒我們，學習經教最重要的，你要知道回歸自性，古人講的 話叫「消歸自性」，跟回歸是一個意思。這經教你學了能消化掉，消化掉回歸自性，你真 得受用，真的覺悟，真的明白了。覺悟之後，對一切人、一切事、一切物，你會跟諸佛一 樣，你用真誠、慈悲、恭敬，你不會輕慢任何一個人，包括蚊蟲螞蟻都不會輕慢。再更進 一步，你才曉得樹木花草、山河大地跟自己也是同根生，是一體，你的真誠、慈悲、敬愛 就到山河大地了。這個時候你看一切法、看一切人，「人人是好人，事事是好事」，佛經 上講的「時時是好時，日日是好日」，你能看到事實真相。 　　下面引《法華經序品》裡一段文，兩句話，「身色如金山，端嚴甚微妙」。這是《法 華經》上說的，說佛的身相，佛的相好像金山一樣。金山是形容、是比喻，為什麼不用別 的比喻，用金山？黃金在一切貴重金屬裡被人稱讚的就是它不會變，銀會變、會氧化，金 不會變，取這個意思，圓滿而永恆不變。報身真的是這樣，報土也是這樣的，永恆不變。 不像十法界，十法界真的叫無常，你看我們這個身體，剎那剎那在變化，世間所有一切萬 物也是剎那剎那在變化。如果真的能看到不變化了，那就像金山一樣，它永恆不變。佛菩 薩在經典裡面給我們介紹，一真法界，諸佛如來的實報莊嚴土，那裡面的身跟土都沒有變 化，真叫永恆不變。但是那個永恆是方便說的，不是真實說，它時間很長，真叫無量壽。 大乘教裡面跟我們說時間多久？三大阿僧祇劫，你看這麼長的時間，永恆不變。我們今天 講，人的壽命多久？億萬歲。那是多少億萬歲？不是一個億萬歲，三大阿僧祇劫，人不老 ！世俗裡面所謂「菩薩菩薩，年年十八」，他不老，山河大地永遠是那麼美好，它不變， 沒有任何災害，極樂世界就是這樣的。所以你要是生到極樂世界，即使是極樂世界的實報 莊嚴土，不是，那不必說了，生到極樂世界凡聖同居土，那個同居土也跟實報土一樣，這 個真不可思議。我們現在居住這個地方，是釋迦牟尼佛的凡聖同居土，這裡頭有變化。可 是阿彌陀佛的凡聖同居土沒有變化，跟實報土一樣，為什麼？我們看到一句經文就明白了 ，凡是生到西方極樂世界的人，既使是凡聖同居土下下品往生，到西方極樂世界都成為阿 惟越致菩薩。佛沒有妄語，阿惟越致菩薩是什麼身分？別教是地上身分，地上菩薩，圓教 是初住以上的菩薩，《華嚴經》上我們學過，住實報土。極樂世界有四土，四土都是實報 土，這是真正端嚴甚微妙，四土都是實報土。所以到西方極樂世界，你再也看不到變化。 　　下面有幾個字，「匿者，藏也，隱也，亡也」，就這個意思，一個比一個深，隱比藏 深，亡比隱還要深。「曜」是明，光明的意思，像太陽。它這裡有比喻，『日月火珠皆匿 曜』，這是說佛身的光明超過日月火珠。光明也表智慧，所以「首四句義」，前面我們讀 的四句義，「如來微妙難思之色相端正莊嚴，一切世間所有諸物無有能與等比者」。等是 跟他相等，沒有跟他相等的，沒有能跟他相比的。這是用白話把四句偈翻譯出來。「亦即 讚佛偈中」，讚佛偈中有兩句話說，「十方所有我盡見，一切無有如佛者」，跟這個意思 相同，讚佛偈只有兩句，此地這個四句。「佛放無量之光明，普照十方國土，其中日月火 珠四者之光焰悉皆隱蔽不現。火者，燈火、火燭，兼指一切火光。珠者，摩尼也，又作末 尼」，這是印度的梵語，音譯的，「具足為震跢末尼」，這是梵文的原音，都作音譯的， 翻譯成「珠、寶、離垢、如意」。這裡頭離垢跟如意意思非常深，我們世間的珠寶，這個 意思還不具備。如意珠就稱為寶珠，這在什麼地方有？天道裡有，欲界天、色界天裡有， 諸佛淨土裡有。人間以下沒有這種珍寶，這是福德不具足，因為這些東西也是心現識變的 。我們如果真的能把所有不善的念頭統統放下，這些珍寶都會現前。為什麼天人擁有這些 寶珠？天有二十八層，愈往上面去，珍寶愈稀奇，就是愈往上面去，心地愈清淨，心地愈 善良，就這個道理。都離不開意念，科學家所謂的心態，離不開心態，心態是一切法的主 宰。 　　合之，這是把它的翻譯，用我們現在普通話來翻譯，「合之可意譯為如意寶珠，有大 光明，超諸世品。」在這個世間的物品裡找不到。「《會疏》曰，天下至明，無大於日月 。」能放光的物體，在我們這個世間能看到的，只有太陽、月亮。太陽是放光的，月光是 反射的，是太陽光照的反射到地球上來，像一面鏡子一樣反射的，也有相當的明亮。「萬 品光耀，無過於摩尼」，在物品裡有這些光采的，那是摩尼寶珠，我們只聽說，也沒見到 過。也有人告訴我，確實有夜明珠，他們看見了，在夜晚燈光統統熄了之後，看到它放光 。我們相信它放的光沒有電燈放的光亮，如果有電燈放的光亮，就可以不必用電了。由此 可知，摩尼寶珠縱然有，也很難跟電光相比。 　　「若映佛光，皆悉隱蔽」，它們要跟佛光比，那就差遠了，連太陽的光都沒有辦法跟 佛光比。太陽光是什麼？現在我們完全了解，那是物質所放的光，現在人知道是核子爆炸 發的光，整個太陽就完全是核子爆炸。由此可知，太陽上的能源很大，但是它會燃燒盡的 ，它燒完了，燒完就沒有了，所以太陽它是有壽命的。太陽的能量消失了，圍繞太陽的這 些行星統統都出了麻煩，這就是佛經上講的成住壞空，世界的成住壞空。一般說起來，它 也是有週期性的。無論怎麼樣的一個變化，要知道，根在意念，我們要掌握住這個原則， 深信不疑。我們只要能夠把念頭轉過來，轉到純淨純善，我們的活動範圍就大了，遍法界 虛空界是我們生活的範圍。宇宙之間星球那麼多，我們隨便哪個地方都能住。為什麼？一 切法不離自性，統統是自性變現的，包括太陽也都不例外。 　　後面這一首，「後繼四句，均是《唐譯》原文。讚歎世間自在王佛圓明具德，事事無 礙，不可思議之妙用」。「其義為」，它的意思是這麼說法的，「世尊演說妙法」，演是 表演，說是言說，這兩個字我們學佛的同學要特別留意，為什麼？我們常常只著重在說， 沒做到，演是做到。什麼時候做到？你從早晨起床到晚上睡覺，你一天所有的活動全做到 了就是的，你才真正得到佛法的受用。念不行，講也不行，那叫說食數寶，你自己沒得到 。你要真做，把經典裡面字字句句都變成我們的思想，都變成我們的行為，你那叫真學佛 ，你真得受用，超凡入聖！經上所說的都是你自己日常生活，佛在這裡演說，你也在這裡 表演給大家看，講解給大家聽。你沒有做到，講什麼？講別人的，講別人很容易講錯，誤 會了，為什麼？我們聽話曲解了、誤解了，那你也說錯了。真正做到了是自己的，真正做 到了，是什麼人的《無量壽經》？是自己的《無量壽經》，那還會講錯嗎？一個字都不會 講錯，自己的《無量壽經》。自己的《無量壽經》跟十方諸佛如來的《無量壽經》是一不 是二，這就是祖師大德常常教給我們的消歸自性。我再補充一句，消歸在日常生活，現在 人所謂是活學活用，你才法喜充滿。 　　我們把他這翻譯的意思念一念，「世尊演說妙法，能於一音聲之中，普使九法界、六 趣、四生種種異類眾生，各各隨其品類根性，而能聞能解佛之所說」。這就是「世尊能演 一音聲，有情各各隨類解」，就是這兩句的意思。他所做的，九法界一切眾生看到之後能 體會到，他所說的能聽得懂，這不是一個容易事情。可不可能？這表演，我們大家看了， 也是隨著人的程度，你領略的淺深不一樣；你講解的音聲，每個人聽到的時候，感受的意 思也不一樣，有人領悟得很深，有人很淺顯，有情各各隨類解。佛能演說一音聲，不同族 群的人，不同國家的人，聽佛講法都能聽得懂，而且聽的都像是自己的語言，佛有這個能 力，不需要翻譯。不但我們人沒有問題，道場聽眾還有許多鬼神，鬼神語言也不一樣，他 也聽得懂，畜生、餓鬼、地獄、諸天統統能聽得懂，我們很羨慕。同學們要知道，這是我 常常提醒大家，佛所具有的這些能力，智慧、德能，我們個個都有，只是他能顯出來，我 們還顯不出來。這是什麼原因？佛說得很清楚，我們有障礙，他沒有障礙，障礙就是妄想 分別執著。學佛功夫是什麼？功夫在放下，你能不能放下妄想分別執著。把障礙放下，那 叫真功夫，不是你經念得多、佛念得多，不是這個意思，要放下。你能放下一分，你自性 的性德就透一分，你放下兩分，它就透兩分，你放下愈多就透得愈多。不能放下，學一輩 子沒用，還是六道凡夫，還是生活在煩惱、苦難的世界，那不是佛對我們的期望。佛期望 我們最好能在這一生當中超越，超越六道，超越十法界。能不能？決定可以做得到，只要 你老實、聽話、真幹，你就能做到。老實、聽話、真幹，這是學佛的三寶！你具備這個條 件，你的一生就成就，諸佛如來沒有一個不讚歎你的，你真行！ 　　「世人言語，常因方言問題、知識水平問題而不能解」，這把問題真相給我們說出來 了。「世尊則妙用無窮」，他有能力「普使一切眾生隨類得解。更為不可思議者，乃於任 一音聲，圓具如是無邊不可思議妙用」。我們讀到這些經文，明瞭這個意思，一定要知道 ，這是我們自性的本能。佛代表了我們自性本能，為什麼？他障礙沒有了，所以他有這個 能力。我們把障礙丟掉、放下，我們的能力恢復了。佛經裡面所講的，最淺顯的意思是教 你認識自己，它講的全是自己。認識自己難，認識自己本來面目，我們就要下定決心恢復 自己本來面目。 　　後面老居士引用《華嚴經》上的話說，「正顯超情離見之《華嚴》事事無礙境界」。 這是講到究竟處，沒有一樣障礙。我們現在明白這個道理，要開始真幹，要讓自己逐漸逐 漸走向無障礙的境界。我們今天觸事成障，處處障礙，無論是順境逆境、善緣惡緣，為什 麼？你沒放下。順境，做事一帆風順，好，生歡喜心，歡喜心裡面帶著傲慢心，煩惱！順 境生煩惱。善緣，遇到都是好人，我們今天講達官貴人，處處對你能照顧，你也很得意。 統統生煩惱，為什麼？起心動念、分別執著，都起這些東西。逆境惡緣生負面的煩惱。你 的心什麼時候恢復到清淨？這部經在經題上教給我們修學的三個標準，「清淨、平等、覺 」，這五個字我們完全沒有。我們在這一生當中，平等、覺很難，至少我們要恢復清淨， 只要有清淨心，決定生淨土。淨宗裡面常常講「心淨則佛土淨」，我們跟西方極樂世界就 相應。怎麼樣清淨？必須把世間這些順逆的境緣統統放下，不要再執著了。 　　我們辛辛苦苦在這裡賺了一些錢，被人騙了、被人坑了，心裡很難過，這個念頭不好 ，這個念頭什麼？將來會到餓鬼道，會去討債。這是因果報應，生生世世沒完沒了，糾纏 不清，這個事情麻煩。你真正搞明白了，放下，想到什麼？想到他是未來佛，他本來是佛 ，我本來是佛，我拿這個供養他就好了，那不就心開意解、歡歡喜喜的，有什麼了不起！ 是善是惡都在念頭，你只要把念頭放下，善惡二邊都不著，清淨心現前，這才是大利益！ 然後你會感激，那個騙我的人、坑我的人他是菩薩，要沒有他，我怎麼會放下？他這一示 現，我明白了，放下了，不但不怨恨他，還感激他，他幫助我提升境界，他幫助我回歸到 清淨心。我們要問，他還有沒有報應？他有，他要不回頭，不像我這樣一樣的回頭，他有 性罪。因為什麼？欺騙別人、侮辱別人、毀謗別人、陷害別人，這都是有罪的，這個罪他 逃不了，他必須會要受。除非懺悔，真正懺悔，徹底放下；如果不能懺除，這都是三惡道 ，很麻煩！因果是真的，不是假的，人真正明瞭因果，心就會有約束，決定不敢為非作歹 ；不但不敢做，念頭都沒有，不善的念頭都沒有。這樣的人法喜充滿，常生歡喜心，為什 麼？慢慢的遠離這個世界了，這世界染污，不乾淨，遠離穢土，我們將來生淨土。 　　這個染污要從心地上放下，不是事相，事相放下沒用，要從心裡放下，心裡面痕跡都 沒有，你真的回歸清淨。自己心目當中，跟世間自在王一樣，看一切眾生都是諸佛如來。 我們對諸佛如來應該恭敬供養，這個心生起來好，這是佛心，你跟佛菩薩沒有兩樣，你入 了他們這一流，現在人講入他們的俱樂部，你就提升到佛菩薩的境界裡去了。不要有怨恨 ，也不要有狂歡，那個都不好，那都是煩惱，喜怒哀樂愛惡欲統統要放下。在這個世間， 你看看佛菩薩他們是怎麼演的，演說嘛，他們所表演的就是娑婆世界眾生修行的好樣子。 表演出來的十善業、三皈五戒、菩薩六波羅蜜、普賢十願，最圓滿究竟的是這部經上講的 阿彌陀佛四十八願，說得詳細。我們的願要跟四十八願相同，你跟阿彌陀佛同願，同心同 願，同德同行，你到哪裡去？遍法界虛空界，只有極樂世界阿彌陀佛跟你相應。 　　所以我們往生淨土不要問別人，問別人全是假的，問自己，我的心跟阿彌陀佛的心一 不一樣？向下的偈頌就是阿彌陀佛的心，下面一品四十八願那就是阿彌陀佛的願，同心同 願，然後再問我們日常生活當中是不是跟阿彌陀佛一樣。怎麼個一樣？《還源觀》上的四 德就一樣，「隨緣妙用」，一點都不攀緣，隨緣裡面修清淨心、修平等心。「威儀有則」 ，起心動念、言語造作都給社會大眾做最好的榜樣，那就是我們要把十善業做出來，把三 皈做出來，覺而不迷、正而不邪、淨而不染，總綱領、總原則，真要做出來。淺而言之， 我一般初學從哪裡做起？《弟子規》做出來，《感應篇》做出來，《十善業》做出來，儒 釋道的三個根。你能把這個做出來，老祖宗教給我們的五倫、五常、四維、八德，你全做 到了，都在其中。中國傳統文化說你是聖人、是賢人，在佛陀教育當中稱你是菩薩、是佛 。都要真幹才行，光說沒用，這是不能不知道的。 　　所以真的是超情離見，這個情是什麼？情識。世間人的麻煩，為什麼造罪業？情識太 重。要把情識變成智慧，把見解變成覺悟，像《心經》裡所說的，觀世音菩薩「照見」， 照見是覺悟了，照見什麼？照見萬法皆空，五蘊皆空就是萬法皆空。五蘊的範圍太大太大 了，包括所有的物質現象跟精神現象。科學家跟我們說明，我們對於佛法認識就更清楚、 更明瞭。ㄧ個小光子，量子力學裡面所講的，非常可能就是佛法裡面講的極微之微，它具 足五蘊色受想行識，它有物質現象，它有受想行識的現象，跟彌勒菩薩所說的完全相同。 彌勒菩薩告訴我們，「念念成形」，念念就是我們意念、念頭的累積，這念念，念念才成 了形，這個形就是物質現象，我們拿這個來解釋好懂。「形皆有識」，那個物質現象裡頭 有受想行識。所以量子學家看到阿賴耶了，證明佛所講的宇宙的源起一點都沒錯。現在大 爆炸也被量子科學家推翻了，那是講不通的。 　　這是講物質跟精神都是從意念產生的，意念從哪裡來的？這量子學家沒說清楚，佛法 講得清楚。意念從哪裡來的？佛法裡面講一念不覺，從這兒來的。這個一念不覺的意思很 深，現在科學也講，宇宙是一個弦的定律，好像彈琴一樣，弦，波動的一個狀況。這是真 的，這一念不覺就是波動現象。宇宙既然發生了，我從哪裡來的出現了，跟宇宙同時出現 ，而且是一時頓現，沒有先後的，不能像大爆炸慢慢膨脹，這講不通的。科學家看到了， 宇宙的膨脹看到了，這膨脹從哪來的？我們在大乘佛法受了這麼長時間的薰陶，慢慢的， 聽到他們說這個話，我們懂得一點意思。這大爆炸是什麼？是我們念頭在膨脹，就產生這 個現象。什麼念頭？貪婪的念頭，沒有止境，所以讓科學家研究宏觀宇宙的看到它的膨脹 。可以說，用佛法的名詞來講，貪瞋痴慢疑都在膨脹。如果息心達本，我們把這些妄念統 統放下，你才能看到真實的宇宙，佛法講的諸法實相你才能真看到。科學家們，他們還摻 雜著雜念，妄想分別執著沒放下，用數學來推理、引導，用精密的科學儀器來觀察，發現 了。那我們要問，佛菩薩、祖師大德他們怎麼知道的？我們曉得，他們用禪定，禪定境界 裡面觀察到的，禪定的境界是可靠的。 　　這樁事情從前李老師給我們講，世間這些預言，這預言可靠不可靠？李老師很簡單的 說一句，不太可靠。為什麼？預言根據都離不開數學，離不開數字，它有數。人有念頭他 就有數，《了凡四訓》裡講得很清楚，有數當然可以推測。可是，數差之毫釐，失之千里 ，如果小數點後面有一個字錯了，它就不準，完全準確的那很稀少。像袁了凡遇到的孔先 生，那是個很了不起的人，他那個推算非常精確，一點錯誤沒有。了凡先生，他給他算命 ，你看從算命那一天起二十年，每一年他的狀況算定的一點都不錯，那個一點都不假。所 以了凡先生命被人算定了，他就什麼念頭都沒有了，我想也沒用，乾脆不想，聽天由命， 一生命都算定了，壽命到五十三歲。碰到雲谷禪師，雲谷禪師把命理的道理給他講清楚了 。命從哪裡來的？命從意念來的，你過去生中所造的。你這一生擁有多少財富，了凡先生 是個讀書人，你將來做官做多大的地位，清清楚楚。他的官做到最大，四川一個小縣分的 知縣，壽命五十三歲。雲谷禪師給他一分析，詳細說明這個道理，命是自己造的，不是別 人造的，過去生中造的。但是這一生當中為什麼有很多人的命算得不準？他有加減乘除， 你生一個善念就加，加分，起一個惡念就減，減分，所以不是那麼樣的標準。了凡先生真 是個老實人，可以說是老實、聽話、真幹，聽命運的話，他什麼念頭都不想，善念惡念都 沒有，所以他那個命就平平的，完全吻合。所以雲谷禪師笑他，你二十年來完全被命運算 定了。他是個標準凡夫，善惡念頭都沒有了。他講給他聽，起惡念，你的財會少，你的官 會降級，你的壽命會縮短；你如果行善的話，你的財富一年比一年多，官位也升高，壽命 也延長。了凡先生懂得這個事實真相，他恍然大悟，他真幹，從此之後斷惡修善，天天懺 悔，改過自新。第二年參加考試，跟命裡算的就不對了，命裡算的這次考試他考中第三名 ，結果他是第一名，馬上就變了。每一年收入也增多，官也做大了。沒有兒子，他求兒子 ，真的有求必應，得了一個好兒子。官也升了，壽命也延長，壽命是五十三歲，他活到七 十四歲，多活了二十一年，壽命他沒求。一點都不假，命由自己造。 　　今天我們生在這個環境當中，不但能改變自己，我們也能夠幫助別人。科學家給我們 一個數據，全世界人口百分之ㄧ的平方根，這要算起來大概不到八千人。也就是說，如果 這個世界上有八千人真正回頭，真正斷惡修善、積功累德，這地球可以保住。作惡的人很 多！沒有關係，中國古人說了一句話說得很好，邪不勝正。六十多億的人造惡，這八千人 行善，造惡的人沾行善人的光，地球上是有災難，不至於毀滅。可不可能？可能，這要看 什麼？我們看宗教徒。他罵宗教是迷信，宗教徒救了他們，他們並不感恩，宗教徒也不需 要他們感恩，宗教徒認為是好事情，應該要做。全世界的宗教徒，雖然每年都在減少，但 是還是有可觀的數字。我訪問梵蒂岡，陶然主教告訴我們，他們非常重視「2012」這樁事 情。梵蒂岡號召全世界的天主教徒，每天為這個事情要祈禱，祈求和平能夠降臨在這個世 間，天主教這樣做，其他宗教也都在做。我們淨宗同學提倡一百個七的三時繫念佛事也是 祈禱，一百個七就是七百天，現在很難得，到處都在做，好事情！我說得很清楚，宗教裡 面所做的這些事情，好事，但是要知道它治標不治本，這是頭痛醫頭、腳痛醫腳的辦法， 不是根本辦法，根本在教學。我跟他們在一起，我特別強調，宗教要回歸教育，這是治本 ，天天上課，而且宗教要互相學習。 　　古人說得好，「行有不得，反求諸己」，一切事不要求別人，從自己做起，才能做得 出成績出來，求人太難了。所以我們今年開端，現在澳洲淨宗學院已經開課，開伊斯蘭的 《古蘭經》，開基督教的《新舊約》，我們也請專家學者以教授的身分來開課。我們帶頭 ，學習不同宗教的經典，目的是彼此互相了解，才能夠和睦相處，才能夠互相尊重、互相 敬愛、互助合作，把這個世界帶向安定和平，這是好事。真幹，它就真的會產生影響，希 望宗教教育它是屬於社會教育的一個主流，真正能幫助社會化解種種衝突，帶給社會安定 和諧，這樣子會改變社會大眾對宗教的看法。宗教不是迷信，宗教對於社會有好處，如果 沒有好處，早就被淘汰了，哪裡還等到今天？佛教對中國傳統文化的貢獻，讀書人都明白 、都清楚，連外國人都讚歎。英國湯恩比博士說，中國古時候人心量很大，能包容異族文 化，就是指佛教，佛教是從印度傳過來的，能包容、能接受、能認真學習，而佛教在中國 豐富了中國本土文化。這話是英國人講的，他講得一點都不錯，用佛法的理論來解釋儒家 的經典、道家的經典，把這些文化都提升了，提升跟大乘沒有兩樣。佛法講諸法實相講得 透徹、講得清楚，不厭其煩，這是它的好處。中國古聖先賢的東西都是提綱挈領，沒有細 說，所以容易產生誤會，得佛法的幫助，這就完全提升了。所以事事無礙的境界，這是事 實真相。 　　「《華嚴普賢行願品》曰，一切如來語清淨，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一 一流佛辯才海。」這首偈與本經「世尊能演一音聲，有情各各隨類解」之文，這個經文同 一個宗旨。佛的音聲為什麼會有這樣的微妙，這樣的稀奇？他只一出音聲，所有眾生都能 夠理解，都聽得懂，這是什麼？自性本覺之音。只要你見性，你就障礙沒有了。真的嗎？ 你看看《六祖壇經》就明白了。六祖惠能大師廣東人，我們住在這個地區，這個地區對他 很熟悉。他不認識字，沒念過書，你把佛經念一段給他聽，他全懂，你念個一句、兩句， 他可以給你講個一天、兩天，給你細說。不但佛經，所有一切文字你念給他聽，他沒有一 樣不懂的，他都沒學過，他全懂。凡夫有語言的障礙，方言，各地方講話方言障礙，見性 的人方言障礙沒有了，無論你講什麼話他都能聽得懂，妙，妙極了！眾生，眾生音是什麼 ？迷惑，起心動念、分別執著障礙了自性，透出來的音聲不一樣了。障礙不相同，語言的 能力不一樣，無論是說是聽都有差別。所以佛法教我們明心見性重要。「一一聲中有無量 聲，無量聲中之一一聲」，這個在佛經上有比喻，一聲好比是水，大海水，無量聲好比海 水裡面起的水泡，水泡無量無邊，無量無邊水泡裡面那個音聲就是水聲。「皆有無邊妙用 ，能隨眾生之意樂，一一流出無量之慧辯，使眾生得聞、得解、得度。」這個慧辯就是本 經裡面所說的真實智慧，真實智慧是從自性裡生的。使眾生得聞是聞慧，得解是解慧，得 度呢？慧能破迷，迷破了自然就放下。 　　「此即是十玄門中之主伴圓明具德門。」十玄前面我們學過了，佛法裡面講的主，一 個主，其餘都是伴，但是這一個不是獨一，任一。好像在講台上面主講的人一樣，你們辦 這些論壇，上台主講這個人是主，下面都是聽眾是伴。你這一堂講完了，下一堂又換了一 個主，人人都可以做主，人人皆是伴，佛法裡頭主伴是這樣說法的。所以他不是獨一的， 他是任一，任何一個人是主也是伴。圓明具德，圓是圓滿，明是明顯，這個德不是隱藏的 ，這個德都透出來了，這個德是性德。「一法圓滿一切法之功德」，一法是智慧，一切法 是知識，智慧裡頭有知識，知識裡頭不見得有智慧，「故曰圓明具德」。性、識本來是一 體，這是說性是智慧，識是知識，智慧跟知識是一體，裡頭就是迷悟不同。悟的時候叫智 慧，迷的時候叫知識，它的確是一體。迷悟不一樣，作用就不一樣，破迷開悟那就通了。 「今一音之中出無量音，圓說一切法，普度無邊眾，是即圓明具德。」這四個字是大圓滿 ，在大乘教裡面，只有明心見性、大開圓解，在淨土宗講得理一心不亂的人，他得到了， 就是他證得了。「可見本經實與《華嚴》一味」，證明這部經就是《華嚴》。古大德說《 無量壽經》即是中本《華嚴》，這個意思還有，底下還有個意思，《阿彌陀經》即是小本 《華嚴》，跟《華嚴經》完全是一個味道，同樣的法味，不可思議。今天時間到了，我們 就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　「南無」是梵文音譯過來的，讀做「那謨」，有「歸命，稽首，頂禮」的意思。歸命 就是我們一心皈依佛陀，完全接受佛陀的教誨。頂禮就是以我最尊貴的頭頂，去禮拜佛的 雙足，以我之所尊禮彼之所卑，表示最恭敬的禮，也就是真誠的接受佛陀教育，這是頂禮 的真義。 --

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